Влияние протестантизма на экономическую и политическую культуру североамериканцев (ХVІІ-ХVІІІ ст.)

Содержание

Введение ………………………………………… 3 - 5

Глава 1. Протестантские корни цивилизации

в Америке ……………………………………. 6 - 26

1.1. Протестантизм – религия нового

времени……………………………………. 6 - 11

1.2. «Великий исход» протестантов

в Новый Свет ……………………………. 12 - 26

Глава 2. Влияние протестантизма на

экономическую и политическую

культуру североамериканцев …………. 27 - 40

Заключение …………………………………… 41 - 43

Список использованных источников

и литературы …………………………………. 44 - 45

Введение

Будучи одной из крупнейших держав современного мира, Соединенные Штаты Америки оказывают разно-стороннее влияние на важнейшие процессы и тенденции мирового развития. Эта страна сыграла немаловажную роль в формировании и реализации буржуазных идей свободы, демократии и национального суверенитета. США являются одной из самых религиозных стран в регионе развитого капитализма и религия является одним из существенных факторов, оказавших влияние на становление экономических и политических институтов в США. Религия до сих пор продолжает играть заметную роль в общественно-политической жизни США, в формировании и эволюции американского национального сознания. Поэтому имеет смысл рассмотрение этого фактора, в частности протестантской идеологии, давшей новый взгляд на бога, человека, государство.

Целью работы является рассмотрение влияния протестантизма на формирование экономической и политической культуры североамериканцев.

В ходе этой работы необходимо решить следующие задачи: раскрыть сущность протестантизма, причины эмиграции протестантских сект в Новый Свет, проследить как происходила колонизация Северной Америки, описать те события жизни первых колонистов, которые впоследствии отразились на истории США; как религия, воздействуя на нравы людей, повлияла на экономику и политику.

Хронологические рамки событий, описываемых в данной работе, охватывают колониальный период в истории США (XVІІ – ХVІІІ вв.)

Решение вопроса протестантизма, его эволюции и влияния на события потребовало обращения к различной литературе. Бурстин Д. посвятил свою работу истории американской культуры. Он рассмотрел трансформа-цию пуритан Новой Англии, социальную философию квакеров Пенсильвании, религиозно-мессианские идеи колонистов Виргинии [4.]

Социолог М.Вебер изучал последствия религиозного влияния на американский образ жизни. Он был убежден, что вероисповедание определило развитие специфичес-ких профессиональных наклонностей у людей и что секта формировала у индивида качества, которые способствовали развитию индивидуализма и предприни-мательской деятельности [5.].

Гаджиев К.С. в своей работе исследовал амери-канскую национальную идею, где рассмотрел также роль религии в формировании национального самосознания [6.].

Лернер М. также в своей работе уделил внимание роли, какую религия и церковь сыграли в истории развития американской мысли [13.].

Работа Митрохина Л.Н. посвящена истокам и развитию одной из протестантских сект –

баптизму [14.].

Работы Слезкина Л.Ю. посвящены раннему периоду американской истории и содержат документальный материал о первых годах существования колоний [18.], [19.].

Труд французского государственного деятеля и историка ХІХ века А. де Токвиля является сводом путевых заметок, исследований, где автор проанализи-ровал условия существования, политическое устройство и духовную жизнь США [20.].

В работе Чанышева А.Н. акцент ставится на последствия религиозных споров, возникновении сект различных направлений, дается их описание, объясняются причины эмиграции, прослеживается эволюция сект [22.].

Что касается источниковой базы, то существуют такие документы, как законы о церкви, богословские трактаты Лютера, Кальвина, церковные документы по приходам, протоколы собраний кальвинистов, проповеди, переписка лидеров протестантизма. Но в силу издательских проблем в работе использованы лишь такие источники как «Соглашение на Мэйфлауэре» [1.] и «Хартия Массачусетского залива» [2.].

Глава 1. Протестантские корни цивилизации

в Америке

1.1. Протестантизм – религия нового времени

В начале ХVІ века в странах Центральной и Север-

ной Европы вспыхнуло буржуазное движение, направленное против феодализма и его церковного выражения – католицизма, против самовластия папст-ва – Реформация. Главное содержание Реформации в её антифеодально-буржуазной сущности.

Началом Реформации послужил случай с продажей индульгенций на территории Германии в 1517 году. Мысль о незаконности действий священников прощать или наказывать христиан, вмешиваться в дела совести, подтолкнула профессора Виттенбергского универси-тета Мартина Лютера обнародовать свои «95 тезисов». Утверждение Лютера о том, что любой христианин способен понять писание не хуже папы, привело к повальному увлечению библией всех слоев населения Германии.

Реформация вспыхнула казалось бы по поводу толкования божественных вещей, но богословские пере-бранки определили линию идейной борьбы, за которой стояли классы и сословия, судьбы реальных государств. Корнями своего возникновения и результатами своего разрешения она выходила за рамки религиозной полемики. Поборники Реформации её центральным вопросом считали вопрос о человеке, его совести, свободе и разуме. Итогом столь бурных событий ХVІ века стало появление лютеранского и кальвинистского протестан-тизма, а также возникновение различных сект. Становление протестантизма произошло на втором этапе реформации, когда социальные конфликты вырвались наружу. На смену Лютеру пришел Кальвин, его догма более отвечала требованиям тогдашней буржуазии.

Победить официальный Рим в рамках христианства можно было только противопоставив ему всемогущество самого бога. Поэтому реформаторы решительно отвергали Священное предание, утверждавшее церковь как особый социальный институт, и единственным источником веры объявили библию.

Победы, одержанные в ХVІ веке в ряде стран Западной Европы протестантизмом над католицизмом, были идеологическим выражением происходившего тогда на Западе процесса разложения феодального строя и зарождения капиталистических отношений. Протес-тантизм явился духовным детищем постепенно формировавшейся буржуазии, еще очень разнородной по своему составу и уровню развития [17, C. 24].

Кальвин был моложе Лютера на 26 лет, и протестантские идеи он застал уже сложившимися. Лютер действовал в отсталой, раздробленной Германии, где еще не сложилась сильная буржуазия, и поэтому, отвергая власть Рима, Лютер признавал подчиненность местным князьям, т.е. феодалам. Однако реформация как раз носила антифеодальный характер и подобные перемены не могли выразить интересы огромной массы населения. Кальвинизм отразил уже иной этап развития реформации, воплотив в себя стремление буржуазии добиться политической власти. Кальвин отстаивал концепцию своеобразного республиканского теократизма. По его мнению, структуры церкви и светской власти должны быть независимы, а лучшей формой правления является республика, в которой власть распределена между отдельными магистратами.

Важнейшими особенностями протестантизма являются спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания. В отличие от католицизма протестантизм считал, что сверхъестественная способность общения с богом присуща не только духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих. И этой своей сверхъестественной способностью обязаны исключи-тельно личной, внутренней вере в Христа и в его искупи-тельную миссию. Отсюда вытекает другой протестант-ский принцип – принцип спасения личной верой. Протестанты порвали с католическим Священным преданием – совокупностью постановлений церковных соборов и римских пап – и вернулись к Священному писанию.

Из этих черт протестантизма следуют другие его особенности. В протестантизме нет церковной иерархии; он уравнивает всех людей перед богом: все в одинаковой степени перед ним греховны; протестантское духовенство не имеет специальных одеяний, у него нет и особых прав, он подотчетен своей общине, которая устроена довольно демократически: все члены имеют право голоса в её делах [22, C. 10].