ЯЗЫКОВАЯ ОБЪЕКТИВАЦИЯ КОНЦЕПТА БОГ В АНГЛИЙСКОМ ДИСКУРСЕ XIV– XX ВВ

Страница 3

Во второй главе «Концепт БОГ в религиозном дискурсе» установлены семантические характеристики лексем, объективирующих концепт БОГ в религиозном дискурсе, и представлены в виде межфреймовой концептуальной сети. Проанализировано заполнение слотов данной сети и рассмотрены способы метафорического и метонимического представления концепта БОГ, описаны библейские значения концепта.

В третьей главе «Концепт БОГ в английском светском дискурсе XIV-XX веков» охарактеризована фреймовая структура концепта БОГ и заполнение ее слотов в светском дискурсе XIV-XV, XVI-XVII, XVIII, XIX и XX веков по сравнению с библейскими значениями, проанализированы способы метафорического и метонимического представления концепта БОГ в светском дискурсе и его участие в осмыслении других концептуальных областей, рассмотрена историческая динамика концепта БОГ в светском дискурсе XIV-XX вв.

Общий объем исследования – _страниц (объем основного текста – _ страниц). В диссертации представлены 2 таблицы и 18 схем. Библиография содержит 215 позиций, список источников иллюстративного материала – 28 наименований.

ОСНОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

1. Концепт БОГ, являясь культурной универсалией (центром всех мировых религий), отражает базовые ценности в области философии, культуры, религии, морали и нравственности, сложившиеся в ходе развития цивилизации. Помимо ценностной, в данном концепте культуры выделяются образная и понятийная составляющие. Его содержание обусловлено этно- и социокультурной спецификой той картины мира, частью которой он является и, исследуя вербальные средства выражения концепта, следует учитывать мировидение носителей языка (религиозное или светское), их социо- и этнокультурные традиции.

Динамика социума и культуры обусловливают историческое варьирование характеристик концепта БОГ, включающих исходную этимологию, сжатую до основных признаков историю, современные ассоциации и оценки. Но одновременно с закономерным поступательным изменением данного концепта в светской КМ, его этимологический слой сохраняется в современной религиозной христианской КМ, оставаясь актуальным для ККМ настолько, насколько актуально религиозное сознание.

2. Небиблейская этимология концепта БОГ восходит к его древнему определению как "вселенной с двуединой сущностью с преобладанием света", с его отношением к человеку как "одаряющий, дающий счастье", но также и "господин", "владыка рода" (для племенных богов).

В христианстве (см. Ветхий и Новый Завет) Бог понимается как Личность, обладающая определёнными качествами и относящаяся к человеку определённым образом. По нашим данным, можно вывести объединённую внутреннюю форму данного концепта: "Бог" — вечный и всемогущий Творец, обладающий превознесенным положением Владыка, существующий в единстве множественности.

3. Концепту БОГ в христианстве предшествует культурный архетип ТРОИЦА. Это служит подтверждением того, что уже на примитивном уровне развития религии встречаются божественные триады. Личность Иисуса Христа, одна из ипостасей христианской Троицы, также восходит к глубинам подсознательной деятельности. Образ Христа – результат сознательной обработки культурного архетипа ГЕРОЙ и еще глубже – психологического архетипа САМОСТЬ. Идея же Святого Духа основана в попытках дать выражение неким непостижимым психическим событиям. Архетип ТРОИЦА представлен в виде следующей модели: мир божеств — общность богов — бог. Многие качественные характеристики концепта БОГ (свет, слово, вода, отец) также восходят к архетипическим праформам.

4. Место концепта БОГ в ЯКМ неоднозначно определяется в религиозной и светской КМ прежде всего потому, что заполнение многих ячеек информации определяется субъективными моментами: нетождественностью жизненного опыта разных людей, особенностями мировоззренческих установок и культурной среды. Концепт БОГ может восприниматься через призму нематериальности своей сущности и выноситься вообще за рамки материального мира (религиозная КМ) или через призму "видимого проявления" в обществе — посредством функционирования в социальном институте церкви (светская КМ). В последнем случае он входит в домен РЕЛИГИЯ на фоне СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ как части более крупной концептуальной области ЧЕЛОВЕК. По значимости для человека он может занимать ведущее либо наименее значимое место в зависимости от господствующего мировоззрения и ККМ, сложившейся в конкретном обществе.

4.1. Концепт БОГ, непосредственно входит в состав домена СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СУЩЕСТВА, структурированного в виде категории по гипонимо-гиперонимическому признаку, где на базовом уровне категоризации находится категория БОЖЕСТВА (БОГИ). В структуре английской ЯКМ данная категория базового уровня находится на одном уровне с категорией ДУХИ, а также сама выступает как суперордината по отношению к концептам ЛОКАЛЬНЫЕ БОГИ и БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ.

6. В категорию БОЖЕСТВА, представляющую собой группу концептов, объединенных на основе сходства черт и функций, входят: 1) прототип – концепт БОГ, центр христианской религии; 2) ЛОКАЛЬНЫЕ БОГИ, контролирующие какую-либо сферу мира или жизни человека (боги языческих религий); 3) БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ; 4) ОБОЖЕСТВЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ (метафорическое расширение категории).

ПOII ГЛАВЕ

Логико-семантические характеристики концепта БОГ в религиозном дискурсе, определяемом как совокупность библейских текстов и теологических комментариев, которые содержат образцы поведения с намерением привести личность адресата в соответствие с предписываемыми идеалами, являются отправной точкой его исторического варьирования в английском светском дискурсе.

1. Для проведения сравнительного анализа религиозных и светских характеристик концепта БОГ, рассмотрены ролевые структуры, в состав которых входит лексема god и ее синонимы. В выделенных нами ролевых структурах лексема god исполняет семантические роли агенса и агенса-каузатора. Другие члены данных ролевых структур выступают в функциях пациенса, инструмента, цели, бенефицианта, результата. Кроме того, агенс характеризуется с точки зрения своих качественных, количественных, таксономических и локативно-темпоральных характеристик, а также способа существования, и как объект вторичной номинации. Как эксплицитно, так и имплицитно, семантические роли лексемы god и ее синонимов представлены в "символах веры", то есть, кратких изложениях вероучения церкви.

2. Выявление закономерностей внутренней организации концепта и их взаимосвязей позволяет моделировать исследуемый концепт в виде межфреймового образования, интегрирующего пять базовых фреймов: предметный, акциональный, таксономический, поссессивный и компаративный. Последние характеризуют концепт соответственно по его количественным, качественным, бытийным, локативным и темпоральным, параметрам, с точки зрения исполняемых им семантических ролей, его таксономические и поссессивные характеристики, а также его участие в межпространственных связях подобия, являющихся основанием метафоры. Как целостная структура, данная межфреймовая сеть обладает системными свойствами, ее слоты взаимосвязаны и взаимозависимы.

3. Совокупная структура фрейма концепта БОГ включает следующие слоты:

- в предметном фрейме слоты [БОГ есть ТАКОЙ (качество)], [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)], [БОГ существует ТАК (способ)], [БОГ существует ТАМ/ ТОГДА (место/ время)];

- в акциональном фрейме слоты [БОГ (агенс) действует на НЕКТО (пациенс)], [БОГ (агенс) действует с НЕЧТО (инструмент)], [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)], [БОГ (агенс) действует для НЕКТО (бенефициант)], [БОГ (каузатор) творит НЕКТО/ НЕЧТО (результат)];

- в таксономическом фрейме слот [БОГ есть НЕКТО (роль)];

- в поссессивном фрейме слот [БОГ (обладатель) имеет НЕКТО/НЕЧТО (обладаемое)];

- в компаративном фрейме слот [БОГ (референт) есть как бы НЕКТО/ НЕЧТО (коррелят)].