Философские идеи в трактате Сенеки О благодеяниях

Страница 3

В-третьих, требовалось подвести итог предшествующим исследованиям. Весь ход творчества подводил Сенеку к составлению своеобразного кодекса благотворительности, вытекающего из сформулированного им нравственного закона, в основе которого лежит принцип человеколюбия. В раде предшествующих трактатов Сенека развивал учение о мудреце, о путях восхождения к мудрости как высшей ступени нравственного самосовершенства. В новом трактате он говорит не о мудрецах, а о людях вообще. Он пытается обосновать очень простые и практически необходимые для каждого человека правила повседневного поведения через призму закона благодеяния. Вновь и

вновь Сенека убеждает читателя, что без соблюдения законов благодеяния общество не сможет выбраться из пучины безнравственности, куда затянули людей бесчисленные коварные пороки. Точная дата написания трактата неизвестна. Имеются различные предположения. Польский ученый Leon Joachimowicz, глубоко исследовавший творчество Сенеки, считает, что трактат закончен в 64 г. в период жестокой тирании Нерона (42, с 78). В трактате, указывает автор, Сенека развивает философию добра и отзывчивости, продолжая линию, начатую еще в Греции. "Греческая мысль, - продолжает он, - в этом вопросе творила, постепенно развиваясь, на протяжении целых столетий. Ее элементы можно встретить уже у Гомера, Гесиода и лирических поэтов, в философских системах Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, поэтов классической эпохи, у Эпикура. Хрисиппа. в школах риторов. Кроме названных, главным источником для Сенеки в разработке темы был и стоик Гекатон с Родоса, автор трактата об обязанностях, и в меньшей степени, как показывает анализ, - его учитель Панэтий с Родоса, также автор трактата об обязанностях. Из содержания писем к Луцилию можно сделать вывод, что Сенека читал Гекатона, делая из него выписки. Его принципы, цитируемые Сенекой в письмах, являются золотой нитью, которой они связаны в единое целое. Некоторые мысли заимствованы у Хрисиппа, Клеанфа, философов-киников - в основном Деметрия. Биона, Борисфенита. Много подобного мы находим в работах Цицерона о дружбе и обязанностях. Сенека не был, однако, рабским подражателем, но оставался мыслителем индивидуальным и самостоятельным" (42,с.80-81).

Трактат состоит из семи книг. В каждой книге автор, рассматривая некоторые аспекты закона благодеяния, формулирует целую серию правил, сопровождая их примерами. Нередко Сенека отвлекается от наставлений, и начинает беседовать с читателем (обращаясь, конечно, к своему другу Эбуцию Либералису) по-другому вопросу. Логика основной идеи иногда тонет в этих ответвлениях, вызывая у читателя определенные затруднения. Приходится вновь возвращаться к прочитанному, чтобы восстановить эту логику. Однако, когда

усвоишь весь труд, то испытаешь истинное удовольствие от нравственной красоты этого философского лабиринта. Более того, длительное и затруднительное путешествие по лабиринтам сенековских рассуждений производит действия нравственного очищениями в этом, пожалуй, то главное достоинство трактата, которое делает его ценным и в наши дни.

В первой книге Сенека излагает свой взгляд на сущность благодеяния и раскрывает его различные проявления. Во второй книге Сенека дает советы читателю, каким образом следует оказывать благодеяния людям. В третьей книге философ рассуждает по вопросу: "Как следует возвращать благодеяния?" Здесь же Сенека говорит о неблагодарности как пороке. В четвертой книге на основе ярких примеров Сенека полемизирует с эпикуреизмом. В пятой книге Сенека вновь возвращается к проблеме неблагодарности, анализируя ее на исторических фактах. В шестой книге Сенека останавливается на вопросе о том, стоит ли принимать благодеяние и если "да", то как его принимать. В заключительной книге Сенека, анализируя этику своего учителя Деметрия, убеждает читателя, что благодеяние - это тонкое искусство и этому искусству надо учиться.

3. Благодеяние как нравственный закон

Как же Сенека формулирует закон благодеяния? "Закон благодеяния, соединяющего два лица, состоит в следующем: один должен тотчас забыть об оказанном, другой никогда не забывать о полученном (благодеянии)" (II, 10). Из данной формулировки вытекает, что закон благодеяния - это нравственные предписания, нравственные обязательства, накладываемые на обе стороны: благодетеля и на принимающего благодеяния.

Закон обязывает каждую сторону межличностных отношений вести себя соответственно. Нарушение обязательств одной из сторон ведет к отклонению от закона благодеяния, разрушает нравственные основы общества, что с неизбежностью приводит к возрастанию зла в обществе. Добро и зло непримиримы. В человеке идет борьба добра и зла. Чтобы подавить зло, надо придерживаться закона благодеяния, чтобы придерживаться закона благодеяния, надо его знать. Многие соблюдают закон благодеяния, не зная его им подсказывает внутренний голос. Фактически - это сократовский принцип: "Познай себя!" От скольких бед избавилось бы человечество, если бы люди познали себя, познали закон благодеяния. Незнание - источник заблуждений и порочных поступков. "Среди многих и разнообразных заблуждений людей, .живущих безрассудно и необдуманно, мне кажется, достопочтимый Либералий, - обращается Сенека к другу, - нет почти ничего более опасного, как то, что мы не умеем ни давать, ни принимать благодеяния. Благодеяния же, худо оказанное, обыкновенно худо и принимаются, и если нам их не возвращают, то поздно жаловаться: мы потеряли их в тот самый момент, когда давали. И неудивительно, если среди наиболее распространенных и наиболее тяжких пороков чаще всего встречается неблагодарность" (I, 1). Стремясь более доходчиво раскрыть суть нравственных обязательств при действии закона благодеяния. Сенека воспроизводит образы трех граций, рисуя их нравственные обязательства. Использование мифологических образов у Сенеки здесь очень удачное. "Теперь, - пишет Сенека, - я обращуськ рассмотрению сущности и свойств благодеяний, если ты дозволишь мне. предварительно, в кратце упомянуть о том. что не имеет прямого отношения к делу. Почему Грации три. Почему они между собою сестры, для чего они сплелись руками, для чего улыбаются, для чего они (изображаются) девы и одеты в пространную и прозрачную одежду?

Некоторые утверждают, что одна из них изображает дающую благодеяние, другая - принимающую, третья возвращающую обратно. Иные видят в них олицетворение трех родов благодеяний: дарования, возвращения, дарование возвращения вместе. Но признаешь ли ты верным то или другое объяснение -какая нам будет польза от этого знания? Что означает хоровод граций, сплетшихся руками и обращенных лицами одна к другой? То. что благодеяния, переходя в последовательном порядке из рук в руки, тем не менее, в конце концов, снова возвращаются к дающему их. Порядок этот совершенно разрушается, как много раз бывает нарушен, и, наоборот, принимает в высшей степени прекрасный вид, как скоро бывает сохранена и удержана в нем (последовательность) взаимность. Грации улыбаются: Это по той причине, что лица тех, которые дают и принимают благодеяния, бывают обыкновенно радостны. Они - юны, ибо воспоминание о благодеянии не должно стареть. Они девы, ибо они (благодеяния) непорочны, чисты и святы для всех. В благодеяниях ничего не должно быть невольного, связанного или принужденного - вот почему грации одеты в просторные туники, и притом прозрачные, ибо благодеяния требуют того, чтобы их видели» (I, 3).

Какие же нравственные обязательства накладывает Сенека на первую сторону, то есть на благодетеля?

Среди очень многих можно выделить следующие:

1). Благодеяние свершается с готовностью, охотно, по собственному желанию;

2). В благодеянии главное не сколько дал, а как дал, с каким расположением духа. Давать необходимо с желанием помочь, а не с надеждой получить что-то взамен. Благодеяние оказывается для благодеяния;

3. Добрый человек никогда не думает записать благодеяния в долговую книгу, в противном случае благодеяние принимает вид ссуды "записывать благодеяния в расход - постыдное ростовщичество" (I. 2). "благодеяние нельзя осязать рукою: оно заключается в душе" (I, 5);