ОСОБЕННОСТИ ОБЪЕКТИВАЦИИ КОНЦЕПТА МЕЧТА В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА

Страница 5

Воздух составляет основу многих природных явлений. Одним из таких образований является ветер. В ту минуту я сидел, блаженно очумев от загадочного дворца, и вопрос Эстампа что-то у меня отнял. Не иначе как я уже связывал свое будущее с целью прибытия. Вихрь мечты! (Грин. Золотая цепь). Подобные выражения позволяют предполагать наличие таких признаков, как ‘неосознанность’ и ‘неконтролируемость’ происходящего человеком в его внутреннем мире.

Объективным проявлением коннотации для слова ветер в русском языке является признак ‘непостоянство’. Эти признаки служат основой метафорического переноса для выражения оценки по отношению к тем, кто мечтает: легкомыслие, занятие ненужным делом, витание в облаках. Да, умен,– согласился герцог, – пожалуй, кое-что и в делах разумеет. А все-таки . нельзя на него положиться. Мечтатель, ветреник (Горький. Мать).

Мечта сравнивается с туманом и дымом. Но не могу поклясться, повторяю, что я этих представлений не ласкал бывало в тумане мечтаний, в темноте наваждения (Набоков. Лолита). Как дым развеялись мечты (Лермонтов. Измаил-Бей).

Наименее частотными среди признаков стихий оказываются признаки ‘земли’, которые выражаются в сочетаниях земная мечта, приземленная мечта и часто содержат в себе отрицательную оценку. С этою успокоительною мыслью (но все-таки с надеждой на исполнение своей запрещенной земной мечты) . (Толстой. Война и мир).

В описании пространственных признаков необходимо различать функционирование двух типов моделей: 1) концепт – locus и 2) концепт – объект, занимающий определенное пространство внутреннего мира человека.

Модель ‘мечта – locus’ представлена двумя типами локализации: а) ‘внутри’, б) ‘на поверхности’. Второй тип локализации, который передается конструкцией ‘предлог на, по + имя концепта’ и отражает признак ‘плоскость’, для мечты несвойственен.

Традиционной является модель ‘мечта – вместилище’, на что имплицитно указывают различные признаки. В первую очередь, таким признаком является ‘объем’ (или ‘вмещенность’), который реализуется посредством конструкций ‘предлог в + имя концепта’. Все, все мое, что есть и прежде было, В мечтах и снах нет времени оков (Фет. Все, все мое, что есть и прежде было). Вместилища можно рассматривать как объемы, формирующие ограниченное пространство, и как нечто, содержащее некую субстанцию. Концептуализация внутреннего пространства происходит в виде выделения некоторых существенных признаков такого пространства. Мечта может интерпретироваться посредством признаков ‘полный ‘или ‘пустой’. В этом случае предмет мечтаний «заполняет» весь объем мечты, это то, о чем мечтают. Пустые мечты расцениваются как те, которым не суждено сбыться. Соответственно, в этих сочетаниях прослеживается оценочный компонент (полный ‘+’, пустой ‘–‘). Так мчалась юность бесполезная, В пустых мечтах изнемогая . (Блок. На железной дороге).

На реализацию модели ‘мечта – locus’ указывают признаки ‘объем’, ‘открытость’/’закрытость’, ‘заполненность’. Такой способ категоризации концепта мечта по типу вместилища возникает на основании прямой ассоциации с конкретными типами вместилищ, такими как хранилище, жидкость, сокровищница и т.д., что может быть выражено эксплицитно. Весь цвет сокровищниц мечты, Весь цвет творенья… (Тютчев. Саконтала).

М. В. Пименова в монографии по исследованию языковой наивной картины мира делит пространство внутреннего мира человека на два типа: 1) пространство реальное – внутри тела человека и 2) мифологическое (идеальное, воображаемое) – пространство внутреннего мира (Пименова, 1999).

Реальное пространство в предполагает расположение субъекта или объекта внутреннего мира в пределах тела человека, внутри реально существующих человеческих органов. Данная модель конкретизируется в сочетаниях с глаголами и атрибутивами, реализующими идею проникновения, нахождения или покидания помещения. Мечта может находиться в голове и в груди. Лезет мне в голову мечта какая-то (Островский. Гроза). Кто допустил в свою грудь мечты о такой деятельности . (Герцен. Кто виноват?).

Характерно, что мечта может заполнять весь внутренний объем, свободное пространство (и реальное, и мифологическое), что проявляется в потребности человека в свободе, отсутствии границ, которые часто преодолеваются посредством мечты. При этом возникает ситуация, когда восприятие внутреннего пространства вытесняет ощущение или восприятие внешнего, объективного пространства. Мечтою по воле проникнуть он мог И в нищую хату и в царский чертог… (Баратынский. На смерть Гете).

Мечта может находиться вне человека, – активным оказывается использование пространственных метафор, отражающих позицию верха. Позиция верха связана с устремлением человека к высшему идеалу. Перемещение мечты по вертикальной оси по направлению вниз связано с приближением к человеку. В таких конструкциях мечта представляется как некий дар, способность, данная человеку извне. И наоборот, ‘перемещение вверх’ указывает на отдаление мечты от человека, ее исчезновение. О сладостна мечта, Дщерь ночи молчаливой, Сойди ко мне с небес в туманных облаках… (Батюшков. Мечта).

Пространство рассматривается как установление порядка расположения или направления движения предметов в пространстве. Трехмерность пространства образована тремя полярными координатами в горизонтальной и вертикальной плоскостях: «вертикаль», «вперед-назад» (фронтальная горизонталь), «справа-слева» (латеральная горизонталь). Показательно, что в пространстве человека (идеальном и реальном) движение по вертикали для мечты не свойственно, тогда как по горизонтали мечта двигается в разных пространствах. Необходимо отметить, что в пространстве человека движение мечты, как правило, описывается метафорами хаотичности и беспорядочности. .напоминал те мысли и мечты, которые носились в голове Толпенникова каких-нибудь два часа тому назад (Андреев. Первый гонорар).

Мифологическое пространство – это пространство внутри идеальных (воображаемых) образований. Словарное толкование показывает, что мечта связана с воображением (Мечта: 1. Что-л., созданное воображением, фантазией; 2. Процесс создания в воображении к-л. образов, представляемых как существующие). Но и эта мечта улеглась в воображении, вслед многим другим (Гончаров. Фрегат «Паллада»).

Однако наиболее часто встречается расположение мечты в душе или сердце. Сердце в данном случае выступает не как конкретный орган кровообращения, а как идеальное пространство, представляющее собой средоточие эмоциональной, духовной жизни человека, его переживаний, настроений и чувств. Поэтому именно душа и сердце испытывают те эмоции, которые вызывает мечта. Ничто души не веселит, Души, встревоженной мечтами (Батюшков. Пробуждение). В сердце ее рождались новые мечты о счастье (Беляев. Голова профессора Доуэля).

Выделенные признаки показывают, что описание пространства и пространственных отношений играет важную роль в познании внутреннего мира человека. Ориентационные метафоры, которые переносят пространственные понятия в область внутреннего мира, выражают ценностно-нормативную шкалу восприятия. Пространственные признаки концепта мечта можно представить следующим образом:

I loc1 – мечта как объект, локализуемый в: (1) субъекте, обладающем мечтой: а) реальное пространство (голова (мозг), грудь, тело); б) идеальное пространство (воображение, сердце, душа, (ум) и (2) вне тела человека (небо, над землей, над человеком).

II loc2 – мечта как вместилище, в котором локализуется объект (контейнер, хранилище, жидкость).

Среди всех пространственных признаков наиболее значимым является представление мечты как вместилище – loc2. Актуализация данной модели обусловлена необходимостью вкладывать в мечту определенное содержание, что непосредственно связано с дальнейшей ее реализацией.

В параграфе четвертом проводится сценарное описание концепта мечта. Сценарий рассматривается как некое лингвокультурное построение, модель фрагмента реальности, обладающая этнокультурной спецификой и культурной значимостью. Описание сценария мечты проводится посредством членения обозначаемой ситуации на компоненты, необходимые для развертывания сценария во времени и пространстве.