СЛЕНГ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ ПОДРОСТКА

Страница 3

В разделе 2.1. (Субкультура как базовый компонент культуры) проводится обзор структурных особенностей культуры вследствие культурной обусловленности уровней ЯЛ. Обращение к авторитетным отечественным и западным источникам показало отсутствие однородности в культуре. Культура выступает как некоторый механизм, функционирование которого осуществляется за счет существования в нем многочисленных субкультур, одни из которых являются конформными основным направлениям культуры (базовые или традиционалистские субкультуры), в то время как другие не следуют превалирующим в обществе культурным нормам и ценностям (периферийные субкультуры), часто обладая инновационным характером, оказывающим воздействие на дальнейший ход развития культуры (инновационные субкультуры).

В разделе 2.2. (Молодежная культура как социокультурный феномен XX века) очерчиваются возрастные рамки понятия “молодежь”, рассматриваются современные подходы к исследованию молодежной культуры, обозначаются терминологические границы понятия “молодежная субкультура” относительно других понятий, существующих в рамках молодежной проблематики. Молодежные субкультуры признаются в разделе одними из наиболее динамично развивающихся субкультурных образований. Возникновение их связано с началом индустриальной революции, потребовавшей увеличения переходного периода от детства к взрослости, способствуя, таким образом, выделению молодежи в отдельную социально-демографическую группу. В связи с безусловной важностью социологических характеристик в определении понятия “молодежь” оно предстает в диссертации как сугубо социологическая категория с нижней возрастной границей от 13-ти – 14-ти лет и верхней возрастной границей до 29-ти – 31-го года. При этом ключевыми критериями являются возраст и определенный социальный статус, которым обладают молодые люди до принятия ими взрослых ролей в обществе.

Многообразие молодежных субкультур, в которых функционирует ЯЛ подростка, и связанное с этим существование достаточно большого количества терминов для их обозначения потребовало разъяснения данных терминов, организации их в определенной логической последовательности. Было установлено, что некоторые из них могут рассматриваться как синонимы (“контркультура”, “антикультура”, “альтернативная культура”), некоторые образуют иерархию (“культура” – “молодежная культура” – “молодежная субкультура”/”юношеская субкультура”, “подростковая субкультура”, “юношеско-подростковая субкультура” – “малая группа сверстников”), некоторые часто служат для обозначения конкретных молодежных образований, функционировавших в определенный момент истории (“контркультура” – для обозначения субкультуры хиппи в 70-е годы).

В диссертации были рассмотрены основные подходы к исследованию молодежи и молодежных субкультур: функционалистский подход (Парсонс 1930, Айзенштадт 1956), рассматривающий молодежную культуру как единое образование, помогающее молодежи приобрести те знания и навыки, которые необходимы для выполнения ролей взрослых, и теория субкультур (Брейк 1980; 1985, Коуэн 1965, Миллер 1958, Холл 1968), в которой молодежная культура рассматривалась как множество молодежных субкультур, образованных на основе принадлежности к определенному классу (часто рабочему классу) и вырабатывающих нормы, стили и ценности, часто противостоящие господствующим. Учет изложенных в диссертации подходов к исследованию молодежных субкультур позволил охарактеризовать их как дифференцированные по интересам и ценностям, а также по количеству членов гетерогенные (в некоторых случаях гомогенные) неформальные объединения, ЦКМ которых получает экспликацию в присущих им нормах и правилах поведения, проявлением которых является стиль субкультуры, выраженный в одежде, мимике, жестах, а также в особом языке молодежной субкультуры – сленге, где стиль субкультуры, с одной стороны, является средством позиционирования по отношению к внесубкультурному миру, а с другой стороны, призван показать принадлежность к конкретной субкультуре.

В разделе 2.3. (Сленг как компонент коммуникативного поведения в молодежной субкультуре и основа описания уровней языковой личности) обсуждается понятие “коммуникативного поведения” в молодежной субкультуре, рассматривается понятие “сленга” как ключевого компонента коммуникативного поведения в молодежной субкультуре и важной составляющей ЯЛ подростка. Коммуникативное поведение понимается в разделе как совокупность правил и норм поведения, которые составляют стиль молодежной субкультуры и имеют коммуникативную функцию, в вербальной или невербальной форме эксплицируя ЦКМ субкультуры и создавая, таким образом, субкультурное пространство конкретной субкультуры.

Одним из основных компонентов коммуникативного поведения в молодежной субкультуре выступает сленг, который возникает и функционирует в ЯЛ подростка по мере его включения в деятельность субкультуры. Сленг понимается в настоящем исследовании как язык, противопоставленный литературному языку и подразделяемый на общий сленг, к которому относятся слова и словосочетания, узнаваемые и употребляемые внутри нескольких субкультур, и специальный сленг, который состоит из слов и словосочетаний, функционирующих в рамках отдельных субкультур.

Сленг является основой вербально-семантического уровня ЯЛ подростка как представителя субкультурного объединения и составляет его тезаурус, в вербальной форме отображая предпочтения, взгляды, ценности, менталитет подростка как представителя конкретной субкультуры.

Отражение в сленге субкультурно значимых ценностей свидетельствует о его прочных связях с единицами когнитивного уровня, что позволило использовать его в реконструкции ЯЛ подростка как представителя субкультурного объединения посредством применения фреймового подхода в организации сленговой лексики, употребляемой в молодежной субкультуре.

Глава 3. (Фреймовый подход к описанию когнитивного уровня языковой личности на основе сленга представителей культуры хип-хоп) представляет собой исследование когнитивного уровня ЯЛ представителей одного из молодежных субкультурных объединений – культуры хип-хоп посредством анализа употребляемой ими сленговой лексики с последующим построением фреймов, отражающих основные сферы интересов и деятельности членов данного молодежного объединения.

Раздел 3.1. (Культура хип-хоп. Историко-культурологическая справка) проводит историко-культурологический обзор культуры хип-хоп, являющейся одним из наиболее перспективных молодежных объединений современности. Культура хип-хоп родилась в одном из беднейших цветных кварталов Нью-Йорка – южном Бронксе в начале 70-х годов XX века как результат непрекращающихся междоусобиц между многочисленными афро-американскими бандами. В конце концов, высокий уровень преступности потребовал от группировок поворота от соперничества посредством насилия к соперничеству в музыке, танце и изобразительном искусстве, объединенных культурой хип-хоп.

Другими причинами возникновения рассматриваемой субкультуры явились экономический спад и связанное с ним тяжелое материальное положение афро-американцев, а также все еще существующие среди белого населения Соединенных Штатов шовинистские настроения по отношению к темнокожему населению. В этом случае культура хип-хоп послужилА для молодых афро-американцев одним из способов самовыражения, выражения своих страхов, сомнений, интересов, стремлений и желаний.

В разделе 3.2. (Фрейм “наркотические вещества в культуре хип-хоп”) конструируется фрейм наркотической деятельности в культуре хип-хоп. Сленгизмы, связанные с наркотической тематикой, последовательно группируются в субфреймы, микрофреймы и терминалы, в структурной форме отражая преференции представителей культуры хип-хоп в сфере наркотических средств (см. схему 1). Среди наркотических веществ особое место занимает марихуана как наиболее дешевый и относительно безопасный наркотик. Сленгизмы, употребляемые в культуре хип-хоп для обозначения данного наркотического вещества, либо называют наркотик без детализации его качественных характеристик (bama, boat, chronic, ganja, tical), либо подчеркивают его специфические характеристики, как-то: место выращивания (что впоследствии скажется на его качестве) (cheeba – марихуана, выращенная в Бразилии, thai stick – марихуана, привезенная из Тайланда) и степень воздействия (bomb – марихуана с примесью героина, skunk – марихуана среднего качества). Кроме марихуаны представители культуры хип-хоп знакомы и с такими наркотическими веществами, как кокаин (llello, snow), героин (fix, ice), а также с наркотиками, полученными синтетическим путем (acid, diamonds), что нашло отражение в соответствующих сленгизмах. Продажа наркотических веществ включает в себя сленгизмы для обозначения лиц, занимающихся продажей наркотиков (a candy man), и сам акт продажи наркотиков (to clock – обозначает продажу наркотиков на улице при отсутствии полиции в поле зрения, to slang, to trap – продавать наркотики). Употребление наркотических веществ получает в культуре хип-хоп многостороннее отражение: сленгизмы, составляющие данную группу, группируются в дальнейшем для обозначения последствий наркотического дурмана (blunted, charged – находиться в состоянии эйфории, lifted, high - испытывать мгновенное психическое возбуждение, to rush – находиться в состоянии наркотического обморока), единицы измерения наркотика (a brick – доза кокаина, a quarter O – четверть унции марихуаны), приспособлений для измерения наркотического вещества (a roach clip, tweezers – пинцет для курения окурка марихуаны), а также лиц, употребляющих наркотические вещества. Последнее, в результате дальнейшего членения соответствующих сленгизмов, сегметируется на лиц, страдающих наркотической зависимостью (a cluck, a cluckhead), и лиц, расплачивающихся за наркотик интимными услугами (a chickenhead, a strawberry).

Схема 1.