КОГНИТИВНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ РЕЧЕВОГО ЖАНРА

Страница 4

Таким образом, при восприятии речевого жанра сказка в сознании реципиента появляется макроструктура, во фреймовой структуре которой с помощью макропропозиций выявляется противопоставление двух парных признаков. Эти признаки представлены не только в одном деятеле, но в ряде предметов, субъектов, явлений, отношений, которые тем или иным образом способствуют победе героя и поражению антигероя.

Миф представляет собой предание и повествование о божествах, обладающих сверхчеловеческой силой, героях, где в конкретной форме выразились верования и все вообще миросозерцание древних народов.

Картина мира, актуализованная в мифе, отражает совокупность знаний, мнений, представлений о мире в определенную эпоху, что отражается в человеческой деятельности и позволяет проследить способы фиксации мыслительного содержания средствами языка. Чтобы вести речь о некоторых событийных категориях, необходимо сначала создать картину мира в сознании реципиента, т.е. обозначить концептосферу, наполнить ее соответствующими концептами, сформировать определенный стереотипный подход в восприятии. Именно эту цель преследуют тексты в первой части книги Н.А. Куна Легенды и мифы древней Греции, озаглавленной Боги и герои. Можно отнести этот тип текста к дидактическому (по классификации, предложенной Р. де Бограндом), где текстуальный мир представлен как процесс постепенной интеграции, т.к. получатель текста не имеет сравниваемого пространства знаний. В наше время вряд ли кого-то можно убедить, что гром и молнии может метать некое существо. Однако в пору зарождения и расцвета мифа существование таких явлений, как гром и молния, фиксировалось, но объяснения в плане своего происхождения и причины появления не имело. Попытки объяснить то, что нельзя было зафиксировать зрением или каким-либо приспособлением, привели к созданию определенного ментального пространства. Ментальное пространство организует смысловой контекст, обладает определенной эмоциональной окраской, диктует правила построения действий, описывает свою собственную реальность, которая является реальностью человеческого представления. А человеческое представление того периода отмечало, что только живые существа способны к выполнению каких-либо действий. Следовательно, если гремит гром, и сверкают молнии, это кто-то приложил усилия для того, чтобы подобное стало возможным. Этот кто-то обладает недюжинной силой и возможностями, которыми не обладает человек. Но сознание индивида не поставляет какой-либо другой образ, кроме того, что имеется в стереотипе, образ человека. Поэтому и боги у древних греков имеют человеческие черты, характер, наделены теми же чувствами и эмоциями, что и люди, их действия могут иметь непредвиденные и нежелательные последствия. Но их действия объясняли то, что было непонятно и необъяснимо. Поэтому можно сказать, что миф имеет своей целью объяснить непонятное в терминах понятного.

Вторая часть книги Легенды и мифы древней Греции озаглавлена Древнегреческий эпос, где изображаются действия и события в объективно-повествовательной форме. Это нарративный текст, в котором главное внимание сосредоточено на событиях и действиях, и где концепты уже упорядочены. Типы связи, организующие концепты, выявляют временные последовательности, причинность, целеполагание, приведение в состояние. Анализ макроструктуры мифа показал, что его метафрейм содержит большое количество субфреймов, которые обычно объединены через концепт действующего лица, вокруг которого ведется повествование.

Таинственность и непредсказуемость в мифе, обусловленные уровнем знаний в обществе той эпохи, реализуются в тексте следующим образом. Десигнаты, относящиеся к одному и тому же концепту, разбросаны по всему мифу, что придает дополнительную запутанность высказыванию в целом, поскольку реципиенту приходится постоянно распознавать, вводится ли новый объект повествования, или же уже имеющийся концепт получает дополнительную характеристику.

Итак, миф строится с целью объяснить непонятное в терминах понятного. Он основан на приписывании определенных признаков предмету или явлению, установлению причинно-следственных, темпоральных и иных связей как внутри самого объекта, явления, так и между ними. При этом непременно существует несоответствие между предметами и их признаками, состояниями и качествами в том общепризнанном виде, который существует в реальной действительности.

Коан – это текст для медитаций в дзэн-буддизме. Коан является основным средством в традиции дзэн толка Риндзай для достижения состояния сатори, или пробуждения. Это – дзэнская история, эзотерически высвечивающая космическую истину, обычно описывающая опыт просветления самого наставника, всегда основывающаяся на внешне нелепой ситуации. Наставник предлагал коан для медитаций своим ученикам, и они должны были найти ответ своими собственными усилиями. Ученики медитировали на этом коане, он становился частью их самих, но затем приходило осознание того, что логического ответа на заданный коан не существует. Только вспышка интуитивного прозрения могла привести к желаемым результатам.

Структура коанов позволила К.Г. Юнгу отождествить великое освобождение в дзэн с раскрепощением бессознательного.

Основная цель коана – разбить сложившийся в сознании стереотип и тем самым вывести реципиента на иной уровень сознания. Это подтверждается наличием большого количества нулевых пропозиций в тексте, что свидетельствует о значительном объеме знания, привлекаемого из долговременной памяти, т.е. из состава стереотипного знания.

В коане речь идет о реально существующих явлениях, вещах, предметах и их свойствах. Данные, представленные знаниями-рецептами, организуют высказывание, но в определенный момент структура данных, представляющих стереотипные знания, нарушается. Выявить это нарушение, представленное знаниями-ретушами, позволяет интерпретация текста, которая состоит в сравнении базы текста с моделью ситуации. Подобное нарушение происходит следующим способом. Нарушаются отношения между явлениями или вещами, которые основаны на выработанных веками житейских традициях, что отражено в модели ситуации, но не содержится в базе текста.

Стратегии и схемы, являющиеся средством для быстрой и функциональной обработки информации, представляют собой основу процесса гипотетической интерпретации: для данных структур текста и прагматического контекста, они обеспечивают быстрое выдвижение предположений относительно возможного значения высказывания и намерения говорящего. Если гипотезы, выдвинутые реципиентом, не подтверждаются, начинается поиск и выдвижение других гипотез. Если же дальнейшее повествование входит в противоречие с выдвинутой гипотезой, происходит эффект обманутого ожидания, который, в свою очередь, ведет к блокировке мышления. Согласно учению дзэн, просветление приходит всегда, когда путь мышления закрыт. Следовательно, построение коана как речевого жанра, преследующего определенные цели, обязательно должно иметь нарушение структуры данных, представленное знаниями-ретушами. Средства, которые используются при этом, могут быть разными, но результат всегда один и тот же: база текста и модель ситуации неадекватны.

Анализ коанов показал, что проекция текста может быть затруднена рядом способов. Это может осуществляться за счет отсутствия подтверждения истины, которая считается непреложной в дзэн; как результат применения сопоставимых категорий на несопоставимых объектах или признаках; за счет того, что на дзэнский вопрос дается бытовой ответ; ввиду отсутствия возможности выполнить действие, указанное мастером.

Макроструктура коана содержит метафрейм, который имеет небольшое количество субфреймов. Построение метафрейма происходит следующим образом: два фрейма имеют незаконченную структуру. При соединении их связь неочевидна, имплицитна. Она может быть реконструирована за счет когнитивного процесса восстановления связей.

Проведенный анализ показал, что при идентификации РЖ на когнитивном уровне происходят следующие процессы.

Сначала идет выделение и формирование концепта (концептов). Выявляются связи и отношения как внутри одного концепта, так и между концептами. Затем по мере обработки текста эти концепты начинают объединяться в определенные блоки, называемые макроструктурами. Макроструктуры формируются на основе выявления того компонента, который отвечает за когерентность высказывания. Этот компонент может быть представлен самыми разными способами. Основой для его формирования становится фреймовая структура, с помощью которой структурируются знания, представленные в высказывании. Внутри макроструктуры происходит анализ содержательной стороны высказывания с помощью пропозиций, который заканчивается выявлением макропропозиции. В структуре макропропозиции выделяется тот когнитивный компонент, который встраивается в структуру картины мира субъекта. Когерентность текста обеспечивается за счет выявления тех общих компонентов, которые имеются в структуре разных фреймов, и, тем самым, служат мостиками при создании единого пространства проекции текста.