Концепт HOMELAND в американской картине мира и способы его языковой репрезентации)

Страница 2

2. Концепт ″Homeland″, являющийся результатом концептуализации ″своего″ пространства в американской лингвокультуре представляет собой сложное ментальное образование, включающее в себя понятийный, образный и ценностный компоненты и имеющее обширную периферию, где этот концепт пересекается и взаимодействует с такими ключевыми концептами американской культуры как ″Democracy″, ″Religion″, ″Freedom″ и др.

3. Многообразие связей индивида со ″своим″ пространством обусловливает сложную структуру концепта ″Homeland″, включающего в себя такие концепты, как ″Место рождения″, ″Место проживания″, ″Место рождения/проживания предков″, ″Государство″, ″Нация″ и др., которые образуют в своей совокупности подвижную структуру сознания, реагирующую на основные изменения в жизни лингвокультурного сообщества: релевантность того или иного концептуального признака может существенно варьироваться в разные периоды истории американского общества.

4. Все множество возможных способов трансформации концепта ″Homeland″, заключающихся в изменении связей и отношений между его составляющими находит свое отражение в корпусах разновременных текстов американских авторов, анализ которых позволяет проследить эволюцию данной структуры сознания от периода ее становления в американской национальной картине мира до ее современного состояния, что, в свою очередь, предоставляет возможность спрогнозировать изменения в структуре и содержательном наполнении концепта ″Homeland″ в ближайшем будущем.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования и полученные результаты отражены в пяти публикациях и представлены в докладах, которые обсуждались на аспирантских семинарах, заседаниях кафедры английской филологии Лингвистического Института БГПУ, на научно-практической конференции, посвященной юбилею М.Я. Блоха (г. Барнаул, сентябрь 2004) и на региональной научно-практической конференции молодых ученых (г. Барнаул, октябрь 2004).

Структура работы определяется ее целью и поставленными в ней задачами. Диссертация общим объемом в 159 страниц состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы (207 наименований на русском и иностранных языках), списка использованных словарей и энциклопедий (24 наименования), списка цитируемых источников (49 наименований).

Во введении формулируются основные положения работы, дается обоснование выбора темы, раскрывается ее актуальность, обозначаются цели, задачи, объект и методы исследования, характеризуется материал исследования, определяется теоретическая и практическая значимость исследования, излагаются положения, выносимые на защиту.

В первой главе рассматриваются основные подходы к исследованию процессов концептуализации и категоризации как в когнитивной лингвистики, так и в лингвокультурологии, содержится обзор научных работ, посвященных анализу концептов, дается определение основных понятий, используемых в работе.

Во второй главе реконструируются основные признаки и структура концепта ″Homeland″ на основе анализа семантики его языковых репрезентантов, рассматриваются разновременные состояния исследуемого концепта и возможные способы его трансформации на основании анализа корпусов текстов, принадлежащих различным периодам истории американского общества.

И, наконец, в заключении формулируются основные теоретические и практические выводы, полученные в результате исследования, определяются перспективы дальнейшего изучения концепта ″Homeland″.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Концепт ″Homeland″, рассматривается, в настоящем исследовании, как компонент ценностной картины мира, под которой понимается та часть концептуальной картины мира, которая отображает самосознание человека, исторически видоизменяющееся в процессах личностной или групповой рефлексии над ценностно значимыми условиями природного, социального и духовного бытия человека (Телия 1999). В ходе исторического развития нации, ее ценностная картина мира непрестанно претерпевает изменения, в результате которых меняется как иерархия ценностей, так и их содержание, а, следовательно, меняется общественное бытие, сознание, потребности, поведение и ценностное отношение субъекта, носителя культуры, к окружающему миру и себе самому, как части этого мира.

При таком подходе концепт ″Homeland″ предстает как многомерное, культурно-значимое социопсихическое образование в коллективном сознании, находящее свою объективацию в языке или культурный концепт (Карасик 2002).

Тенденция использования уточняющих атрибутов в словосочетаниях ″культурный концепт″ и ″концепт культуры″ во многих научных работах последнего десятилетия свидетельствует не столько о стремлении разделить концепты на ″культурные″ и ″некультурные″ (т.е. культурно нерелевантные), сколько о существовании, наряду с лингвокогнитивным, иного подхода к пониманию концепта - лингвокультурного. Основное отличие между этими подходами заключается, как считает Е.С. Кубрякова, в принципах отбора изучаемых единиц: культуролог, в отличие от лингвиста, тщательно отбирает концепты по принципу их исключительной важности для демонстрации особенностей культуры (Кубрякова 2002). Для него процесс формирования концепта это не столько процесс ″образования смыслов об объекте познания″, сколько его оценка познающим субъектом, ″пропускающим через себя″ познаваемый объект, сопоставляя его с идеализированной моделью мира (Арутюнова 1998).

Таким образом, культурный концепт представляет собой структуру сознания, в которой наряду с предметно-образным и понятийным компонентом, присутствует и ценностная составляющая, акцентуация которой и выделяет культурный концепт из ряда других ментальных единиц (таких как образ, понятие, фрейм, сценарий) и позволяет рассматривать его как базовую единицу, ″основную ячейку″ культуры в ментальном мире человека (Степанов 1997). В свою очередь, культура представляет собой, при таком подходе, совокупность концептов разного уровня сложности, образующих ценностную картину мира, опосредующую поведение представителей определенного этноса, систему, где в качестве системообразующих факторов выступают так называемые ключевые концепты или константы культуры, устойчивые концепты, ″существующие постоянно или, по крайней мере, очень долгое время″ (Степанов 1997). Речь идет о таких концептах, как ″Добро″, ″Зло″, ″Судьба″, ″Закон″, ″Свобода″, ″Вера″ и некоторых других.

Данные концепты являются всеобщими, универсальными, они существуют в любой культуре, в том смысле, что в системе универсалий, принадлежащих различным культурам, можно выделить своеобразный инвариант, некоторое абстрактное всеобщее содержание, свойственно различным типам культур и образующее глубинные структуры человеческого сознания; инвариант, который не существует в чистом виде сам по себе: он всегда соединен со специфическими, присущими определенной культуре, смыслами, которые выражают особенности способов человеческой деятельности, характерные черты принятой в определенном обществе шкалы ценностей. В то же время, наличие общих характеристик у концептов, принадлежащих различным национальным, групповым и индивидуальным картинам мира, все же позволяет говорить о существовании общечеловеческих концептов, которые реализуются в национальных картинах мира в виде этнических вариантов всеобщих, универсальных концептов.

Так, концепт ″Homeland″ принадлежащий американской концептуальной картине мира, являющийся предметом настоящего исследования, представляет собой национальный вариант универсального концепта ″Свое пространство″, этнические варианты которого мы можем обнаружить практически во всех национальных картинах мира (как, например, ″Отечество″ в русской картине мира или ″Vaterland″ в немецкой).