КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ В ДИСКУРСЕ

Страница 2

Объём и структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка литературы, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и новизна работы, определяется базовая парадигма исследования.

В настоящем исследовании мы рассматриваем «ненависть» как явление социальное, то есть объектом этой эмоции является определённая социальная группа или индивид, являющийся представителем какой-либо социальной группы. Таким образом, эмоциональный и социальный аспекты человеческого существования оказываются взаимосвязанными, а между ненавистью и социальной ненавистью устанавливаются родовидовые отношения.

В социальных науках для обозначения подобного рода ненависти принят термин «нетерпимость», которому в английском языке соответствует «intolerance». В англоязычных научных работах, посвящённых проблемам нетерпимости, наряду со словом «intolerance» часто встречается слово «hate», то есть эти термины являются взаимозаменяемыми. В настоящем исследовании используется термин «социальная ненависть», по отношению к которому «нетерпимость» выступает в роли синонима.

Основные проблемы, связанные с нетерпимостью, дискриминацией, социальными конфликтами и агрессией, изначально обсуждались и изучались в рамках исследований социальных и политических наук, посвящённых вопросам национализма и расизма. Анализ теоретических работ по данной тематике позволяет выделить следующие ключевые вопросы: 1) причины возникновения нетерпимости (ненависти); 2) роль элит и социальных институтов в конструировании конфликтов и создании установок на нетерпимое отношение; 3) язык как средство трансляции и воспроизводства этих установок.

В диссертации вводится центральное для работы понятие «дискурс ненависти» как покрывающее все языковые формы выражения нетерпимости. Вслед за Ю. Н. Карауловым и В. В. Петровым, мы понимаем дискурс как «сложное коммуникативное явление, включающее кроме текста ещё и экстралингвистические факторы (знания о мире, мнения, установки, цели адресанта), необходимые для понимания текста» [Караулов, Петров 1989: 8]. Ненависть при этом рассматривается как эмоционально-смысловая доминанта текста (В.П. Белянин).

Термин «дискурс ненависти» представляется нам более предпочтительным по отношению к уже устоявшемуся в англоязычном мире термину «hate speech», а также к термину «язык вражды», встречающемуся в исследованиях отечественных социологов (А. Верховский; В. Лихачёв). Введённый нами термин позволяет исследователю учитывать когнитивные аспекты продуцирования и рецепции текстов.

В первой главе «Социально-философские и лингвистические проблемы ненависти» представлен обзор социологических и лингвистических исследований нетерпимости и социальной агрессии.Проводится анализ существующих теорий, объясняющих причины появления и распространения ненависти в обществе. Можно выделить четыре основных подхода к названной проблеме: 1) эволюционистские (социобиологические) теории; 2) социально-структурные теории (group-level theories); 3) социально-психологические теории (individual-level theories); 4) дискурсивные теории (message-based theories).

Нетерпимость происходит из противопоставления и противостояния МЫ-групп и ОНИ-групп, где ОНИ – это всегда чужие, враги. Интеграция в социальные группы – есть проявление одной из базовых мотивационных тенденций человека – потребности в связях с другими людьми, в общности с ними. Биологических теорий, объясняющих страх перед чужаком и агрессию по отношению к представителям чужих групп генетической запрограммированностью и естественной потребностью в самоидентификации, оказывается явно недостаточно. Поэтому делаются попытки объяснить эти феномены с точки зрения социальных отношений, столкновения экономических и политических интересов групп. Таким образом нетерпимость сводится к борьбе групп за обладание определёнными ресурсами и установление гегемонии. При этом происходит реификация группы, то есть её овеществление.

Группа рассматривается как активный субъект, действующий в соответствии со своей «коллективной» психологией. Вследствие этого возникает необходимость принимать во внимание влияние, оказываемое социумом на психологию индивида, поскольку то, как человек воспринимает окружающую его действительность, во многом зависит от структуры знаний, полученных им в результате социализации. Отсюда происходит интерес к роли языка в формировании ценностной картины мира индивида, его идентичности / идентичностей, образа «своих» и «чужих».

Социальное взаимодействие отражается и конструируется в дискурсе, ибо с позиций теории социального конструкционизма дискурс не просто отражает объекты, события и категории, существующие в природе, социуме, культуре. Дискурс создаёт, конструирует определённую версию этих вещей. Следовательно, можно утверждать, что такие элементы социальной действительности, как «этничность», «конфликт», «идентичность» конструируются дискурсивно, то есть регулярно (вос)производятся в дискурсивной практике, вследствие чего, усваиваются индивидом, а позже становятся той базой, на основе которой происходит восприятие и интерпретация социального взаимодействия. При этом осознание себя неразрывно связано с осознанием Другого. Теория социального конструкционизма позволяет объяснить существование параллельных конкурирующих версий реальности. В любом случае нетерпимость всегда связана с ценностями, установками и верованиями взаимодействующих субъектов.

В рамках выбранного подхода социальный конфликт, являющийся одним из основополагающих смыслов дискурса ненависти, рассматривается как процесс и продукт социального конструирования. Упрощённое понимание конфликта в сфере этнических, расовых, религиозных и других отношений способствует тому, что социальная напряжённость и, как следствие, противостояние, агрессия и нетерпимость предстают в сознании большинства как неизбежные и неискоренимые.

Дискурсивное направление в изучении нетерпимости связано с критической лингвистикой и критическим анализом дискурса.

Во второй главе «Эмоциональный концепт "ненависть"» анализируются когнитивный и лингвокультурологический подходы к изучению концептов, рассматриваются различные направления в изучении эмоций в лингвистике, обосновывается необходимость трактовки эмоций с позиций теории социального конструкционизма, описывается структура эмоционального концепта «ненависть».

В данной работе термин «эмоция» используется как собирательный по отношению к термину «чувство», так как чёткое разведение этих понятий невозможно в силу укоренившейся практики их недифференцированного употребления в обиходном и научном дискурсах.

С позиций теории социального конструкционизма, эмоции являют собой некие социальные конструкты, ибо размышляя о том, что мы чувствуем и как мы чувствуем, мы используем языковой инструментарий, навязанный нам окружающей социальной средой. Культура даёт человеку представления о добре и зле, а также обеспечивает его набором эссенциальных ценностей. Эмоции же человека зависят от того, насколько существующая в определённый момент ситуация способствует или наоборот препятствует реализации этих ценностей и, по большому счёту, достижению блага.

С точки зрения социального взаимодействия, проявление тех или иных эмоций связано с тем, насколько безопасно и комфортно человек чувствует себя в границах пространства, обусловленного социальной реальностью. В каждом конкретном случае интеракции эти границы соответственно сужаются или расширяются, ибо на протяжении всей жизни индивиду приходится исполнять определённый набор социокультурных ролей, которые детерминируют его действия в различных ситуациях. Поведение варьируется в зависимости от того, какая роль, статус, идентичность релевантны в конкретной ситуации.

Человеку свойственно идентифицировать себя с какой-либо группой. Предполагается, что границы этой группы всегда чётко очерчены [Billig 1995]. Различиям внутри группы придаётся минимальное значение, в то время как различия между отдельными группами всегда чётко осознаются, преувеличиваются и выполняют непосредственно идентификационную функцию, являясь своего рода паролем для «своих». Это – необходимое условие для существования группы как целостной, единообразной единицы. Исходя их этих предположений, эмоции можно рассматривать как реакцию и оценку индивидом того, насколько внешние объекты соответствуют / не соответствуют его представлениям о благе, нравственности, морали, а также разделяют / не разделяют его взгляды и убеждения.