Влияние протестантизма на экономическую и политическую культуру североамериканцев (ХVІІ-ХVІІІ ст.)

Страница 5

Так, в начале ХVІІІ века в Северной Америке было 13 процветающих колоний, подчиненных английским губернаторам и английской короне. При этом Массачу-сетс, Коннектикут, Нью-Гемпшир образовали конгрега-ционалистский массив; Виргиния, Южная Каролина, Северная Каролина – англиканский; Пенсильвания была колонией квакеров. Другие колонии также обладали своей религиозной определенностью. Большинство из этих колоний, особенно конгрегационалистские, были теокра-тиями (церковь пользовалась политической властью). Политические права там имели только те жители, которые принадлежали к господствующей церкви. Инаковерие вело к бесправию и репрессиям. Например, в англиканской Виргинии католики не имели право голоса и облагались двойным налогом. Если в конгрегационалист-ской колонии попадался квакер, то его жестоко наказывали.

Глава 2. Влияние протестантизма на эконо-

мическую и политическую культуру

североамериканцев

Пуритане (кальвинисты), давшие начало Северным колониям, заложили основы того, что позже стало назы-ваться американской цивилизацией. Пуританский духовный тип – стержень, вокруг которого с течением времени нарастал американский характер – рациональная основа, давшая мощный толчок развитию капитализма. М. Вебер писал, что мирская аскеза протестантизма отвергала непосредственное наслаж-дение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобрета-тельство от психологического гнета традиционалист-ской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе, превращая его не только в законное, но и угодное Богу занятие. Борясь за производительность частнохозяйственного богатства аскеза выступала против стремления к богатству как самоцели. В богатстве как результате профессиональ-ной деятельности она видела Божье благословение. Повсюду, где утверждалось пуританское мироощущение, оно способствовало установлению буржуазного, рационального с экономической точки зрения образа жизни. Пуританизм стал у колыбели современного «экономического человека». В обладании милостью Божьей и Божьим благословением буржуазный предприниматель мог и даже обязан был соблюдать свои деловые интересы. Более того, религиозная аскеза предоставляла в его рас-поряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность как угодную Богу цель жизни. Аскеза созда-вала и спокойную уверенность в том, что неравное распределение земных благ, также как и предназначение к спасению лишь немногих – дело божественного провидения [5, C. 617]. Аскетическая литература исхо-дит из представления, что добросовестная работа, даже по низкой её оплате, выполняемая теми, кому жизнь не предоставила иных возможностей, является делом, чрезвычайно угодным Богу. Аскеза также объявила «призванием» стремление приобретателя к наживе. Устремленность к тому, чтобы обрести спасение в загробной жизни посредством выполнения своих профес-сиональных обязанностей в качестве своего призвания способствовала увеличению производительности труда [5, C. 618].

Так идея призвания, составляющая основу пуританской этики, служила в качестве субъективной предпосылки развития индивидуалистического и предпри-нимательского характера. Идея призвания содействова-ла формированию таких буржуазных черт, как индивидуализм, бережливость, упорный труд и т.д. Постепенно формировался идеал экономического человека, который открыто провозглашал принцип, согласно которому «жить в обществе – значит участвовать в рыночных отношениях и добиваться материальной выгоды». Такой подход резко контрастировал с традиционным отношением к экономической жизни, которое предписывало взаимность и перераспределение материальных благ в рамках общины. В отличие от прежнего взгляда, рассматривавшего конкуренцию в смысле приобретения одним человеком за счет другого как нарушение традиционной социальной этики, теперь отдельный индивид признавался в качестве самостоятельной экономической единицы, а его подчинение коммунальным интересам отодвигалось на второй план. Идея моральной автономии экономической жизни четко проявилась в аргументах в защиту свободной торговли как самого эффективного средства служения общественному благу, отождествляемого с экономическим ростом [6, C. 63]. В глазах жителей колоний собственность стала неотчуждаемым естественным правом человека, которой он обязан своим существованием. Потеряв собственность, человек теряет и свободу, и поэтому справедлива лишь та форма власти, которая в наибольшей степени обеспечивает безопасность собственности отдельного индивида. Центральным инс-титутом экономической системы становится рынок, а её главными принципами – индивидуализм, свободная конкуренция и свободное предпринимательство. В трактовке ценностей трудолюбия, бережливости и трезвости ударение было перенесено с религиозных на мирские и с социальных на экономические аспекты деятельности человека. Такая экономическая система привела в процессе своего становления в действие многие индивидуальные и социальные рычаги, расширившие возможности отдельного человека и позволившие ему сделать гигантский шаг в покорении сил природы. Она содействовала утверждению самостоятельности и независимости индивида, изобретательности его ума, изворотливости, упорству в достижении цели и в то же время формированию грубого практицизма и расчетли-вости, духа авантюризма [6, C. 64].

В ХІХ ст. А. де Токвиль писал, что во всем мире не найдешь другой страны, где бы христианская религия сохранила большее влияние на души людей, чем Америка, и нет большего доказательства её полезности и соответствия природе человека, чем в том, что её влияние сильнее выражено. чем в других наиболее просве-щенных и свободных нациях на земле. В Соединенных Штатах влияние религии на законы и на частности общественного мнения невелико, но она направляет поведение общин и, регулируя внутреннюю жизнь, занимаясь воспитанием нравов, регулирует также и государство [20, C. 222].

Пуритане Нового Света сделали кальвинизм точкой отсчета в своих исканиях, но этим они и ограничились. Они перевели это учение в плоскость практической жизни. Вплоть до середины ХVІІІ века в Новой Англии не было создано ни одного сколько нибудь значительного произведения из области теоретического богословия, потому, что богословская теория не входила в круг интересов новоявленных американцев. Предметом их споров были общественные институты (споры о том, кому надлежит управлять Новой Англией, есть ли надобность в изменении полномочий или принципа представительства различных классов в руководстве общиной и т.д.). Американские пуритане полностью посвятили себя определению границ своего нового города, внедрению в практику уголовного законодательства, отражению индейской угрозы. Сама их ортодоксальность способствовала сосредоточенности на практических задачах. В силу того, что они не испытывали сомнений и не допускали инакомыслия, им удалось избежать озабоченности проблемами теологического порядка. Посвяти они столько же энергии спорам друг с другом, как их английские современники (пресвитериане, инде-пенденты, сепаратисты, квакеры), им не удалось бы выработать в себе решительности и целеустремлен-ности, необходимых, чтобы выжить в смутных, чреватых опасностями условиях [4, C. 18].

Пуритане выработали манеру проповедования, которая, по их же определению, впоследствии стала известна как «простая». Проповедующему предписыва-лось быть как можно доходчивее, уделяя внимание путям и способам практического усвоения библейских заповедей, не ограничиваясь теоретическим их изложением. Важ-нейшей функцией молельного дома в Новой Англии (как и синагоги, по образцу которой он был сконструирован) явилась функция наставления прихожан. Перечень поводов для произнесения проповеди свидетельствует о весомости этого института на раннем этапе существования Новой Англии. Две проповеди читались по воскресеньям и одна – обычно с зачтением библейских текстов – по четвергам. Посещение церкви вменялось в обязанность законом; уклонение от него каралось денежным штрафом. Каждое значимое событие в жизни общины сопровождалось проповедью. Наиболее примечательными были проповеди, приуроченные к очередным выборам; посредством таких проповедей духовное сословие ощутимо влияло на ход политических собраний (к этой особенности своего общественного строя Новая Англия сохранила приверженность и в пору Амери-канской революции). Там трактовались варианты выбора, какой предстояло сделать избирателям, харак-теризовавшего качества образцового правителя и акцен-тировались взаимные обязательства народа и власть имущих. К 1659 году восходят так называемые «артил-лерийские проповеди»: их читали в дни всеобщего сбора новоанглийской милиции, избиравшей своих офицеров