Афинская аристократия

Страница 3

Вторая проблема богатого аристократа - это сохранение своего богатства, дело в том, что такие расходы, как общественные повинности, пышные обеды, организуемые для народа, всегда обходились недёшево, только таким богатым людям, как Кимон удаётся быть необыкновенно щедрыми на протяжении всей жизни, так по словам самого Плутарха, он (Кимон) “охотно одевал и насыщал каждого, кто к нему обращался”. Но отнюдь не для всех богатство означало стабильность, так Алкивиад лишился своего состояния в 415 году, то есть приблизительно за 10 лет до смерти, конфискованного по делу гермопопидов[5].

Также показателен пример Фемистокла, когда никакое состояние не смогло спасти от “народной опалы”. Дело видимо заключается в проблеме, подробно разбираемой в В.Н. Андреевым в своей работе “Проблема нестабильности крупных афинских состояний”, и этой проблемой являлось излишнее внимание к ним (состояниям) со стороны плебса, когда любое изменение в имущественном положении аристократа чётко отслеживалось общественным мнением, которое, как известно, не знает жалости и с трудом принимает истину. Здесь, в частности, прослеживаются корни той самой идеи служения народу, точнее чисто экономическая основа этой идеи.

Как уже упоминалось в случае Аристидом, или по крайней мере после него, существовал имущественный ценз для избираемых на высшие государственные должности, а значит богатство предоставляло больше возможностей для успешной политической карьеры, хотя с другой стороны, именно богатство определяло возможность быть изгнанным остракизмом, но тем не менее вероятность этого была крайне мала.

Немаловажной возможностью богатого человека была щедрость, так именно благодаря своей щедрости и роскоши театральных постановок, Никий снискал немалую популярность. Плутарх достаточно пунктуально фиксирует примеры часто показной щедрости, что указывает на достаточно большое значение такого поведения в оценке личности народом, с другой стороны такое внимание к богатым пирам, пышным зрелищам и другим подобным мероприятиям может являться результатом использования Плутархом народных рассказов и различных устных свидетельств. Ведь народная память всегда наилучшим образом хранит именно громкие поступки своих правителей.

Но одним из немногих реальных преимуществ богатого человека является возможность получения хорошего образования, того неотъемлемого пункта в развитии культурного человека, который предоставлял широчайшие возможности в условиях Афинской демократии для будущего политика. Так, одними из идеальных качеств любого человека считались красноречие и образованность, и знатному образованному красноречивому человеку было дозволено почти всё. Примером тому может послужить случай с Алкивиадом, когда тот просто так, безо всякой на то причины при всех дал пощёчину богачу Гиппонику, правда на следующий день Алкивиад пришёл к дому Гиппоника и просил бить его (Алкивиада) плетьми, но был прощён, и даже впоследствии женился на дочери Гиппоника.

Также несмотря на все недостатки Никия, ему всёже удаётся много достичь, и видимо не последнюю роль в этом сыграло его образование, полученное во многом благодаря своему богатству (на государственных серебряных рудниках работали 1000 рабов Никия).

Огромную роль образование сыграло в судьбе Фемистокла, даже его “неполноправное” происхождение не могло преградить ему дорогу к власти, и здесь афиняне предпочли знатности ум, красноречие и образованность. Именно они сделали ему карьеру блестящего правителя не только в Греции, но и в Персии.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что для афинского аристократа богатство имело достаточно большое значение, но ещё большее значение имели те пути, те возможности самосовершенствования, которые это богатство открывало.

Образ жизни аристократа.

Стиль и образ жизни для Афинского аристократа были важны как ничто другое, ведь успешная политическая карьера в большей степени зависела от отношения к нему народа, от его (аристократа) имиджа. Так, Плутарх на протяжении всей биографии Аристида говорит о доверии к нему со стороны любого гражданина, о его авторитете, как неподкупного, честного и бескорыстного человека. Вообще биограф очень большое значение уделяет именно репутации того или иного политического деятеля, как важнейшему фактору, определяющему успех или неуспех аристократа. При чём в этот образ входит не только характер человека, но даже и его внешний вид, так, Плутарх отмечает, что у Перикла, например, была очень большая голова, что давало повод для насмешек его противникам. Именно в биографии Перикла много моментов, посвящённых именно имиджу, в частности он приводит факт женитьбы Перикла на иностранке из Милета Аспасии и совершенно недопустимое его (Перикла) поведение,- он целовал её два раза в день, приходя и уходя из дома, такое попрание обычаев было совершенно непростительно.

Афинские аристократы по образу жизни мало чем отличались от своих коллег в других полисах и странах. Любой знатный и богатый человек с детства начинал обучаться сразу многим дисциплинам, так прохождение обучения у известного философа было для знатных греков практически обязательным, так Перикл обучался у известного философа Зенона, мастера спорить и доказывать. Также необходимым считалось художественное воспитание человека, то есть обучение музыке, стихосложению, театральному искусству. Свидетельства этого мы находим в биографиях Перикла, Алкивиада и других. Особенна интересна в этом отношении биография Фемистокла; Плутарх с явно негативным отношением рассказывает его неохотном учении различным искусствам, что даёт ещё одно подтверждение важности такого образования. Ещё одним важным аспектом образованности считалось ораторское искусство, умение говорить, доказывать и спорить, столь важное для выступлений в народном собрании и других местах. Причём важно было не только обладать хорошей дикцией, правильно строить фразы и обладать даром красноречия, но и выдерживать тактическую линию речи, и даже линию своего поведения, ярким примером этого может стать Перикл, который, дабы его речи не потеряли вес и значимость в глазах народа, специально выступал редко, а необходимые законы проводил через своих друзей.

Не менее важным считалось и физическое воспитание, так Плутарх достаточно часто обращает внимание на внешние данные выдающихся греков, так он отмечает необыкновенную красоту Алкивиада, полученную во многом благодаря регулярным занятиям в гимнасиях. Для политика важны были все нюансы, способные оказать влияние на общественное мнение.

Ещё одной важной особенность жизни аристократии было поклонение богам, являвшееся почётной обязанностью и безусловным правом знатных граждан. Особенно много моментов, с этим связанных, можно найти в биографии Никия, человека глубоко религиозного и суеверного, но тем не менее не пренебрегавшего возможностью показать себя во время религиозных обрядов. Ежегодно из Афин отправлялся на священный остров Делос на праздник Аполлона торжественные процессии певцов чествовать бога священными гимнами. Однажды, когда хорами заведовал Никий, из Афин отплыл на праздник корабль с певцами, которые высадились на соседнем с Делесом острове. На корабле был привезён заранее построенный разборный мост, украшенный позолотой, гирляндами цветов и дорогими материями. Ночью мост перекинули через узкий пролив, отделяющий островок от Делоса. Утром на следующий день хор в роскошных одеждах, с песнями в честь Аполлона прошёл по мосту к его храму. После жертвоприношения, игр и обильного угощения, Никий установил перед храмом драгоценный дар Аполлону - медную пальму - и посвятил богу большой участок земли рядом с храмом, поразив своей щедростью всех окружающих.

Вообще, как уже было сказано выше, показательная щедрость была излюбленным приёмом для привлечения к себе внимания, так Никий, с массой недостатков, мешавших ему, но обладающий сказочным богатством, достаточно легко привлекал людей на свою сторону. Щедрость во многом была не только добродетелью, но и определённым показателем богатства и могущества, следует обратить внимание на тот факт, что часто люди знали о популистской направленности определённых поступков, но тем не менее не воспринимали это как какой-то порок, а скорее наоборот - любовались чужим богатством и чужой щедростью, как красивой одеждой. Такой подход указывает на то, что народ ждал от аристократа не только хорошего управления государством, но и хорошего, правильного, достойного подражания поведения. На это же указывает и отношение народа к внутрисемейным отношениям аристократа, к его жизни не только на публике, но и вне всеобщего внимания, так Плутарх достаточно много внимания уделяет ссорам Фемистокла с отцом, несмотря даже на то, что он (Фемистокл) не был аристократом, ведь он был рождён неафинянкой. Видимо такое пристальное внимание со стороны народа к личной жизни правителя относилась не только к аристократам, но и ко всем властьпридержащим.