О духовности по существу

Страница 3

Существенными при рассмотрении феномена мы считаем такие идеи, как диалектическое единство духовного и материального, субъекта и объекта; принцип преемственности в постижении духовного; принципы целостности человека, его свободы и универсальности. Для реализации поставленных задач был привлечен широкий спектр теоретически разноплановых источников, представленных в современных периодических изданиях, в которых производится анализ феномена духовности и даются его определения.

Сложность предмета исследования обусловила разнообразие его теоретико-методологических основ. Диссертационная работа базируется на фундаментальных положениях классической и неклассической философии. В ее основу положен философско-антропологический подход к изучению концепций духовности человека. Этот подход позволяет преодолеть узкие рамки рассмотрения только онтологической составляющей философских концепций и представить их как целостный антропологический пласт, используемый для выявления перспектив модификации природы человека.

Автор использовал системно-деятельностный подход, который дает возможность выявить и проанализировать основные компоненты религиозных концепций духовности человека и представить их как единую систему антропологических знаний. Метод методологической реконструкции позволил выявить понятия, составляющие естественнонаучную основу духовности.

Метод критического анализа оказался наиболее продуктивным при исследовании духовности человечества. В работе использовались философские принципы: всестороннего рассмотрения предмета, единства логического и исторического, восхождения от абстрактного к конкретному, многообразия и единства. Логика исследования построена по общей концептуальной схеме, согласно которой движение мысли осуществляется от теоретических основ до практических аспектов.

В монографии решается научная проблема определения духовности в различных сферах жизни человека, предметного исследования феномена духовности в контексте философской антропологии, определения его роли и места в человеческой сущности. На современном этапе духовность раскрывается как самостоятельное сущностное свойство мира (целесообразность), овладение которым развивает и совершенствует человека.

Через феномен духовности осуществляется саморазвитие человека и привнесение им в мир культуры новых жизнеспособных идей.

Исследование духовности как одного из атрибутов сущности мира и человека в результате реализации обозначенных выше теоретико-методологических оснований приводит к новому пониманию феномена:

Впервые, в ключе философской рациональности, появляется возможность квалифицировать духовность как системное свойство мира, благодаря которому возможно саморазвитие субъекта.

Впервые в философской литературе дано интегративное определение духовности – «Духовность – это стремление к высшей целесообразности жизни…». (Обоснована полнота этого определения).

Интегративность проистекает из способности человека к созданию мировоззрения, продуцирующего цели и смыслы. В свою очередь это движет человека к постоянному саморазвитию путем трансцендирования к идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; к развитию и утверждению своей этической и ценностной природы; к применению позитивных смыслов и опыта предыдущих поколений на практике; к приобщению к культуре; к умению сочетать трансцендентное и имманентное.

Феномен духовности по-новому раскрывается как антропологическое измерение мира и культуры с присущими ему духовными ориентирами развития.

Духовность является системным свойством сущности мира и человека. Наиболее полно он выражается в стремлении человека постичь и осуществить целесообразность жизни. Через осознание феномена духовности «человек духовный» способен осуществить связь с целостностью мира.

Духовное развитие субъекта происходит под знаком развивающихся в истории духовных парадигм, позволяющих личности выбирать, прорабатывать и усваивать специфические духовные основания взаимодействия с природой, обществом и самим собой, саморазвивая и самосовершенствуя свою духовную сущность.

Дано понятие концепции духовности; предложена и обоснована типологизация базисных концепций духовности через философские, религиозные, естественнонаучные, технологические и социально-гуманитарные особенности человека как социально-биологического существа;

Раскрыт и обоснован характер воздействия коммуникационных технологий на духовную природу человека; в анализируемых философских концепциях духовности человека выявлены различающиеся между собой направления модификации духовности, а также показано, что системная модификация духовности не может быть осуществлена на пути интеграции концепций духовности человека;

Определена концепция духовного человека, содержание которой являет модификацию новой природы человека; обоснованы понятия «интеллигент», «разумный человек» и «духовный человек».

Различные концептуальные модели духовности человека, отражающие некоторые упрощенные представления о человеческой природе, используются в религиях, социально-гуманитарных дисциплинах, и являются базовыми. Для каждой характерны свои понятия о человеке и логике его поведения. В них фиксируются те признаки и свойства духовности человека, которые составляют главный интерес для нашего исследования.

Результаты, полученные в ходе анализа базовых (уровневых) концепций духовности человека, могут стать основой нового направления в отечественных исследованиях.

Философская антропология выполняет, на наш взгляд, роль интегратора религиозных, социально-гуманитарных, естественнонаучных дисциплин, рассматривающих человека со своих специфических позиций. Она же становится основой для обсуждения путей интегративного синтеза полученных знаний о духовности.

Человек является космическим феноменом, неразрывно связанным со своей биосферно-ноосферной оболочкой. Идея духовности человечества не ведет к полному выходу человека из биосферной оболочки даже в отдаленном будущем. Благодаря своей телесности и предметно-практической деятельности человек укоренен в окружающем мире, «вписан» в биосферу, выступая ее творческим продолжением. Духовность – это новый этап разумного регулирования отношений человечества с миром, для которого характерно формирование человека как целеустремленного самосовершенствующегося существа. Она может рассматриваться как сфера раскрытия резервов организации человека и модификации его природы.

Духовное, деятельное поведение человека требует разработки многозначной логики, в рамках которой получают обоснование понятия «высшая целесообразность», «высшие ценности».

Обозначены «проблемы» духовности, для некоторых из них предложены пути преодоления. В концепциях духовного человека нашло отражение, на наш взгляд, становление современного человека с меняющейся средой взаимодействия, глобализацией общения, потерей идентичности, новой виртуальной культурой.

Обоснована значимость демократии для духовного развития общества. Показано, что духовность является категорическим императивом в общественной жизни и экономическом устройстве государственного аппарата.

Результаты исследования позволяют дополнить социально-гуманитарные и религиозные типы философских концепций духовности.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что проведенный в диссертации анализ феномена духовности позволил очертить его границы, выявить роль и место в становлении личности и общества.

Это дало возможность по-новому расставить акценты ключевых вопросов философского знания, обозначить подходы к формированию новой рациональности, которая рассматривает дихотомию материального и идеального, сознательного и бессознательного, трансцендентного и имманентного, способных переходить друг в друга.

Теоретические выводы диссертации могут быть использованы при изучении культуры и духовной жизни современного общества; формировании культурных стратегий в сфере образования, экономики, политики, социального взаимодействия; разработке современной этической и правовой проблематики; решении вопросов преодоления морально-нравственного кризиса современной культуры, осуществления культурных идентификаций и диалога культур; при развитии процессов гуманизации современного общества; в просветительской деятельности; в развитии патриотических идеалов российского общества, могут быть применены при разработке и реализации федеральных и региональных программ. Результаты работы могут быть использованы в преподавании основных и специальных курсов по философской антропологии, философии науки, социальной философии, культурологии, социальной экологии в высших и средних учебных заведениях.