История принятия христианства на Руси

Страница 3

ков) большинство славянских народов, за исключением вятичей, уже отказались от своих языческих верований под влиянием принятого ими христианства. Такое положение дел находит подтверждение и в труде современника Владимира Святославовича арабского автора Яхьи Антиохийского: ”окрестили царя (князя Владимира) и всех, кого обнимали его земли.”[30] На самом же деле мне кажется, что это было лишь видимое, поверхностное, крещение Руси. Многие крестились только внешне принимая христианство, боясь гнева бояр,князей и самого великого князя. Язычество еще на протяжении многих веков, да и пожалуй еще до сих пор, жило в сердцах, умах и душах Русского народа. Русь предстает христианской только по официальным источникам. Фольклор же и раскопки свидетельствуют о наличии на Руси православно-языческого синкретизма (в захоронениях археологи находят обереги, назуны, бляхи с переплетающимися христианскими и языческими символами). Новая вера широко внедрялась в княжеско-боярской среде (весьма малочисленной), язычество же продол

жало существовать в самых широких слоях простолюдинов. Двоеверие, религиозно-мировоззренчиский синкретизм охватил

все слои общества. “Христианизация медленно шла из городов

по деревням и весям и, проникала в толщу народных масс, сливалась со старым, привычным образом мыслей и чувств . это была одна синкретическая вера, явившаяся результатом претворения христианства в русской народной среде, иначе -

его обрусение.”[31]

По работам некоторых историков можно судить, что в Ки-

евской Руси еще не сложилась резкая полярность “верхов” и “низов”, сохранились проявления “общинного демократизма”, “военной демократии”[32], а христианство являлось феодальной идеологией и именно поэтому не могло прижиться сразу и навсегда. Так же известно, что любая религия, в частности христианство, ни где и никогда не существовало в абстрактном, “образцовом” виде. Оно всегда, попадая в ту или иную среду, приобретало ее черты, становясь в той или иной мере синкретичным. С течением времени конфрантация религий, культов, обрядов и божеств сходила на нет, так как происходила ассимиляция двух верований. На мой взгляд именно в русском православии эта ассимиляция наиболее заметна. Явным примером этому служат всевозможные заговоры в которых суть является языческой, а оболочка православной. Это можно заметить и в праздниках отмечаемых на Руси даже в современное время. На ряду с чисто христианскими очень много и языческих, а есть и такие которые слелись воедино: Покров Божьей матери[33], Рождество, масленица, Пасха, Троица, день Ивана Купалы и так далее.

Постепенно языческий пантеон был заменен христианскими

святыми. Верховное божество Род сначала воспринимался как соперник христианского Бога-отца, но затем они слились.Пе-

рун и Ярило растворились в Илье, Борисе, Глебе, Георгии Победоносце, Мокошь слилась с Параскевой Пятницей, Богоро-

дицей[34]. Рядом с Христом вставали как равные, в народных представлениях, то Петр, то Никола, то Михаил.

“В результате взаимодействия культур христианская кон-

цепция единобожия приобретала весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более глубокое усвоения христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренчиский идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная мысль.”[35]

На основе вышеизложенного и по личным наблюдениям можно

заключить, что не смотря на то, что официальное крещение

Русь получила еще в конце 10 века, окончательно христи-анство в православном его ответвлении не получило всеобщего распространения в нашей стране. Наряду с православием на территории России проживают народы и русские люди исповедующие ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, католицизм во всех его разновидностях, а так же всевозможные мелкие местные языческие культы.

Православие не стало объединяющей религией русского

народа, да и вряд ли теперь когда-нибудь станет.

[1] Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

[2] см.то же что и N 1

[3] Б.А.Рыбаков. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.1963 г. с.184

[4] Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

[5] Б.А.Рыбаков. Мир истории. Начальные века Русской истории. М. ”М.Г.” 1987 г. с.142

[6] А.Д.Сухов. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и последствия крещения Руси. М. Мысль.

1987 г. c.15

[7] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.68

[8] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.70

[9] А.И.Абрамов. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси. М. ”Мысль”. 1987 г. с.83

[10] Ф.Терновский. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып.1. Киев

1875 г. с.2

[11] И.Н.Шабатин. Святой апостол Андрей Первозванный - проповедник истины Христовой на Руси. Журнал

Московской патриархии. 1962 г. N 12. с.60-66

[12] Повесть временных лет. Ч.1. М., Л., 1950 г. с.12 К.

[13] К.Маркс. Ф.Энгельс. соч. Т.22. с.476

[14] В.В.Седов. Восточные славяне в 6-8 в.в. М., 1982 г. с.18

[15] А.П.Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 4-9 в.в. Древнерусское государство

и его международное значение. М., 1965 г. с.384-385

[16] Ф.М.Россейкин. см. извлечение из “Продолжателя Феофана” с.280-281

[17] Б.А.Рамм. Папство и Русь в 10-15 в.в. М., 1959 г. с.27

[18] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в 10 веке. Введение христианства на Руси. М., ”М.” 1987 г. c.96

“Повесть временных лет” Ч.1. с.34-39

[19] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси. Введение христианства на Руси. М., ”Мысль”., 1987 г. с.108-112

[20] В.Н.Татищев. История Российская. М., Л., Т.2., с.63

[21] В.Н.Татищев. История Российская. М., Л., 1962 г. с. 112-113

[22] Повесть временных лет. Ч.1. с.80

[23] В.Н.Татищев. История Российская. Т.1. с.113

[24] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в конце 10 века. с.105

[25] Повесть временных лет. Ч.1. с.80-81

[26] В.Н.Татищев. История Российская. Т.2. с.63

[27] Память и похвала Владимиру Иакова Мниха. с.226-227

[28] Успенский сборник 12-13 в.в. М. 1971. с.43

[29] Повесть временных лет. Ч.1. с.81

[30] Император Василий Болгаробойца. Записки Императорской академии наук. Т.44. СПб. 1883 г. с.23-24

[31] Б.Г.Греков. Избранные труды. Т.2., М., 1959 г., с.316

[32] Б.А.Рыбаков. Первые века Русской истории. М., 1964 г., с.7-16. И.Я.Форьянов. Киевская Русь.

Очерки социально-экономической истории. Л., 1974 г.

[33] В.В.Мильков. Н.Б.Пилюгина. Христианство и язычество: проблема двоеверия. М., “М”., 1987 г., с.270-271

[34] Б.А.Успенский. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982 г., с. 134-138

[35] В.В.Мильков. Н.Б.Пилюгина. Христианство и язычество: проблема двоеверия. М., “М”., 1987 г. с.272