Исламский фундаментализм

Страница 4

В гигантском государстве, каким был халифат, в средневековом арабо - мусульманском обществе, весьма усложнившемся и диверсифицированном социально, экономически, политически, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, беспрерывно рождались совершенно новые юридические казусы, для решения которых уже недоставало указаний Корана, Сунны и адатов.

Основные принципы(методы) толкования Корана и сунны, признавая или отвергая которые определялись в отношении друг к другу мазхабы, это рай - личное мнение авторитетного богослова - правоведа; иджма - консенсус, согласное мнение крупнейших знатоков шариата; иджтихат - право компетентного лица самостоятельно интерпретировать положения шариата, решать религиозные, юридические, политические вопросы на основе Корана и сунны; кыяс -суждение по аналогии , т.е. возможность решать тот или иной вопрос основываясь на сходном решении похожего вопроса в Коране или Сунне.[7](стр.34).

Первую попытку кодификации юридических норм, исходя из этих положений предпринял основатель маликитского толка Малик ибн Анас (умер в 795 году) в своем труде «Аль-Муватта» («Протоптанная тропа»). Маликиты отдают предпочтения нормам, сформировавшимся еще при жизни Мухаммада опираются главным образом на указание Корана и Сунны. Из адатов -и то лишь в некоторых случаях только обычное право Медина. Круг консенсуса (иджма) также ограничен согласным мнением исключительно мединских улемов (правоведов - богословов), причем это мнение согласуется по каждому конкретному вопросу. Вместе с тем маликиты применяют один из методов инджтихада - истислях, т.е. возможность решения отдельных вопросов вопреки общим установлениям, если того требует здравый смысл и конкретные интересы мусульман. Иными словами маликиты придерживаются традиции но допускают индивидуальное толкование-рай , коль скоро оно не наносит ущерба общественному благу. Последнее быть может, свидетельствует о влиянии принципа римского права-«Исправлять закон ради общественной пользы».[7](стр.35).

Наибольшее распространение маликитский мазхаб получил в Магрибе - арабских странах Северной Африки. Ныне его влияние весьма сильно ощущается в наследственном и брачно-семейном праве Марокко, Алжира, Туниса, Ливии.

Кроме того , на его основании разработан ливийский уголовный кодекс.

Наиболее гибкий и «либеральный» мазхаб - ханафитский , или ханифитский , - создан ан - Нуман ибн Сабит Абу Ханифа (699-767г.г.). Для этого толка характерны три особенности : преобладающее значение рая, широкое применение кияса, использование другого метода иджтихада - истихсана, то есть учет при решении того или иного вопроса местных обычаев и общего практического интереса.

Применяя этот метод, правовед может заявить: «Хотя аналогия в данном случае предполагает то-то, все же в силу обстоятельств я считаю наилучшим (ахсан) иное решение».

Другими словами истихсан близок к принципу рая.

Ханафитский мазхаб позволяет приспосабливать шариат к меняющимся условиям жизни общества, что способствовало его широкому распространению. Он господствовал в Аббасидском халифате, Османской империи. Ныне сохраняет главенствующее положение в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане и Пакистане.

Современное законодательство стран в той его части, где сохранились положения шариата, основано на установках этого толка. Большинство мусульман Индии Средней Азии при совершении религиозных обрядов, соблюдении исламских обычаев придерживаются ханафитских рекомендаций.

Шафииты, названные так по имени основателя еще одного мазхаба - Мухаммеда идн Идриса аш-Шафии (умер в 820 году), занимают как бы промежуточное место между маликитами и ханафитами. Основы правоведения, согласно их мнению располагаются по своему значению следующим образом: Коран, Сунна, иджма, кияс. При этом иджма понимается как единодушное мнение всей мусульманской общины , что практически означает консенсус улемов данного места в данное время. Этот мазхаб не считает рай твердой основой , отвергает маликитский истислях и ханафитский истихсан. Он не получил большого распространения, локализовавшись в некоторых общинах Индонезии , Малайзии, Брунея, а также стран Восточной Африки ( например , его влияние заметно в современном законодательстве Сомали).

Ханбалитская школа носит имя своего основателя Ахмада ибн Ханбаля ( умер в 855 году), ученика аш-Шафии. Ибн Ханбаль был принципиальным противником каких бы то ни было нововведений в шариате . Всякое новшество (бид‘a) он рассматривал как ересь ( собственно арабское слово «бид‘a» имеет значение не только «новация», но и «искажение»). Он строго придерживался таклида - следования традиционным установкам. Отсюда крайний ригоризм* и догматизм данного мазхаба. Ханбалиты не признают рая, а иджма у них ограничена кругом сподвижника пророка. Они образовали наиболее консервативное течение в суннизме. Их принципы взяты на вооружение одними из первых фундаменталистов, ваххабитами - «пуританами ислама», используются и «Братьями - мусульманами». Ханбалитская религиозно-правовая система официально действует в Саудовской Аравии, где государственная религия - ваххабизм.

Среди шиитов наиболее распространен джафаритский толк. Его основатель - шестой имам, Джафар ас - Садик (700 - 765г.г.). Джафариты подразделяются на две религиозно - правовые школы - ахбаритов и усулитов. Первые, если не считать Корана, опираются исключительно на шиитские предания - ахбары. У вторых в религиозно - юридическом арсенале есть и другие «корни» ( разум т.е. следование здравому смыслу). Джафариты обоих подразделений отвергают кыяс, но сохраняют за высшими духовными авторитетами муджтахедами право идждихада.[7](стр.35).

*Ригоризм (франц. rigorisme, от лат. rigor - твердость, строгость), строгое проведение к.-л. принципа в действии, поведении и мысли, исключающее к.-л. компромиссы, учет др. принципов, отличных от исходного и т.п. СЭС/ Гл. ред. А.М. Прохоров. - 4-е изд.-М.-Сов.энц,1986.-1600 с.,ил.

5. Современный исламский фундаментализм через призму шариатского права.

Начав с общих теоретических посылок исламских фундаменталистов, определим их отношение к первоисточникам ислама - Корану и Сунне, а также к традиционным системам их интерпретации.

Во-первых, для исламских фундаменталистов характерна опора непосредственно на Коран, возврат, как они говорят, к «живительному источнику» ислама, якобы «замутненному» за века различными искажениями и невероятными трактовками. При этом они исходят из того, что Коран вечен и абсолютно верен (это гарантируется его божественным происхождением), а значит и нормативен для всех времен и народов в своем полном объеме. Акцентировать внимание на таком, казалось бы, очевидном для мусульман положении им приходится потому, что сейчас в исламе, особенно в официальном, широко распространена точка зрения, согласно которой Коран можно разделить на две части : его суть, идеи которой вечны, и конкретно-историческую, несущественную часть (куда в частности, входят многие предписания, запреты и т.п.) Утверждается, что эта вторая часть была обязательна для исламского общества VII века н.э. и сейчас во многом неприменима.

Во-вторых, сосредоточившись на Коране, многие исламские фундаменталисты склонны отрицать любые положения щариата, которые не возводятся непосредственно к нему или к Cунне. Некоторые идеологи исламских экстремистов не признают такие классические источники права, как иджма (единое мнение мусульманской общины) и кыяс (суждение по аналогии), отвергают всех фикх (мусульманское право),и его четыре основных мазхаба, основателей которых они считают неверными.

Естественно, при этом исламские фундаменталисты «открывают врата иджтихада» и считают, что любой мусульманин имеет право на собственное толкование Корана, не будучи ограничен рамками четырех мазхабов. Тем не менее это право не абсолютно.

На практике такой подход приводит к тому, что в то время как идеологи и лидеры различных групп пользуются правом выносить свои суждения по различным вопросам, рядовые члены такого права не имеют и должны принимать трактовку ислама, проповедуемую их лидером.