ПРАГМАТИЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ СРЕДСТВ НЕВЕРБАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКОГО, НЕМЕЦКОГО И ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКОВ И КЛЬТУР)

Страница 6

Смысл, который несут с собой невербальные языки, вступает в сложные взаимоотношения с семантикой речевого высказывания. Игнорирование интерпретации невербальных знаков может привести к искажениям картины реальной коммуникации.

Общая особенность всех составляющих невербального языка состоит в их двойственной природе: с одной стороны, они не всегда полностью осознаются и контролируются человеком, а с другой – человек стремится к их осознанию, для того, чтобы употреблять их преднамеренно и контролировать их применение. Например: “Великому комбинатору оставалось только сесть на венский стул и учинить на лице сверхестественную улыбку. Проделав все это, он посмотрел на Александра Ивановича. Но миллионер-конторщик напрягся и изобразил черт знает что: и умиление, и восторг, и восхищение, и немое обожание. И все это по поводу счастливой встречи с представителем власти” (И.Ильф, Е.Петров. «Золотой теленок»).

Вторая общая особенность этой системы знаков – их целесообразность. Она состоит в том, чтобы система знаков была согласована с вербальным языком, не противоречила ему в своем значении. Целесообразный невербальный знак способен выполнить информационные и коммуникативные функции. Например, “Sie erwecken durch ihren Gesichtsausdruck den Anschein, als bewahre sich ihre Fassungsgabe hier ebenso mangelhaft wie in der Klasse (H.Mann. «Professor Unrat») - Выражение вашего лица заставляет предполагать, что вы столь же туго соображаете здесь, как и в классе”.

Жест характеризуется особенностями, которые своеобразно, разнопланово проявляются в нем при выполнении коммуникативной и информационной функций.

Жесты в труде, игре, в обыденной жизни и деловых отношениях, биоэнергетической культуре, жесты трансовой культуры, нравственно-эстетической и художественной представляют собой различные множества. И в зависимости от того, какое множество определяет данный жест, связь его с другими элементами множества будет особенной, а, значит, таковыми же будут и его информацонно-коммуникативные функции. Так, связь жеста в трудовой деятельности с позой, мимикой, телодвижением, интонацией, дистанцированием, касанием будет отличаться от связи жеста с этими элементами - знаками тела в игровой деятельности. В трудовой деятельности ближе всего к жесту оказывается телодвижение. В игре все другие элементы языка тела оказываются относительно равноправными и в равной близости к жесту. В повседневно-деловом общении ближе всего к жесту, пожалуй, мимика. В трансовой культуре и биоэнергетике ближе всего к жесту телодвижение и поза.

Казалось бы, следование художника, танцора одним и тем же приемам всю жизнь приведет публику к утрате интереса к его творчеству. Но великие мастера всегда остаются самими собой, а публика в восторге. Это парадоксальное на первый взгляд явление вполне объяснимо. Здесь речь идет об эстетической информации, которая передается от эстетического объекта к эстетическому субъекту и начинает циркулировать между ними, порождая общение, усиливаясь и закрепляясь в тех случаях, когда художник следует традиции не слепо, а на основе творческой фантазии.

В художественной культуре жест входит в художественный образ как символический элемент. В разных видах искусства связь жеста с другими знаками тела зависит от выразительных средств искусства. Например, у Родена скульптура основана на эстетике касания. В музыке ближе всего к жесту интонация, в скульптуре - дистанцирование, в литературе, так же как в игре, позиции элементов тела по отношению к жесту относительно равноправны. Этой связкой жеста со вторым элементом задается уже вся структура отношений. Как это выглядит - задача специальных исследований. Мы рассмотрели лишь некоторые знаковые множества в целях обоснования правомерности выдвинутой концепции.

Смысл ритма поз и жестов в биоэнергетической культуре можно интерпретировать как средство достижения духовного и физического совершенства путем сознательного управления энергетическими потоками своего тела, управляя связью космической энергии и энергии своего тела. В биоэнергетической культуре Востока жест в оздоровительной гимнастике тесно связан не только с позой, но и с вербальными знаками, с языком. Доказательством этого является факт применения образных настроев, формирующихся благодаря слову. Так, например, в тайцы-цигун упражнения обозначаются образно: раскачивать радугу, раздвигать облака руками, разворачивать свиток, грести, катаясь на лодке, поднять мяч одной рукой, посмотреть на луну, облачные движения руками в позиции наездника и т.д. Эти словесные образы уже дают настрой жестам-движениям и позе, способствуют их правильной интерпретации.

В восточных системах совершенствования широко используется и интонация, которая связана с языком. Так, в специальных способах цигун для лечения рака рекомендуется произношение односложных слов.

В Заключении излагаются результаты исследования, обобщенные в положениях, выносимых на защиту.

В Приложении приводятся пять словарных статей из планируемого автором к изданию “Толкового, остенсивного русско-немецко-французского словаря жестов”:

№1- Трудности

№2- Отрицание

№3- Согласие

№4- Тишина

№5- Открытие

Основные идеи диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Жест как важнейший аспект невербальной коммуникации (УДК 15, Б-72. 11 с., библиограф. 6 назв. Деп. В ИНИОН РАН 1.03.2000, №55406). 0.5 пл.

2. Жест в системе культур (УДК 15, Б-72. 12 с., библиограф 12 назв. Деп. в ИНИОН РАН 15.04.2000. №56702). 0.5 пл.

3. Жест как аспект коммуникации // «Развитие непрерывного педагогического образования в новых социально-экономических условиях Кубани» (Сб. тезисов АГПИ, шестой выпуск). Армавир, 2000. С. 96-108. 0,5 п/л.