СТИМУЛИРОВАНИЕ ЗНАЧАЩИХ ПЕРЕЖИВАНИЙ СРЕДСТВАМИ ТЕКСТА

Страница 2

Публикации. Всего по материалам исследований было опубликовано 9 работ как теоретического, так и дидактико-педагогического содержания. Непосредственно проблематика исследований рассматривается в 7 публикациях, перечисленных в списке.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из Введения, трёх глав, Заключения, Списка литературы и Списка художественных текстов.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении приводится понятийный комплекс исследования. В первую очередь, это само понятие значащих переживаний, которое определяется предварительно как чувство, возникающее у читателя при чтении текста и поддающееся именованию, то есть, доступное категоризации. В самом тексте произведения оно не именуется, категоризация его возможна только при понимании. Под пониманием подразумевается выход к смыслу как той конфигурации связей и отношений между разными элементами ситуации деятельности и коммуникации, которая создаётся или восстанавливается человеком, понимающим текст сообщения (определение Г.П.Щедровицкого). Понятие смысла отграничивается от понятия значения как конечного числа правил употребления единицы. Понимание неразрывно связано с рефлексией и является его ипостасью как самосознанием своего внутреннего состояния, поступков и переживаний. Связь рефлексии и значащего переживания обусловлена тем, что, по Э.Гуссерлю, рефлексия представляет собой акты, в которых поток переживания со всеми его событиями становится явно постигаемым и анализируемым.

Смысл появляется в ходе направленности рефлексии, что представляет собой интенциональные акты. В ходе интенциональных актов оказываются задействованы ноэмы как мельчайшие единицы смысла, начинается ноэзис. На этом этапе и становится возможным усмотрение значащих переживаний как момента образования, формирования смысла, поскольку ноэзис непосредственно обращён на сферу жизненного опыта реципиента, из которого и черпается субъективный “материал” для построения смысла как идеальной реальности. Для обозначения сферы бытования смыслов привлекается понятие рефлективной реальности, или души реципиента; опыт же является содержанием души как рефлективной реальности личности. Высокая терминологическая плотность текста исследования вызывает необходимость уже во Введении привести текстовой пример, показывающий взаимодействие понятий и дающий представление об их месте в механизме смыслообразования.

В первой главе рассматривается проблема значащего переживания как научного понятия. Исследуется современное состояние толкования термина “переживание” на материале ряда широкоизвестных и частных лексикографических источников. Рассматривается проблематика иноязычного бытования термина “значащее переживание” и проблематичность исследования при работе с иноязычными источниками (термины das Erlebnis, experience, expйrience, esperienza и т.п.) Делается попытка объяснить трудность конкретизации термина через выраженную понятийную неопределённость, бытующую в самом феномене человеческого языка.

Философско-филологическое и психологическое толкование термина “переживание” представляют собой отдельную проблему, рассматриваемую в п.2 Главы I. Проблема заключается в том, что из-за важности терминологического наполнения этого термина специалисты в области каждой дисциплины приводят разное толкование феномена понимания. Иметь в виду это различие необходимо. Понятие переживания в психологии, при всей своей специфичности, тоже является смыслообразующим.

В п.3 Главы I рассматривается место значащего переживания в понимании текста, в онтологии которого значащее переживание как конструкт и переживаемость смысла вообще играют принципиальную роль. На текстовых примерах показана растущая роль значащего переживания в плане смыслообразования по мере продвижения реципиента от семантизирующего понимания к распредмечивающему; далее, через распредмечивание значащего переживания происходит формирование смысловых данностей на уровне метасмыслов.

Для проведения анализа смыслообразования постоянно проводится ссылка на графическое изображение герменевтического круга и фиксаций рефлексии в поясах системомыследеятельности (СМД) по Г.П.Щедровицкому:

"Чистое мышление" (М) — действия и действования с невербальными

образами, схемами, представлениями.  

"Мысль – коммуникация" (М-К) — опыт текстопостроения; это опыт

действий и действований с текстами письменными, устными, говоре-

ние, аудирование и т.д. Это весь опыт реципиента по действованию с

текстовым материалом.  

"Мыследействование" (мД) — собственный жизненный опыт реципиен-

та текста; то, что им самим пережито, отрефлектировано, его "мате-

риал" для последующего интендирования, где произойдёт возникнове-

ние ноэм как мельчайших единиц для возникновения новых смыслов.  

Само изображение герменевтического круга в ходе исследования представляется так:

М ("чистое мышление") * fix. 3  

М-К (мысль-коммуникация) * fix. 4 *fix.1  

МД (мыследействование) * fix. 2  

Ниже будут даны отдельные примеры, анализ которых строится с помощью этой схемы. Важность этого анализа для исследования принципиальна: для того, чтобы понять, что может стимулировать возникновение значащего переживания в тексте, совершенно необходимо представить себе онтологию исследуемого предмета.

В п.4 Главы I на основе проведённого анализа предлагается следующая типология значащих переживаний, состоящая их трёх групп. Первая группа (группа А) будет состоять только из одного типа значащего переживания – “ага” - переживания как переживания выхода к свободе, к новому пониманию, готовности, переживанию “ауры” предпонимания или самого понимания. Это переживание рефлективной готовности ситуационного состояния, главной характеристики ситуации действования с текстом. Ситуативность даёт основания настаивать, что это смысл, а, следовательно, и смысловое, значащее переживание. Этот смысл протекает в форме переживания отношения к тексту, а не внутритекстовых отношений (в этом его модальность). Оно свидетельствует о готовности к распредмечиванию всех остальных типов смыслов, но само категоризуется крайне редко, так как к распредмечиваемым смыслам читаемого не относится.

Две другие группы смыслов-переживаний очень велики; предлагается назвать их В - инструментальными (частными) и С - панорамными (общими).

К категории В относятся смыслы-переживания, возникающие на всех трёх уровнях понимания – семантизирующем, когнитивном и распредмечивающем. Уже на уровнях своего возникновения они могут обладать свойством данности сознанию. Они задаются усмотрением чисто текстовых средств за счёт актуализации этих средств. Собственно, в момент фиксации рефлексии в поясе М-К (опыт работы с текстовыми средствами) значащее переживание может отсутствовать; но как только рефлексия преодолевает пределы этого пояса, вступая в пояс личного жизненного опыта мД, о возникновении значащего переживания уже можно говорить.

Смыслы – переживания категории В могут входить в состав более крупных смыслов - переживаний, почему и предлагается назвать их инструментальными. Динамичность значащих переживаний этой категории и предполагается положить в основу категоризации. Представляется оправданным расположить типы значащих переживаний внутри группы В по возрастанию данности переживания сознанию; это даст онтологический ряд, который будет выглядеть примерно так: значащее переживание ощущения, состояния, действия, знания. "Примерно " потому, что внутри этого ряда могут быть усмотрены и другие варианты (например, смысл-переживание образа действия в одном тексте будет лишь частным, эпизодическим смыслом, а в другом он может возрасти до ведущего и т.д.). Представляется принципиально важным то, что: