ЯЗЫЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ СЛАВЯН

Страница 5

Сон — бог сна. Супруг Дремы. Отец Угомона (Покоя). Сын Велеса и Ма ры. . .

Стрибог (Ветер, Ветрыла (белор.), Стриба, Саркис (арм.)) — бог ветра, воздушного пространства. Отец Посвиста, Провея, Погоды и Подаги. Супруг Немизы.

Суд (Усуд (хорв.)) — бог правосудия, справедливости, истины, законов. Отец Правды, Кривды и Родомысла (?).

Сурица — солнечная богиня радости, света (напиток сурья (мед питный)). Супруга Хмеля. "Дочь Даждьбога.

Торка — супруга бога Войны.

Триглава (Тригла) — супруга Трояна.

Троян (Траян, Триглав (балт.), Трояк (укр), Trzy (польск.), Эскулап (лат.)) — бог здоровья, целебных трав, знахарства. Связан с огнем и водою. Сын трех богов (Сварога, Перуна, Белеса). Супруг Триглы. Покровитель времени и пространства.

Тур (Вол, Торк (болг.), Tunipit (балт.)) — бог-покровитель скота, игрищ, веселья, пляса, буйности, страсти. Сын Белеса и Макоши.

Турица — супруга Тура.

Усень (Овсень, Авсень, Таусень, Усиньш (латыш.), Jesen (балт.)) — бог весны, труда, покровитель коней, мостов, пахоты. Сын Зари и Утробога.

Утробог (Заребог, Ютрабог (польск.), Иотербог (зап. слав.), Uniwit (балт.)) — бог утра, зари, суток. Супруг Зари/

Хмель — бог хмеля. Супруг Сурицы.

Хоре (Хере, Хрс, ХрсГовик (серб.), Хорус (чеш.)) — бог зимнего солнца, зерна, озимых, холодов, покровитель скота (особенно коней). Бог грома, хозяин чертей и волков.

Чернобог (Царнибу (балт.), Tiarnaglof, Церноглов (балт.)) — бог зла, лжи, ненависти, ночи. Противник Белобога и вышних богов.

Числобог — бог времени, букв, чисел, календаря.

Чур — бог охраны права собственности, защиты, покровитель границ, целости, оберегания, домашнего очага.

Яже (Yesza (польск.), Jassa (польск.)) — змей, держащий землю. Брат Инт-ры и Кощея.

Ярило (Ярила, Яр, Ерыло (белор.)) — бог весеннего солнца, страсти, люб ви, деторождения, плодородия, скота, пивоварения, земледелия, ярости, вой ны, зверей. . . . - ; , . ,

Ярица (Ярилиха) — супруга Ярилы.

2.2. Древнерусские святилища

Внешне святилище выглядело как настоящая крепость на высоком берегу Десны: глубокий ров, высокий подковообразный вал и деревянные стены (ограда?) ло верхнему краю площадки. Диаметр округлой (ныне треугольной) площадки был примерно около 60 м, т. е. равнялся диаметру болотных городищ среднего размера.

Внутреннее устройство двора святилища-крепости было таково: вдоль всего вала, вплотную к нему было выстроено в западной части площадки длинное, изогнутое по форме вала сооружение шириной 6 м. Протяжение его (считая и рухнувшую часть) должно было быть около 60 м.

На расстоянии 5 — 6 м от длинного дома были врыты в материк на глубину более метра вертикальные столбы, расположенные, как и дом, полукругом. Это — идолы.

На противоположном от дома и идолов восточном конце площадки находилось некое сооружение, от которого (или от которых, если одно заменялось другим) остались вертикальные столбы, угли, зола, прокаленная земля. У южной стены площадки — зола, угли, кости животных и обилие так называемых «рогатых кирпичей» — подставок для вертелов. Свободная от сооружений середина двора была примерно 20—25 м в диаметре. Вход на городище был со стороны плато. Фортификация имела внушительный вид,

но являлась чисто символической, так как ров был перекрыт земляной «греблей», а вал разрезан посередине. Единственной реальной защитой здесь могли быть лишь ворота, от которых уцелел только один массивный столб, давший нам упомянутую линию симметрии. Сооружение на восточном краю городища, расположенное на противоположном от входа конце, могло быть помостом-жертвенником, на котором часто и помногу горел огонь и происходила разделка жертвенных туш. Обильные следы костров у южной стены свидетельствуют о прджаривании мяса на многочисленных вертелах. Все это происходило перед лицом полукруга идолов, окаймлявших пустую середину двора святилища.

Идолы, вероятно, были высокими, так как их основания б, ыли очень глубоко врыты в ямы, тщательно вырытые в плотном материале. В уцелевшей части городища сохранились ямы-гнезда всего лишь 5 идолов; всего их могло быть 10—12.

Около идолов, у самого подножия, найдены небольшие глиняные сосудики, а у идолов, расположенных в центре, у входа обнаружены бронзовые гривны, отлитые, но незачищенные, с литейными заусенцами.

Живая женщина физически не смогла бы носить такую гривну. Очевидно, они или украшали деревянных идолиц, или подносились им ex voto. Около этих женских идолов, близ входа, была сделана самая замечательная находка Благовещенской горы — горловина огромного толстостенного сосуда в виде головы медведя с широко разверстой пастью.

Серединное положение сосуда на городище на линии вход — жертвенник, у одного из центральных идолов богини с бронзовой гривной на шее, раскрывает нам содержание всего святилища. Богиня с медведем хорошо известна нам по античной мифологии — это Артемида, или Диана, сестра солнечного подателя благ Аполлона, дочь богини Лето, известной еще с крито-микен-ских времен. В честь Артемиды Бравронии жрицы богини исполняли священные пляски, одевшись в медвежьи шкуры. А с Артемидой связано создание созвездия Большой медведицы. Артемиде был посвящен месяц артемизион — март, время, когда медведи пробуждались от зимней спячки. По солнечным фазам это совпадало с весенним равноденствием около 25 марта. Медвежьи праздники именовались у греков comoedia, что послужило основой позднейшей комедии. .

Медвежьи праздники с точно таким же названием, сохранившим древнюю индоевропейскую форму «комоедицы», известны у славян. В Белоруссии комоедицы проводилась 24 марта, накануне православного благовещения. Хозяйки пекли специальные «комы» из гороховой муки; устраивались пляски в вывернутых мехом вверх одеждах в честь весеннего пробуждения медведя. Древняя масленица оказалась сдвинутой со своего календарного срока христианским Великим постом, несовместимым с масленичным разгулом. А так как пост подчинялся подвижному пасхальному календарю, то языческая масленица хоть и уцелела после крещения Руси и дожила до наших дней (хотя бы в виде блинов), но сроки ее изменчивы. Первоначальный же срок непотревоженной масленицы — весеннее равноденствие. Непременной маской на масленичном карнавале являлся «медведь», человек, ряженный в медвежью шубу или вывороченный тулуп.

Внутри было вырыто продольное, с плоским дном углубление во всю длину каждой половины «дома», и по обе стороны его сделаны в материке сплошные скамьи-лежанки тоже во всю длину. На плоском полу в трех местах (в сохранившейся половине) проложены костры без специальных очагов. Всего на четырех земляных скамьях обеих половин здания могли усесться 200—250 человек.

Это построенное помещение предназначалось, очевидно, для тех пиров и братчин, которые были неотъемлемой частью языческого ритуала. Совершив жертвоприношение, заколов на дальнем помосте жертву, одарив и вознеся хвалу полукругу идолов, приготовив на рогатых кирпичах жертвенное мясо, участники обряда завершали его «беседою», «столованьицем, почестным пиром» в закрытом помещении, сидя на скамьях у небольших (очевидно, осветительных) костров.

Весь вещевой материал Благовещенской горы резко отличается от материала обычных юхновских поселений. Здесь нет обычных жилищ, нет очагов, нет рыболовных грузил, пряслиц для веретен. Все найденное здесь предназначено именно для пиров: большие сосуды (для пива?), небольшие кубки, ножи, кости животных, подставки для вертелов.

Вход в святилище был устроен так, что сначала входивший проходил на мост через ров («греблю»), затем попадал в узкое пространство ворот, приходившееся на середину вала и на середину длинного дома. Возможно, здесь происходила какая-то церемония «причащения» содержимым сосуда-медведя. Из этого серединного помещения два пологих спуска вели налево, в северную половину здания, и направо — в южную половину. Прямо от входа был весь внутренний двор святилища. Возможно, что четкое деление по мещения на две половины связано с фратриальным делением племени. Наличие закрытого помещения, выгодно отличавшегося от тебищ под открытым небом, подтверждает предположение о Ладе как главной хозяйке этого уникального капища: песни в честь Лады пели под Новый год и затемвесною, начиная с 9 марта по 29 июня, — половина праздников, связанных с именем Лады (в том числе и благовещение), падает на холодный зим ний и ранне,вёсенний сезон, когда предпочтительнее праздновать не на мо розе. Впрочем, нельзя исключать того, что наиболее массовые действия могли происходить на всем плато высокого берега Десны и за пределами собственно святилища. -; .