ЯЗЫКОВАЯ ОБЪЕКТИВАЦИЯ КОНЦЕПТА БОГ В АНГЛИЙСКОМ ДИСКУРСЕ XIV– XX ВВ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Данная диссертационная работа посвящена анализу содержания и структуры концепта БОГ, вербализованного в английском языке, и его диахронического варьирования в светском дискурсе XIV- ХХ веков.

Концепт БОГ как важнейшая культурная универсалия, основа всех мировых религий, является объектом изучения в различных областях знаний: философии, социологии, истории [Панков 1996; Клименко 2003; Батаева 1997]. В лингвистике в зависимости от доминирующей парадигмы его анализ фокусируется на проблемах лексикологии (в том числе фразеологии), стилистики, анализа дискурса, лингвистической когнитивистики, хотя число работ, посвященных этой тематике, невелико в силу объективных условий развитияотечественной науки советского периода. Так, в лексикологии исследования номинации Бога на материале различных языков, затрагивали их характеристики, объективированные разными средствами языка: пословицами библейского происхождения [Котова 1993, Печенкина], лексическими единицами, в том числе фразеологическими [Сафронова 1997; Лысенко 2002; Лилич 1993], образными сравнениями [Подвальная 2003], библейско-христианской метафорой [Дубровская 2001]. Изучается функционирование в концепта БОГ в дискурсе англоязычной и русскоязычной проповеди [Кравченко 2004].

В рамках когнитивно-коммуникативной парадигмы в лингвистике начато изучение концепта БОГ как концепта русской и французской культуры [Cтеп 1997; 2001; Блохина 2002; Саратов]. Определены характеристики концепта БОГ как символа в русской и французской культурах [Саратов], описана специфика концепта БОГ в произведениях отдельных авторов [Проць 1997; Билецкий 1997; Серова 1999; Блохина 2002]. Однако недостаточно исследованными остаются место концепта БОГ в английской картине мира, особенности его категоризации, семантические характеристики лексем, объективирующих данный концепт, его фреймовая структура и пути метафорической и метонимической концептуализации, его когнитивная и функциональная специфика в дискурсах разных типов и разных эпох.

Актуальность данного исследования объективируется обращением к когнитивной лингвистике и анализу структурированной репрезентация мира в мышлении человека, называемой картиной мира [Кубр. 2002]. Она представляет собой сумму значений и представлений о мире, упорядоченную в интегральную систему. Субстратом такой системы являются ментальные образования разных уровней, такие как образы, представления, схемы, понятия, фреймы, гештальты и другие идеальные сущности разной степени сложности и абстракции, имеющие родовое название "концепт" [ЧФ: 143; Кубр 2002: 7-8; Попова-Стернин 2003]. Под концептом понимаем совокупность всех знаний о предмете, включающих как существенные, так и несущественные их признаки [Гунина 2000], он выступает «с одной стороны, как целостное единство, а с другой – как система многих взаимосвязанных свойств и отношений" [Харитончик 2000].

В последнее время развернулись активные когнитивно-лингвистические исследования, ориентированные на исследование того, как языковые явления связаны с когнитивной деятельностью человека, [Harman 1988; Лосев 1976; Серль 1987; Жаботинская 1997; Nuyts 1992; Швырев 1988; Chafe 1987; Anderson 1989; Кубрякова 1996; 1997; Chomsky 1986] ставят на повестку дня вопрос о реконструкции концептов на основе языковых данных [Cтернин 2000: 13]. Очерчены основные направления анализа концепта как лингво-культурного концепта [Степанов, Карасик, Слышкин, Воркачев] и как когнитивно-лингвистического явления [Кубрякова, Болдырев, Жаботинская]. Как «единица мышления народа» концепт в содержательном плане «определяется отражением действительности сознанием познающего эту действительность субъекта» [Попова, Стернин 2003:57]. Передавая в вербализованном виде то, что “сочтено важным для использования в обмене информацией” [там же], концепт предполагает историческую изменчивость, что до сих пор остается практически не исследованным в лингвистике и свидетельствует о назревшей необходимости изучения этой проблематики.

Исторический подход к концепту намечен лишь в общих чертах, на основе представления концептов состоящими из преемственных пластов; «преемственность заключена в концептах» [Степ 97: 52]. Однако вопрос об историческом варьировании концепта БОГ, отраженном в английском светском дискурсе, практически не ставился.

Актуальность данной работы обусловлена значимостью концепта БОГ в христианской культуре Великобритании и его непреходящей ценностью в цивилизации в целом; она также определяется интересом к проблемам когнитивного моделирования: категоризации, концептуализации, и стимулируется вниманием к особенностям функционирования концептов в дискурсах разных типов, к диахроническим изменениям концепта, и необходимостью разработки эвристики историко-когнитивных исследований в лингвистике. Все это определяет научноезадание исследования: реконструкция концепта БОГ в английской ЯКМ по языковым данным в аспекте синхронии и диахронии.

Связь работы с научными темами. Проблематика диссертации отвечает профилю исследований, которые проводятся на факультете иностранных языков Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина по теме “Система речевой деятельности и обучение иноязычной коммуникации (германские и романские языки)”, номер государственной регистрации 0103U004255.

Цель данного исследования – определить содержание и фреймовую структуру концепта БОГ, его место, специфику вербализации и категоризации в английской языковой картине мира, исследовать их историческую динамику в светском дискурсе XIV-XX вв.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

· выделить содержательные характеристики концепта БОГ в концептуальной и языковой картинах мира представителей британской лингвокультуры;

· определить структуру концепта БОГ как концепта культуры: его этимологический, исторический, актуальный слои и архетип;

· выявить категориальные свойства концепта БОГ с точки зрения теории прототипов;

· моделировать фреймы концепта БОГ в религиозном и светском дискурсе;

· установить закономерности использования концепта БОГ в процессах метафорической и метонимической номинации в религиозном и светском дискурсе;

· проследить диахроническое варьирование фреймовой модели концепта БОГ и ее отдельных компонентов в английском светском дискурсе XVI-XХ вв.

Объектом исследования является концепт БОГ, вербализованный в английском дискурсе.

Предмет анализа – закономерности объективации концепта БОГ в английском светском дискурсе и их историческая динамика в XIV-XX вв. относительно библейского прототипа.

Гипотеза исследования основана на допущении о том, что концепт БОГ как прототипический элемент, образующий категорию, в светской и религиозной картинах мира характеризуется различным строением фреймовой модели и наполнением ее слотов. Предполагается, что содержание и структура концепта БОГ, вербализованного средствами английского языка, исторически существенно варьируется в светском дискурсе XIV-XX вв.

В соответствии с целью и задачами данного исследования его методологией является философский материализм и системный подход к объекту анализа, а конкретные методы включают семантико-ролевой анализ и фреймовое моделирование (при выделении слотов и структурировании фрейма концепта БОГ), когнитивное картирование (при определении непрямых средств концептуализации — метафоры и метонимии), этимологическое лексикографическое описание и анализ прототипических эффектов (при анализе этимологического слоя концепта и организованной им категории), диахроническое сопоставление, в том числе шкалирование степени варьирования и исчисление расстояния между веками (при анализе исторического варьирования фреймовых структур концепта БОГ разных эпох), последовательное сравнение содержания и функционирования концепта БОГ в разных типах дискурса.

Материал исследования составляет корпус из 2635 фрагментов английского светского дискурса, объективирующих концепт БОГ, из британских художественных произведений XIV-XV, XVI-XVII, XVIII, XIX и ХХ веков (более 500 фрагментов каждой эпохи) общим объем 8356 страниц; а также корпус 11000 фрагментов религиозного дискурса, актуализирующих библейские характеристики концепта БОГ в Библии (King James Version) [ ], с привлечением данных лексикографических источников – библейских справочников[Симфония, Concordance, словарь-указат., Полная симф.], толковых словарей английского языка [] и теологических комментариев [Уайт 1,2,3,4; Мень; Сантала].

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые моделируется фрейм концепта БОГ, актуализованного в английском языке, сравнивается его структура и наполнение слотов в светской и религиозной картине мира, определяется его библейское значение и архетип, концепт БОГ анализируется как прототипический член категории БОЖЕСТВА на фоне домена СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, прослеживаются закономерности диахронического варьирования содержательных характеристик вербализованного концепта БОГ в английском светском дискурсе по сравнению с религиозным, выявляются его постоянные и переменные, тенденции их развития.

Научная новизна полученных результатов, обусловленная объектом исследования и принятым в работе когнитивно-диахроническим подходом, обобщена в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Культурный концепт БОГ имеет трехслойную структуру: его этимологический слой включает добиблейскую и библейскую этимологию; его исторический и актуальный слои охватывают совокупность диахронически изменчивых и постоянных семантических характеристик и способов вербализации. Архетипическая праформа концепта БОГ восходит к архетипическим символам ТРОИЦА, ГЕРОЙ, САМОСТЬ, СВЕТ, ОТЕЦ, СЛОВО, ВОДА.

2. В английской христианской культуре религиозно-этический концепт БОГ является прототипическим элементом категории БОЖЕСТВА, включающей непрототипические концепты ЛОКАЛЬНЫЕ БОГИ (АНТИЧНЫЕ, ЯЗЫЧЕСКИЕ), БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ и ОБОЖЕСТВЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ. В светской КМ категория БОЖЕСТВА осмысляется на фоне домена РЕЛИГИЯ/СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, включенного в СОЦИАЛЬНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ ─ часть более крупной концептуальной области ЧЕЛОВЕК. В религиозной КМ БОГ равновелик и противопоставлен ВСЕЛЕННОЙ.

Концепт БОГ в английской ЯКМ объективируется лексемами God, Lord, Divine и свободными сочетаниями, а также когнитивной метафорой – через коррелятивные области ФИЗИЧЕСКИЕ ОБЪЕКТЫ, АБСТРАКТНЫЕ ПОНЯТИЯ, ПРОДУКТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и метонимией – номинациями частей тела и лексемами Fate, Fortune, Heaven, Destiny, Nature, Providence.

3. Межфреймовая структура прототипических значений концепта БОГ в религиозной картине мира состоит из пяти базовых фреймов: предметного, включающего слоты [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)], [БОГ есть ТАКОЙ (качество)], [БОГ существует ТАК (способ бытия)], [БОГ существует ТАМ/ТОГДА (место и время)]; акционального – [БОГ (агенс) действует на НЕКТО (пациенс)], [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)], [БОГ (агенс) действует с НЕЧТО (инструмент)], [БОГ (агенс) действует для НЕКТО (бенефициант)], [БОГ (каузатор) творит НЕКТО/НЕЧТО (результат)]; таксономического – [БОГ есть НЕКТО (роль)]; поссессивного – [БОГ (обладатель) имеет НЕКТО/НЕЧТО (обладаемое)]; компаративного – [БОГ (референт) есть как бы НЕКТО/НЕЧТО (коррелят)].

4. Общие значения в межфреймовых структурах концепта БОГ светской и религиозной ЯКМ содержатся в слотах: «качество», «бенефициант», «пациенс», «результат творения», «роль». В светской ЯКМ в отличие от религиозной исторически стабильно все слоты семантически обеднены, отсутствует посессивный фрейм, слот «качество» пополняется небиблейскими значениями; слоты «количество», «способ бытия», «место/время», «инструмент», «цель» являются исторически переменными. В светском дискурсе употребляются значения непрототипических членов категории БОЖЕСТВА, концепт БОГ функционирует как средство выражения эмоций.

5. Концептуальная метафора в осмыслении концепта БОГ опосредована типом дискурса: в религиозном дискурсе он выступает в роли концептуального референта; в светском ─ коррелята метафоры, используемой для концептуализации других областей. При метонимическом переносе концепт БОГ выступает концептуальным референтом независимо от типа дискурса.

6. По степени диахронического варьирования свойства концепта БОГ в светском дискурсе эпох Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени образуют области стабильности, колебаний, нестабильности. В целом концепт БОГ в светском дискурсе в совокупности прототипических и непрототипических свойств по сравнению с библейскими свойствами проявляет наибольшее варьирование в XVIII и ХХ вв., а наименьшее ─ в XIV-XV и XVI-XVII вв., что соответствует культурно-исторической динамике общества.

Теоретическое значение проведенного исследования состоит в разработке проблем реконструкции концепта на основе языковых данных и обогащении теории фреймового представления концепта; оно вносит вклад в категоризацию и теорию прототипов, в теорию концептуальной метафоры, сопоставительный анализ типов ЯКМ в синхронии, способствует становлению исторической лингвокогнитивистики.

Практическая ценность полученных результатов и выводов определяется возможностью их использования в преподавании курсов теоретической грамматики английского языка (раздел «Семантика предложения»), общего языкознания (раздел «Семантика»), истории английского языка («Развтие лексики в средне- и новоанглийский период»), в спецкурсах по когнитивной лингвистике, в лексикографической практике, в научных исследованиях студентов и аспирантов.

Личный вклад диссертанта заключается в определении семантических характеристик концепта БОГ и способов его вербализации в английской светской языковой картине мира по сравнению с трактовкой концепта БОГ в религиозной картине мира, построении фреймовой модели концепта БОГ, уточнении эвристической основы фреймового анализа данного концепта в плане диахронии и анализе динамики наполнения фреймовой структуры концепта БОГ в XIV – XX вв, категоризации концепта БОГ в религиозной и светской языковых картинах мира представителей британской лингвокультуры и выявлении прототипических свойств концепта БОГ как члена категории, структурировании культурного концепта БОГ, моделировании его архетипа.

Основные положения диссертационного исследования прошли апробацию на заседании кафедры перевода и английского языка, на объединенных заседаниях кафедр факультета иностранных языков ХНУ и были представлены на международных конференциях «Іноземна філологія на межі тисячоліть» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 2000), «Мови, культури та переклад у контексті європейського співробітництва» (Киев, Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко, 2001), «Прагматика у межах та поза межами» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина,, Харьков, 2001), «Филология и культура» (Тамбов, Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, 2001), «Композиционная семантика» (Тамбов, Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, 2002), «Другі Каразінські читання: Два століття харківської лінгвістичної школи» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 2002), «Треті Каразінські читання: методика і лінгвістика – на шляху до інтеграції» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 2003).

Публикации. Основные положения и результаты исследования отражены в 5 статьях автора, опубликованных в специальных изданиях Украины, и в 7 тезисах выступлений на международных конференциях.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и списка источников иллюстративного материала.

Во вступлении обоснован выбор темы исследования, ее актуальность, новизна, определены цель и конкретные задания исследования, описан его материал, методологические основы и методы, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, раскрыта их научная новизна, теоретическое значение и практическая ценность.

В первой главе «Концепт БОГ в английской картине мира» обобщены подходы и достижения в описании концепта, концептуальной и языковой картины мира как терминов когнитивной лингвистики, выделены особенности концепта БОГ как концепта культуры, определено его место в религиозной и светской картинах мира; данный концепт рассмотрен с точки зрения прототипической категории, установлен его архетип.

Во второй главе «Концепт БОГ в религиозном дискурсе» установлены семантические характеристики лексем, объективирующих концепт БОГ в религиозном дискурсе, и представлены в виде межфреймовой концептуальной сети. Проанализировано заполнение слотов данной сети и рассмотрены способы метафорического и метонимического представления концепта БОГ, описаны библейские значения концепта.

В третьей главе «Концепт БОГ в английском светском дискурсе XIV-XX веков» охарактеризована фреймовая структура концепта БОГ и заполнение ее слотов в светском дискурсе XIV-XV, XVI-XVII, XVIII, XIX и XX веков по сравнению с библейскими значениями, проанализированы способы метафорического и метонимического представления концепта БОГ в светском дискурсе и его участие в осмыслении других концептуальных областей, рассмотрена историческая динамика концепта БОГ в светском дискурсе XIV-XX вв.

Общий объем исследования – _страниц (объем основного текста – _ страниц). В диссертации представлены 2 таблицы и 18 схем. Библиография содержит 215 позиций, список источников иллюстративного материала – 28 наименований.

ОСНОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

1. Концепт БОГ, являясь культурной универсалией (центром всех мировых религий), отражает базовые ценности в области философии, культуры, религии, морали и нравственности, сложившиеся в ходе развития цивилизации. Помимо ценностной, в данном концепте культуры выделяются образная и понятийная составляющие. Его содержание обусловлено этно- и социокультурной спецификой той картины мира, частью которой он является и, исследуя вербальные средства выражения концепта, следует учитывать мировидение носителей языка (религиозное или светское), их социо- и этнокультурные традиции.

Динамика социума и культуры обусловливают историческое варьирование характеристик концепта БОГ, включающих исходную этимологию, сжатую до основных признаков историю, современные ассоциации и оценки. Но одновременно с закономерным поступательным изменением данного концепта в светской КМ, его этимологический слой сохраняется в современной религиозной христианской КМ, оставаясь актуальным для ККМ настолько, насколько актуально религиозное сознание.

2. Небиблейская этимология концепта БОГ восходит к его древнему определению как "вселенной с двуединой сущностью с преобладанием света", с его отношением к человеку как "одаряющий, дающий счастье", но также и "господин", "владыка рода" (для племенных богов).

В христианстве (см. Ветхий и Новый Завет) Бог понимается как Личность, обладающая определёнными качествами и относящаяся к человеку определённым образом. По нашим данным, можно вывести объединённую внутреннюю форму данного концепта: "Бог" — вечный и всемогущий Творец, обладающий превознесенным положением Владыка, существующий в единстве множественности.

3. Концепту БОГ в христианстве предшествует культурный архетип ТРОИЦА. Это служит подтверждением того, что уже на примитивном уровне развития религии встречаются божественные триады. Личность Иисуса Христа, одна из ипостасей христианской Троицы, также восходит к глубинам подсознательной деятельности. Образ Христа – результат сознательной обработки культурного архетипа ГЕРОЙ и еще глубже – психологического архетипа САМОСТЬ. Идея же Святого Духа основана в попытках дать выражение неким непостижимым психическим событиям. Архетип ТРОИЦА представлен в виде следующей модели: мир божеств — общность богов — бог. Многие качественные характеристики концепта БОГ (свет, слово, вода, отец) также восходят к архетипическим праформам.

4. Место концепта БОГ в ЯКМ неоднозначно определяется в религиозной и светской КМ прежде всего потому, что заполнение многих ячеек информации определяется субъективными моментами: нетождественностью жизненного опыта разных людей, особенностями мировоззренческих установок и культурной среды. Концепт БОГ может восприниматься через призму нематериальности своей сущности и выноситься вообще за рамки материального мира (религиозная КМ) или через призму "видимого проявления" в обществе — посредством функционирования в социальном институте церкви (светская КМ). В последнем случае он входит в домен РЕЛИГИЯ на фоне СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ как части более крупной концептуальной области ЧЕЛОВЕК. По значимости для человека он может занимать ведущее либо наименее значимое место в зависимости от господствующего мировоззрения и ККМ, сложившейся в конкретном обществе.

4.1. Концепт БОГ, непосредственно входит в состав домена СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СУЩЕСТВА, структурированного в виде категории по гипонимо-гиперонимическому признаку, где на базовом уровне категоризации находится категория БОЖЕСТВА (БОГИ). В структуре английской ЯКМ данная категория базового уровня находится на одном уровне с категорией ДУХИ, а также сама выступает как суперордината по отношению к концептам ЛОКАЛЬНЫЕ БОГИ и БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ.

6. В категорию БОЖЕСТВА, представляющую собой группу концептов, объединенных на основе сходства черт и функций, входят: 1) прототип – концепт БОГ, центр христианской религии; 2) ЛОКАЛЬНЫЕ БОГИ, контролирующие какую-либо сферу мира или жизни человека (боги языческих религий); 3) БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ; 4) ОБОЖЕСТВЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ (метафорическое расширение категории).

ПOII ГЛАВЕ

Логико-семантические характеристики концепта БОГ в религиозном дискурсе, определяемом как совокупность библейских текстов и теологических комментариев, которые содержат образцы поведения с намерением привести личность адресата в соответствие с предписываемыми идеалами, являются отправной точкой его исторического варьирования в английском светском дискурсе.

1. Для проведения сравнительного анализа религиозных и светских характеристик концепта БОГ, рассмотрены ролевые структуры, в состав которых входит лексема god и ее синонимы. В выделенных нами ролевых структурах лексема god исполняет семантические роли агенса и агенса-каузатора. Другие члены данных ролевых структур выступают в функциях пациенса, инструмента, цели, бенефицианта, результата. Кроме того, агенс характеризуется с точки зрения своих качественных, количественных, таксономических и локативно-темпоральных характеристик, а также способа существования, и как объект вторичной номинации. Как эксплицитно, так и имплицитно, семантические роли лексемы god и ее синонимов представлены в "символах веры", то есть, кратких изложениях вероучения церкви.

2. Выявление закономерностей внутренней организации концепта и их взаимосвязей позволяет моделировать исследуемый концепт в виде межфреймового образования, интегрирующего пять базовых фреймов: предметный, акциональный, таксономический, поссессивный и компаративный. Последние характеризуют концепт соответственно по его количественным, качественным, бытийным, локативным и темпоральным, параметрам, с точки зрения исполняемых им семантических ролей, его таксономические и поссессивные характеристики, а также его участие в межпространственных связях подобия, являющихся основанием метафоры. Как целостная структура, данная межфреймовая сеть обладает системными свойствами, ее слоты взаимосвязаны и взаимозависимы.

3. Совокупная структура фрейма концепта БОГ включает следующие слоты:

- в предметном фрейме слоты [БОГ есть ТАКОЙ (качество)], [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)], [БОГ существует ТАК (способ)], [БОГ существует ТАМ/ ТОГДА (место/ время)];

- в акциональном фрейме слоты [БОГ (агенс) действует на НЕКТО (пациенс)], [БОГ (агенс) действует с НЕЧТО (инструмент)], [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)], [БОГ (агенс) действует для НЕКТО (бенефициант)], [БОГ (каузатор) творит НЕКТО/ НЕЧТО (результат)];

- в таксономическом фрейме слот [БОГ есть НЕКТО (роль)];

- в поссессивном фрейме слот [БОГ (обладатель) имеет НЕКТО/НЕЧТО (обладаемое)];

- в компаративном фрейме слот [БОГ (референт) есть как бы НЕКТО/ НЕЧТО (коррелят)].

есть есть

	НЕКТО/НЕЧТО обладаемое						НЕКТО роль

имеет есть есть

					НЕКТО/НЕЧТО результат
	НЕКТО пациенс

на

4. В религиозном дискурсе для описания характеристик концепта БОГ употребляется концептуальная метафора. Средствами метафоры иллюстрируются многие сущностные качества концепта БОГ и роли, которые он исполняет по отношению к сотворенному Им миру. В процессе номинации концепта БОГ используются два вида метафоры. Первый – "именные" – это прямое уподобление Бога кому-либо или чему-либо, второй "сентенциальные" – это особые пророческие изречения, для правильного понимания которых необходимо привлечение широкого библейского контекста. Анализ библейского языкового материала позволяет выявить концептуальные комплексы (области), которые выступают в качестве концептуальных коррелятов концепта БОГ. Сам же семантический прототип концепта БОГ, представленный в текстах Библии, участвует в образовании метафоры исключительно в качестве референта.

4.1. При образовании метафорических номинаций концепта БОГ или его отдельных характеристик используются метафоры биоморфные (антропоморфные, зооморфные, ботанические), вещественные (вещества, артефакты) и социоморфные (общественные отношения). Анализ библейского текстового материала позволяет выявить концептуальные комплексы (области), которые выступают в качестве концептуальных коррелятов концепта БОГ: АБСТРАКТНЫЕ ПОНЯТИЯ, ПРОДУКТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОБЪЕКТЫ, с подразделением последних на ВЕЩЕСТВА и ФИЗИЧЕСКИЕ ТЕЛА. ФИЗИЧЕСКИЕ ТЕЛА, в свою очередь, подразделяются на ЖИВЫЕ и НЕЖИВЫЕ; ЖИВЫЕ – на ЛЮДИ, РАСТЕНИЯ, ЖИВОТНЫЕ и ЧАСТИ ЖИВОГО ТЕЛА; НЕЖИВЫЕ – на ПРИРОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ и АРТЕФАКТЫ.

4.2. Концепт БОГ, представленный в религиозном дискурсе, участвует в образовании метафоры в качестве референта.

5. В библейском тексте для описания характеристик концепта БОГ употребляется концептуальная метонимия, которая подчинена цели религиозного дискурса – научить человека правильному пониманию характеристик Бога. Средствами метонимии обеспечивается восприятие концепта БОГ с разных сторон: с точки зрения Его действий, разума, эмоций и чувств, личности в целом. Как и в случае метафоры, концепт БОГ участвует в образовании концептуальной метонимии только в качестве референта, то есть, объекта осмысления. Его коррелятивный спектр включает: наименование частей тела, лексемы word и voice.

ВЫВОДЫ К III ГЛАВЕ

Проведенный фреймовый анализ концепта БОГ в светском дискурсе в аспекте диахронии позволяет сделать выводы о том, что фрейм-структуры концепта БОГ в светском и религиозном дискурсе отличаются конфигурацией и наполнением слотов, а также наличием в первом функциональных и непротопитических значений концепта БОГ. Исторически данный концепт в светском дискурсе проявляет существенное варьирование.

1. Концепт БОГ в религиозном и светском дискурсе демонстрирует ряд диахронически универсальных и исторически ограниченных отличий:

1.1. В светском дискурсе XIV-XV и всех последующих веков cтабильно регистрируем отличия концепта БОГ от религиозного дискурса:

· функционирование как инструмента для выражения эмоций в дискурсе: как эмотивов (позитивно/негативно окрашенных) и как инвективов;

· непрототипические значения категории БОЖЕСТВА – ЛОКАЛЬНЫЕ (ЯЗЫЧЕСКИЕ, АНТИЧНЫЕ) БОГИ и БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ, частотность употребления которых возрастает к ХХ веку;

· выпадение поссессивногоого фрейма, представленного слотом [БОГ (обладатель) имеет НЕКТО/НЕЧТО (обладаемое)], из состава фрейм-структуры концепта БОГ в светском дискурсе;

· заполнение слотов предметного, таксономического и акционального фреймов более частными по сравнению с прототипом характеристиками;

· в составе слотов «качество» и «роль» появляются искаженные и небиблейские характеристики;

· использование в компаративном фрейме исследуемого концепта не в качестве референта метафоры, а как ее коррелята для других концептуальных областей;

· представление концепта БОГ метонимическими номинациями.

1.2. Исторически варьирующиеся изменения светского и религиозного бытования концепта БОГ по векам включают следующие:

Для фрейм-структуры концепта БОГ в светском дискурсе XIV- XV вв. характерно:

- исчезновение слота [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)] по сравнению с библейским прототипом;

- в составе слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] появляются новые качества: сruel, unjust; отдельные семантические характеристики (например, ready to give) приобретают дополнительные значения;

- в слоте [БОГ существует ТАК (способ)] отсутствуют прямые характеристики способа существования Бога, есть лишь косвенные подтверждения прототипических семантических характеристик;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] отсутствует составляющая [ТАМ (место)].

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом, приобрели новую трактовку в светском дискурсе по сравнению с прототипом: роль Lord приобрела дополнительное значение Tyrant, Saviour – дополнительное значение unjust.

В компараивном фрейме данный концепт объективирован лексемой god.

Для представления концепта БОГ употребляется метонимическая лексема Fortune.

1.3. Для фрейм-структуры концепта БОГ XVI-XVII вв. характерно:

В слотах предметного фрейма происходят следующие изменения:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли ранее не приписывавшиеся исследуемому концепту качества: thrifty, weak, full of hatred, envious, warlike, encouraging, reliable; трактовка семантических характеристик merciful, vengeful, just по сравнению с прототипом изменяется.

- при заполнении слота [БОГ существует ТАК (способ)] для фрейм-структуры концепта БОГ XVI века не были обнаружены прямые номинации способа существования Бога, лишь косвенные подтверждения прототипических семантических характеристик;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] местопребыванием Бога названы только небеса.

В таксономическом фрейме, представленном слотом [БОГ есть НЕКТО (роль)], некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобретают искаженно новую трактовку: роль Lord получает дополнительное значение prophet; Saviour – unjust;

В компаративном фрейме исследуемый концепт представляют лексемы God, Lord, goddess, divine, holy, heavenly.

Для представления концепта БОГ употребляются метонимические лексемы Fortune, Providence, Destiny, Heaven(s).

1.4. В XVIII веке для слотов предметного фрейма характерно:

- в составе слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] появляются новые качества: cruel, indifferent, partial; искажается семантическая характеристика forgiving по сравнению с прототипом.

- слоты [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)], [БОГ существует ТАК (способ)] полностью исчезают;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] отсутствует составляющая [ТАМ (место)].

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобрели новую трактовку по сравнению с прототипом: Judge, в некоторых случаях приобретает дополнительное значение unjust;

В компаративном фрейме исследуемый концепт как коррелят метафоры представлен лексемами gods, goddess, divine, heavenly.

Для представления концепта БОГ употребляются метонимические номинации Fortune, Providence, Heaven(s), Nature, Divine, Sacred Authority.

1.5. В XIX веке для слотов предметного фрейма характерно:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли новые качества: weak, cruel, indifferent, false, devilish, dumb, patient, soulless, supine; ставится под сомнение семантическая характеристика seeing everything, just приобретает дополнительное значение cruel.

Слоты [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)] и [БОГ (агенс) действует с НЕЧТО (инструмент)] исчезают.

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобрели новую трактовку по сравнению с прототипом: роль Judge в некоторых случаях теряет свое значение just, как и в ХХ веке, а роль Lord приобретает дополнительное значение Tyrant;

В компаративном фрейме исследуемого концепта используются лексемы heavenly, godlike, Heaven and Hell, Apollo.

В светском дискурсе XIX века вербализация концепта БОГ осуществляется метонимическими номинациями Providence, Heaven(s), Nature, Divine, Power, Fate, и иносказательно – First Cause.

1.6. В XX веке для слотов предметного фрейма характерны следующие изменения:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли ранее не приписывавшиеся исследуемому концепту качества: weak, cruel, partial, passive, unjust; претерпела искажение семантическая характеристика incomprehensible по сравнению с прототипом;

- заполнение слота [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)] подтверждает библейскую трактовку лишь косвенно;

- слоты [БОГ существует ТАК (способ)], [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)] и [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] для фрейм-структуры концепта БОГ XХ века отсутствуют.

В компаративном фрейме исследуемого концепта лексемы God, godlike, Christ-like представляют концепт БОГ.

В светском дискурсе XX века концепт БОГ представлен кроме библейских лексемами Gosh, Jove, Gee.

2. В светском дискурсе концепт БОГ участвует в процессе метафоризации, выступая в качестве концептуального коррелята для таких концептуальных областей как ПРЕДМЕТ ПОКЛОНЕНИЯ, СОВЕРШЕНСТВО, ДОБРО (как антоним концептуальной области ЗЛО), ЧИСТОТА, ВСЕСИЛЬНЫЙ ГОСПОДИН, ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ УДОВОЛЬСТВИЯ, ОРУДИЕ ВОЗМЕЗДИЯ. Перемещение концепта БОГ из сферы референта метафоры в Библии (объекта, требующего объяснения и подлежащего изучению) в сферу коррелята метафоры в светском дискурсе (средства для объяснения других понятий) связано с историческими изменениями в концептуальной и, соответственно, языковой картине мира, которые соответствуют общим направлениям развития общества и культуры от сакрального к секулярному.

3. Исследования динамики характеристик концепта БОГ в светском дискурсе Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего Времени по сравнению с библейскими характеристиками выявили наличие регулярных сходств и отличий, что позволяет утверждать наличие постоянных и переменных слотов концепта БОГ.

Свойства концепта БОГ в светском дискурсе эпох Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени по степени диахронического варьирования образуют области стабильности, колебаний, нестабильности на шкале min – max варьирования:

· диахронически стабильными (min варьирования) являются

- качества loving, good, perfect;

- роли Lord, Father, Judge, Creator, Helper, Witness, Defender;

- слоты “воздействует на”, “действует ради”, “творит” человека;

- компаративный фрейм ─ коррелят метафоры;

· диахронически нестабильными (max варьирования) выступают

- качества: библейские – high, reliable, great, working wonders, hearing prayers, purifying, warlike, blessing, compassionate, supreme being, omnipresent: небиблейские ─ unjust, punishing, full of hatred, thrifty, indifferent, false, devilish, supine, weak, soulless, envious, dumb, partial, patient, passive;

- роли Redeemer, King, Leader, Lamb, Man;

- слоты “воздействует на” ангелов и демонов, “действует посредством” обстоятельств, чуда, слова, человека, благодати, “творит” мир, события, обстоятельства, Свое учение; “цель” спасти человека, восстановить справедли вость, благословить, сохранить религию, “количество” – един в трех лицах.

4. В целом концепт БОГ в светском дискурсе в совокупности прототипических и непрототипических свойств по сравнению с библейским прототипом проявляет наибольшее варьирование в XVIII и ХХ вв., а наименьшее ─ в XIV-XV и XVI-XVII вв., что соответствует культурно-исторической динамике общества.

ВЫВОДЫ

Перспективным для дальнейших исследований представляется анализ концептуализации и категоризации других культурных концептов в английской языковой картине мира, углубление исследований метафорических и метонимических способов концептуализации мира на материале английского и иных языков, разработка историко-когнитивного подхода в лингвистике.