РУССКИЕ МОНАСТЫРИ

Страница 5

Укрепление феодальных отношений выражалось в увеличении зависимости крестьян от феодалов, росте налогов, стеснении их жизни. Для части населения уход в монастырь был средством облегчить себе жизнь. На церковном соборе 1551 г., как указывал С. М. Соловьев, отмечалось, что «в монастырях некоторые постригаются для покоя телесного, чтоб всегда бражничать . в кельи женки и девки приходят, ребята молодые по всем кельям живут . монахи и попы пьянствуют . в монастырях монахи и монахини и миряне живут вместе».

К этому надо добавить, что церковь получала привилегии как от татар, освободивших ее от дани (при условии проповеди покорности хану), так и от великого князя, что также способствовало росту числа монастырей.

2. Русские монастыри в период 1601—1860 гг.

Источники XVII в. позволяют — несмотря на то что они все еще разработаны недостаточно — получить более полное представление о монастырях-вотчинниках и о землевладении духовенства в целом.

Прежде всего оказывается возможным выделить монастыри, имевшие в середине и конце XVII в. населенные имения, т. е. земли с крепостными крестьянами. Затем можно также установить, сколько крестьян было у епархий и церквей в конце XVII в. и сколько было земли у духовенства во второй половине XVII в.

Хотя приобретение земель монастырями было в конце XVI в. ограничено правительством, оно все же продолжалось, и владения духовенства возросли. Сильно увеличилось и количество монастырей (правда, часть из возникших в XVII в. без указания года, возможно, была основана еще в XVI в.).

В XVII в. было основано 657 (156) монастырей — в полтора раза больше, чем в XVI в. При этом, несмотря на ограничение монастырского землевладения, 189 (22) монастырей, т.е. около трети, имели в конце XVII в. крепостных крестьян.

В их число вошли только те монастыри, которые имели крестьян в конце столетия; но монастырей, имевших крепостных лишь в середине века, было очень мало, не больше двух десятков. К концу столетия многие монастыри прекратили свое существование. Прибавив количество основанных монастырей (657) к числу бывших в конце XVI в. (771), получим 1428, а исключив бывшие в конце XVII в. (1153), определим количество ликвидированных — 275 (41) монастырей. Правда, полной уверенности в том, что все они перестали существовать именно в XVII в., нет -~ ликвидация могла происходить и в первой половине XVIII в. Но даже за полтора столетия это значительная цифра.

Больше всего монастырей было основано в Центральном районе: 75 (25) городских, 113 (24) сельских, итого — 188 (49), в том числе имевших крепостных крестьян (возможно, не только в конце, но и в начале столетия) — соответственно 17 (5) и 28 (2), итого — 45 (7), или около 25%.

Если в XVI в. на втором месте по числу новых монастырей был Озерный район, то теперь он уступил это место Северному: в них было основано соответственно 62 (13) и 83 (8) монастыря. В Западном районе, относлтельно небольшом, и монастырей возникло очень немного — всего 7.(1)

В целом процесс основания монастырей в нечерноземной полосе страны характеризуется следующими данными: из общего количества 657 (156) в нем появилось 340 (72) новых монастырей, т. е. больше половины, в том числе 116 (44) городских и 224 (28) сельских. Такое соотношение показывает, что заселение и хозяйственное освоение вышеназванных четырех районов еще не завершилось. К концу столетия из общего количества 565 (184) городских и 588 (45) сельских (итого 1153 (229) монастыря) здесь сосредоточились 344 (113) городских и 448 (31) сельских, итого 792 (144) монастыря, или 69%. Из этих 792 (144) монастырей 479 (59) имели крепостных крестьян (60%).

На южных и восточных окраинах Европейской России наибольшее количество новых монастырей появилось в Черноземном районе: 117 (32) из общего числа 210 (55), т. е. больше половины. По всем пяти окраинным районам, вместе взятым, городских монастырей пока еще было больше, чем сельских — соответственно 124 (51) и 86 (4). Однако в Северном и Южном Приуралье положение было обратным: в этих заселявшихся районах сельские монастыри уже преобладали.

В целом в девяти районах Европейской России городских монастырей было меньше, чем сельских, — соответственно 240 (95) и 310 (32). Женских монастырей в городах было гораздо больше. Видимо, это объясняется положением крестьянок и горожанок в производстве: вдовы-крестьянки были больше связаны с хозяйством и, вероятно, лучше обеспечены материально, вдовы-горожанки же с потерей кормильца — купца, ремесленника, военнослужащего, духовного лица — оказывались в более трудном положении. Кроме того, крестьянским девушкам, на которых в деревне смотрели как на рабочую силу в семье, легче было выйти замуж, а в городе процент незамужних был, вероятно, выше. Впрочем, вопрос этот нуждается в изучении.

В XVII в., как известно, шло заселение Сибири, интенсивность которого нашла выражение в появлении там монастырей. Их было основано 29 (10) городских и 14 (1) сельских, итого 43 (11), в том числе — соответственно 12 (3) и 6 (итого 18 (3)), имевших в конце столетия зависимых крестьян.

Начиная с середины XVII в., несмотря на набеги крымских татар, все большие размеры принимает народное переселение в южные лесостепные работы. Сюда приходят украинцы, спасающиеся от гнета польских панов и собственной старшины, и русские из уездов Черноземного Центра» где распространяется и укрепляется крепостное право.

1

Нуждаясь в обеспечении защиты от набегов крымцев, русское правительство берет беглых на военную службу, строит крепости, призывает украинцев, дает им льготы и тем активно способствует заселению обширного района, получившего в конце XVII или в начале XVIII в. из-за обилия поселений на льготе (слобод) название Слобрдской Украины. Естественно, вместе с новыми крепостями, городами, крупными слободами в них или поблизости появляются монастыри. Возникают они и возле крупных станиц на Дону, где у казаков развиваются земледелие и оседлый образ жизни, сопровождаемые имущественным неравенством, переходящим в классовое расслоение казачества.

Во второй половине XVII в. в Россию вошли Киев и Левобережная Украина. После освобождения этой части Украины от Татаро-монгольского ига и включения ее в польско-литовское государство, где господствующей религией было католичество, основание православных монастырей там шло медленно.

В Киеве, где после татар уцелело 9 монастырей, в XIV и XV вв. новых не появилось, лишь в XVI в. были основаны один мужской и 2 женских и в первой половине XVII в. возникли еще 2 мужских и 2 женских.

На Левобережной Украине, где уцелело 11, в XIV в. тоже монастыри не строились, но в XV в. пойвилось 3 (1), в XVI в. — 2 (1) и в первой половине XVII в. — 8 (2) монастырей.

Конечно, не все они сохранились. При вхождении в Россию во второй половине XVII в. оказалось 13 (4) в Киеве и 10 (4) на Левобережной Украине, итого 23 (8) монастыря, а всего вместе со Слободской Украиной и Доном к концу XVII в. было основано 87 (26) монастырей, из них во второй половине столетия 33 (9) городских и 31 (9) сельский, а всего 64 (18) монастыря. В конце XVII в. на Украине было 46 (11) городских и 28 (9) сельских, всего 74 (20) монастыря.

Вообще, вопрос о формировании земельных владений духовенства в целом и отдельных церковных организаций в частности еще ждет всестороннего изучения. Пока мы располагаем только общими данными, почерпнутыми из хозяйственных описаний земельных владений, производившихся с целью определения величины налога и зафиксированных' по уездам в так называемых писцовых книгах второй четверти XVII в. В них сообщаются размеры пахотных участков в одном поле и количество собирающегося сена в копнах.

Писцовые книги по Среднему Поволжью сохранились только по нескольким уездам, и то неполно, итог 1 7 0 тыс. десятин получен при помощи расчета. Всего у духовенства' было около 2 млн, десятин пахотных земель, включая запашку и переложные земли (пашня крестьян, попов и собственно монастырская). Для сравнения укажем, что пашня бояр, помещиков и их крестьян охватывала 7,8 десятин, дворцового ведомства (доход с которой шел на содержание царской земли и двора) и его крестьян — 1 , 2 млн десятин и прочих владельцев (государственных крестьян, военнослужащих, горожан и т. п.) — 1 , 3 млн десятин. Пашня духовенства, таким образом, составляла 16%, занимая второе место после пашни правящего класса. Недовольство последнего вызывало не только количество земли и крестьян в руках церковников, но и их местонахождение. Приведенные выше данные показывают, что большинство земель духовенства (61%) сосредоточилось в самом центре государства: в Московском, Владимирском, Тверском, Ярославском и Костромском районах, составляя 25% пашни в них, и уж, конечно, это были не самые худшие земли. Вслед за помещиками духовенство приобретало земли и в Черноземном районе, где в южных районах у него было уже 43 тыс. десятин (3% тамошней пашни). В XVII в. ни сенокосные угодья, ни леса сколько-нибудь точно и полно не измерялись, а это создавало условия для расширения владений — запашки новых участков. Так, описание ряда уездов Черноземного района в 1684—1686 гг. выявило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30% по сравнению с имевшимся в них количеством ло описанию второй четверти столетия. Вряд ли можно сомневаться, что такая распашка происходила и во владениях духовенства. Известно, например, что между 1646 и 1678 гг. (т. е. между производившимися в эти годы подворными переписями) во владениях духовенства в Вологодском уезде возникло несколько десятков новых деревень. А так как для ведения нормального хозяйства в период феодализма должно было существовать определенное соотношение между пашней, сенокосными угодьями и лесами, то крестьяне, расширяя запашку, осваивали и новые площади лугов и леса, увеличивая тем самым общую территорию вотчин духовенства.