Ведовские процессы

Страница 5

Трудно решить, каков был истинный процент душевнобольных среди всех этих ведьм и колдуний, где кончалось суеверие дрожащего за свою жизнь невежественного человека и где начиналось сумеречное состояние истерической женщины или помешательство, охватывавшее сразу значительные группы людей, целые села, города. История сохранила нам несомненные доказательства многочисленных приговоров над душевно-больными людьми. Вот некоторые примеры.

В 1339 г. один испанец, объявивший себя братом архангела Михаила, был сожжен на костре в Толедо. Доктор Торальба в 1530 г. признался на суде, что у него в услужении находится некий дух или "гений", и за такое пользование нечистой силой был посажен в тюрьму на 3 года, после чего выдал письменное обязательство в отказе от услуг демона. Но особенно поучителен следующий случай. Анна Кезерин перестала ходить на свадьбы, не посещала знакомых, все молилась, постилась и плакала. По словам мужа, не было никаких причин для такой безысходной печали. Дело окончательно выяснилось, когда 12 человек ведьм и колдунов перед тем, как взойти на костер, показали, что Анна Кезерин также ведьма. Ее арестовали, посадили на цепь, допрашивали и, разумеется, она в конце концов призналась во всех предъявленных ей обвинениях. Только перед казнью на исповеди Анна Кезерин отреклась от всего и потом, умирая, слезно просила, чтобы после нее больше никого не жгли на костре. 20 сентября 1629 г. в гор. Нейбурге, около моста, с нее сняли голову, тело сожгли и пепел бросили в воду.

Вероятно, наиболее благодарным материалом для инквизиторов были депрессивные больные с идеями самообвинения. Параноики также нередко представляли черты, которые могли подать повод к демонологическим подозрениям. Не подлежит также сомнению, что нередко сами больные (например, с бредом преследования) выступали в роли неутомимых доносчиков и яростных обвинителей. Надо полагать, что и сексуальные извращения нередко подавали повод к таким судебным делам.

Были беспощадные инквизиторы, одно имя которых наводило на людей трепет - Пьер де-Ланкр, Воден. Интересно отметить, что современником последнего был знаменитый Монтень, который в своих "Опытах" писал о ведьмах и колдунах следующее: "Эти люди представляются мне скорей сумасшедшими, чем виноватыми в чем-нибудь. Но до чего высоко нужно ставить свое мнение, чтобы решиться сжечь человека живьем!". Находились люди, которые могли сказать нет инквизиции. Агриппа Неттесгеймский, который, будучи в 1518 г. генеральным адвокатом города Меца, спас от смерти молодую крестьянку, обвиненную в колдовстве. Корнелий Агриппа еще и по другой причине должен быть отмечен в истории: он был учителем Иоганна Вейера, энергично боровшегося против инквизиции.

В разгар охоты на ведьм большинство процессов завершалось смертным приговором. Впрочем, число казней разнилось в зависимости от времени и места проведения процессов. Порой лишь единицам удавалось выйти на свободу после допросов и пыток. А иногда судьи выносили более мягкие приговоры.

Кому же удавалось освободиться? Не вдаваясь в подробности, можно выделить три группы людей, участь которых была различна.

Назовем сначала тех, кого суд освобождал еще до вынесения приговора ввиду болезни или телесной немощи. Большинство из них попадали в богадельни или приюты для неизлечимо больных, где за ними велось пристальное наблюдение.

В другую группу входили мужчины и женщины, которых оправдывали за недостаточностью доказательств. Однако обретенная ими свобода была призрачной, ибо при малейшем подозрении их могли вновь схватить, подвергнуть пыткам, а может быть, и казнить. Несмотря на освобождение, они должны были соблюдать строгие требования. Семейные праздники и публичные зрелища были для них исключены. Многим приходилось жить в своеобразном затворничестве, ибо покидать свой дом и двор им воспрещалось.

К третьей группе освобожденных принадлежали те, кого изгоняли из родных мест. Для них, в особенности для женщин, изгнание часто было равнозначно отсроченному смертному приговору. Нищие и презираемые всеми, скитались они на чужбине, отовсюду их гнали и осыпали проклятиями. Они опускались и кончали свою жизнь где-нибудь в грязи и нищете.

Тем не менее изгнание из страны было достаточно мягким приговором, если вспомнить судьбу тех, кому суждено было по окончании жестоких пыток принять мучительную смерть. Счастьем бывало для них, если "княжеской милостью" их предварительно удушали или обезглавливали. Обычно же ведьм сжигали заживо, как требовала статья 109-я "Каролины": "Всякому, учинившему ворожбой своей людям вред и убытки, надлежит наказану быть смертью, и кару эту должно свершить огнем".

Общее число жертв "охоты на ведьм" оценивается различными источниками от 100 тысяч до 2 миллионов. Существует версия, что настоящих ведьм среди казненных не было, поскольку многие из них спали с инквизиторами.

Ведовские процессы подорвали религиозное самосознание Европы и способствовали распространению атеизма, соединявшего в своей критике религии христианскую веру и веру в ведьм.

Журнал «Религии» N2 от 2002 назвал его одним из десяти значительных событий тысячелетия наряду с расколом 1054 года и Реформацией.

Отзвуки процессов ведьм слышны и по сей день. Потомки оговоренных и уничтоженных «ведьм» и «колдунов» призывают пересмотреть историю, реабилитировать осужденных. Множество фильмов, романов и пьес посвящены страшным событиям тех дней. Люди не забыли ведовских процессов, и в наше время в городах Европы и Америки устраиваются театрализованные представления-процессы, главная их задача – призвать к терпимости.

ЛИТЕРАТУРА

1. «КАТОЛИЦИЗМ. СЛОВАРЬ АТЕИСТА» М. «ПОЛИТИЗДАТ» 1991

2. «ЖЕНЩИНА+» СОЦИАЛЬНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ N3 ОТ 1998

3. Я.КАНТОРОВИЧ «СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПРОЦЕССЫ О ВЕДЬМАХ» М. «ЗАХАРОВ» 2001

4. Ю.КАННИБИХ «ИСТОРИЯ ПСИХИАТРИИ. КАЗНИ ДУШЕВНОБОЛЬНЫХ» Р-н-Д «КНИГА» 1993

5. «ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ.ВЕДЬМЫ И ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ» ПОД РЕД.Л.ГРИГОРЬЕВА М. «АВАНТА+» 2000

6. «ЗАЧАРОВАННЫЙ МИР. КОЛДУНЫ И ВЕДЬМЫ» М. «ТЕРРА» 1991