Отношение к викингам в Западной и Восточной Европе

Вступление.

Впервые о проблеме отношения к викингам в Западной и Восточной Европе я узнал на лекциях по истории России – речь шла о нормандской теории и о степени влияния норманнов в Европе, и, в частности, на Руси. В лекции говорилось о том, что в Европе норманны – это худшее из зол, тогда как на Руси – варяги скорее союзник, чем враг. Для самих викингов Западная Европа – это те, кого надо грабить, Восточная же – дружественное население. Таким образом, цель моей работы или доказать вышенаписанное, или опровергнуть, а также постараться объяснить то или иное отношение к викингам.

Источники:

1) Источники, показывающее отношение западноевропейцев к викингам:

А) Картулярий аббатства св. Петра Шартского

Б) молитвы

2) Источники, показывающее отношение на Руси к викингам:

А) «Повесть временных лет»

Б) Данные археологии

В) Рунические надписи

Исследования:

Конкретно работы какого-либо историка прямо пишущего об отношении к викингам я не нашел. Косвенно этой тематики коснулась Е. А. Мельникова в своей работе «Рунические надписи» (в основном это касалось отношения викингов к Руси, отчасти Руси к викингам), а также в своей статье «Тени забытых предков» в журнале «Родина». Об отношении в Западной Европе к норманнам упомянул А.Я. Гуревич в своей работе «Походы викингов», но много внимания он этому не уделял. Вопросу взаимовлиянию друг на друга Руси и Скандинавии посвящено достаточно много работ советских и зарубежных историков (в основном это споры «норманистов» и «антинорманистов»). Очень мало работ зарубежных авторов, посвященных взаимодействию западной Европы и норманнов – работы на эту тематику в принципе были в каталогах Исторической библиотеки, но они были на иностранных языках.

I) Отношение к викингам в Западной и Восточной Европе на основе источников.

1) Отношение к викингам в Западной Европе.

Судьбы викингов и Европы были тесно связаны на протяжении всего раннего средневековья. Во Франкии их называли норманнами, в Англии датчанами, независимо от того, из Дании или Норвегии приплывали они, в Ирландии фин-галлам («светлые чужеземцы» — норвежцы) и дуб-галлам («темные чужеземцы» — датчане), в Германии аскеманнам. Так как же европейцы относились к своим не очень дружелюбным соседям.

Для начала обратимся к молитвам, звучавшим в соборах и монастырях Европы в IX-X веках. Одними из наиболее часто встречающихся в источниках молитв, были молитвы следующего типа: «Боже, избави от неистовства норманнов!» или «Избави нас, Боже, от дьявола и от норманнов» (вариант – «Избави нас, Боже, от чумы и от норманнов»). Уже на основании этих 2-х молитв можно сделать некоторые выводы об отношении западноевропейцев к викингам:

1) Чудовищный страх перед ними – они ставятся в один ряд с самым страшным, что может быть для христианина – с дьяволом. Норманны приравниваются к стихийному бедствию (сравнение с чумой).

2) Вместе с тем норманны воспринимаются как божья кара, т.к. все что делается - делается по воле божьей, и у него же надо просить избавления от напасти.

Подтверждение первому выводу находим в «Англосаксонской хронике», сообщающей о нападении язычников на «божью церковь в Линдисфарне, которую они диким образом разрушили, прибегнув к грабежу и убийству». В ней викинги изображены как одно из многих стихийных бедствий наряду с предшествующим нашествию ураганам, необычайным молниям, полетам огнедышащих драконов и голодом. Подтверждение 2-му выводу находим у Алкуина, одного из виднейших представителей «каролингского возрождения». Узнав о гибели монастыря в Алкуин усмотрел в ней божью кару за грехи жителей Нортумбрии, среди которых, по его словам, одни погрязли в излишествах, а другие умирают от голода и холода, в то время как правители ведут неправедную жизнь и следят за своей прической и бородой больше, чем за соблюдением справедливости в стране. В нападении язычников Алкуин видел предзнаменование новых бедствий, напоминающих времена завоевания бриттов саксами. Он приводил прорицание библейского пророка Иеремии: «От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли».

Теперь обратимся к документам. Для примера возьмем картулярий аббатства св. Петра Шартского, в котором говорится о его разорении викингами в 858 г.: «Но вот в одно время приплывший из-за моря на кораблях с птичьими клювами языческий народ всю почти Нейстрию жестоко и хищнически обнаженным мечом опустошил, некие святые места разорил и всепожирающему пламени предал, города захвативши, совершенно с землею сравнял, христиан же либо … железом истребил, либо захваченных в плен предал в вечное рабство. До того дошло неистовство этих язычников, что на веслах поднялись они по Сене реке, опустошивши окрестности и подошедши к городу Шартру, всю округу по которой прошли разорили и обезлюдили.…Все его население подверглось поголовному истреблению.…Тогда же вышеназванный монастырь, оскверненный врагами, предан был пламени». Можно выделить следующие моменты:

1) То, что пришельцы – варвары – «приплывши на кораблях с птичьими клювами»

2) Жестокость нападавших – «языческий народ и всю почти Нейстрию жестоко и хищнически опустошил…»; «население подверглось поголовному истреблению»

3) Пришельцы чужды всякой святости – «некие святые места разорил»; «монастырь…предан был пламени»

Таким образом, из вышенаписанного можно сделать вывод, что население западной Европы представляло себе викингов как варваров, жестоких и алчных убийц и грабителей, чуждых христианству и милосердию. Очевиден, также, страх перед ними.

2 Отношение к викингам в Восточной Европе (на Руси)

Контакты викингов с Русью были не менее тесными, но несколько другого рода. Во-первых, если в экспансии в западную Европу участвовали в основном норвежцы и датчане, то на Руси действовали выходцы из Швеции, и, особенно, из ее средней части. Во-вторых, геополитическая среда в Восточной Европе координально отличалась от западноевропейской. В западной Европе викинги имели дело уже со сложившимися государствами, в то время как в восточной активно шел процесс образования государств. Т. о., как замечают многие исследователи (Мельникова Е.А, Рыдзевская Е.А.), викинги и племена восточной Европы (прежде всего славяне) стояли на одной ступени развития.

В связи с отсутствием у славян письменности (черты и резы – не в счет), в источниках нет точных описания набегов варягов, в отличии от источников Западной Европы, но, видимо, такие нападения были.

Перейдем непосредственно к источникам.

I. «Повесть временных лет» (далее «ПВЛ»).

В «ПВЛ» достаточно много упоминаний о варягах, которые можно разделить на несколько видов:

1) Образ варяга-наемника:

А) «В лето 6415. Иде Олегъ на Грекы…; поя же множество Варягъ и Словенъ…» – упоминание варягов в войске Олега.

Б) «В лето 6452. Игорь же совокупивъ вои многи, Варяги, Русь, и Поляны…» – упоминание варягов в войске Игоря

В) «В лето 6488. Приде Володимиръ съ Варяги Ноугороду…» и в то же лето «Поиде же Ярополкъ, и рече ему Варяжько: «не ходи княже, убъють тя…»» – упоминание варяг в дружине Владимира и наличие какого-то «варяжьки» рядом с Ярополком (видимо дружинника)

Г) «В лето 6488….и реша Варязи: «сольстиль еси нам, да покажи ны путь въ Греки». Онъ же рече имъ: «идете». – варяги просят у Владимира, чтобы он отпустил их к греческому императору, и он отпускает их.

Таким образом, варяги принимали участие во всех крупных походах русских князей, из чего можно сделать по крайней мере 2 вывода:

· русские князь часто обращались за помощью к варягам и, следовательно, у них не было представления о варягах как о жестоких и алчных убийцах и грабителях, с которыми не может быть никаких соглашений.

· в свою очередь варяги часто соглашались служить русскому князю, следовательно, это было достаточно выгодно, возможно, даже выгоднее чистого грабежа (учтем, что участие в походе князя – это также и грабеж захваченных городов и территорий).

2) Варяги в роли послов: