Жизнь Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг был психотерапевтом-практиком, он 60 лет лечил людей. По воспоминаниям детей Юнга, рабочий день его был таков: с 8 до 10 утра он знакомился с корреспонденцией, писал сам или диктовал письма затем три часа до обеда и три после шел прием пациентов. Чтение научной литературы и написание собственных трудов протекали в основном уже вечером, после основной медицинской деятельности. Лишь в самые последние годы жизни число пациентов пришлось сократить, но до конца своей жизни он занимался врачеванием. Основные положения его учения связаны с наблюдениями практикующего врача, они не вымышлены склонным к спекулятивному мышлению теоретиком. Но главным источником знаний о человеческой душе для Юнга являлся его собственный опыт. Его автобиография не зря называется ВлВоспоминания, сновидения, размышленияВ». Сновидения являются тем подступом к тайникам коллективного бессознательного, без которого невозможна юнговская психотерапия. В автобиографии очень мало воспоминаний именно в смысле этого слова. Это история диалога сознания с глубинами психики, начиная с детских снов. О внешней стороне жизни читателю приходиться догадываться.

Каждый мыслитель в той или иной мере зависим от социально-экономических и политических институтов, исторических событий своего времени, духовной атмосферы. Платон мог неприязненно относиться к афинской демократии, но он никогда не стал бы великим философом в Спарте.

Юнг является европейским мыслителем, но Европа велика, в ней деВнсятки культурных наций, различные религиозные и научные традиции. Он родился в 1875 г. в Швейцарии, прожил в ней, исключая время многоВнчисленных поездок по миру, всю жизнь. То, что в Швейцарии медицинВнская психология связана в XX в. с разнообразными философскими учениВнями, пожалуй, не случайно. В конце прошлого века здесь работал Т.Флурнуа, а в наш век тАФ такие сторонники соединения психоанализа с философией М. Хайдеггера, как Л.Бинсвангер и М.Босс; сугубо научная психология Ж. Пиаже далека от крайностей бихевиоризма и не исключает философского умозрения. Доныне психологическое образование в ЦюрихВнском университете предполагает весьма основательный курс философской антропологии: односторонность современной естественнонаучной ориентаВнции восполняется трудами великих европейских мыслителей. Чтобы леВнчить души других людей, нужно знать свою собственную, а подобное соВнзнание неизбежно ставит ВлпоследниеВ» вопросы, имеющие философский или религиозный характер.

Швейцария тАФ это страна, где с давних пор уживаются протестантские и католические кантоны, где встречаются друг с другом немецкая, французская и итальянская культуры (есть и еще один, ретороманский, язык, восходящий к народной латыни). Швейцария, отметившая в 1991 г. семь столетий своего существования, по крайней мере четыре из них не знала феодализма (да и ранее средневековые городские общины обрели здесь свои основные свободы). Федерализм и демократия тАФ это синонимы для швейцарца. Он принадлежит прежде всего коммуне, обладающей огВнромной автономией, тАФ хотя бы потому, что половина уплачиваемых им налогов остается в общине. Ей швейцарец принадлежит, как и его дети, даже если он переехал в другой город. Так, Юнг оставался всю свою жизнь гражданином Базеля: хотя родился он в местечке Кессвил (кантон Тургау), но отец его был базельцем, и он получил это гражданство по наВнследству. Почетным гражданином небольшого городка Кюснахт он стал на склоне лет, и это огромная честь для швейцарца, редкое исключение из правила. Швейцарец принадлежит сначала общине, затем кантону (их 25 в этой небольшой стране), а уж потом Швейцарскому Союзу. Понятно, что имеются общие проблемы, будь они экономическими, политическими или экологическими. Каждый взрослый мужчина ежегодно отправляется на 2-3-недельные военные сборы. Приходилось исполнять эту гражданВнскую обязанность и Юнгу тАФ от рядового он дорос до Влкапитана запасаВ», если употребить отечественную терминологию.

Швейцарцы почитают свою связь с общиной, самоуправляющимся канВнтоном тАФ это важная часть их жизни. Они верны традициям, локальным

диалектам и обычаям, которые сильно различаются от кантона к кантону. Эта привязанность к прошлому, к традиции предполагает и знание своей родословной. Генеалогическое древо на протяжении столетий может быть здесь известно не только потомку какого-то аристократического рода (двоВнрянство большой роли в Швейцарии никогда не играло), но и любому бюргеру тАФ такому знанию способствуют тщательные записи как в церковВнном, так и в гражданском общинном регистре. Этот традиционализм, крепВнкая связь настоящего с прошлым в какой-то мере отразились и в учении Юнга. Конечно, ему было и тесно в Швейцарии - не зря основную его аудиторию с давних пор составляли англосаксы, тАФ но, будучи ВлграждаВннином мираВ», он никогда не превращался в оторванного от всяких корней ВлпризракаВ» (как он называл обитателей огромных мегаполисов), не помВннящего родства, лишенного национальной культуры, духовного преемства.

Политика нередко вторгалась в XX в. в святая святых метафизической мысли, литературного творчества. Поддерживать идеи о гармонии протиВнвоположностей, инь и ян, света и тьмы в мировом процессе и в душе кажВндого легче, живя в стране, которую обошли стороной войны и разрушения XX столетия. Однако в центре внимания Юнга не зря находился вопрос:откуда мировое зло? Вопрос отнюдь не только богословский. Войны, дикВнтаторские режимы также были предметом пристального внимания Юнга. Писал он и по самому широкому кругу актуальных вопросов дня, идет ли речь о массовом обществе, колониальной политике, Влженском вопросеВ» или идеологиях, апокалиптических чаяниях и т.д.

Подробные сведения о Юнгах относятся к первой половине XVII в.: доктор медицины и доктор юриспруденции Карл Юнг, ректор Майнцского университета, явВнляется первым заметным лицом в этом роду Правда, архивы и церковные книги Майнца сгорели в 1688 г , во время осады города французскими войсками. Прадед Юнга, врач Франц Игнац Юнг (1759-1831), перебрался из Майнца в Мангейм Во время наполеоновских походов он руководил полевым лазаретом. Его брат, Сигизмунд фон Юнг (1745-1824), был баВнварским канцлером и был женат на дочери Шлейермахера (ВлфонВ» появилВнся потому, что канцлер был произведен в дворянское звание).

Из всех предков Юнга самым заметным лицом был его дед Карл ГусВнтав-старший (1794-1864), перебравшийся в Швейцарию. Его сопровождаВнла легенда, будто он внебрачный сын Гёте, тАФ основанием для этого слуВнжило несомненное внешнее сходство. Ни доказать, ни опровергнуть такого рода легенды невозможно по крайней мере в год, предшествовавший рожВндению Карла Густава-старшего, Гёте не бывал в Мангейме, где безвыездно жило семейство Юнгов. Карл Густав-младший считал легенду Влдурного вкусаВ». Хоть он безмерно восторгался Гёте с детских лет, но считал, что род врачей и богословов Юнгов сам по себе достоин уважения.

Дед был личностью замечательной не только по своим научным заслуВнгам. Он изучал в Гейдельберге естественные науки и медицину, уже в 24 года став доктором summa cum laude, был и хирургом-практиком и доВнцентом, преподавателем химии в Берлине. Здесь он входит в круг романВнтиков, близко знакомится с братьями Шлегель, Л.Тиком и Ф.Шлейерма-хером (под влиянием последнего он перешел из католичества в протестанВнтство). Кое-какие поэтические его опыты были опубликованы в журналах.

Однако в Берлине Карл Густав-старший прожил недолго, поскольку принимал активное участие в политике - его идеалом была свободная и единая Германия Когда же его приятель, студент теологии Карл Занд, заВнколол Августа Коцебу (1819) и последовали репрессии прусского правиВнтельства против ВлдемагоговВ», то Юнг был арестован, да еще с тем отягчаюВнщим обстоятельством, что у него нашли подаренный Зандом молоток для минералогических работ (в полицейских донесениях именуемый исключительно ВлтопоромВ»). Через год с лишним пребывания за решеткой его 6eз суда и приговора выпустили - с запретом жить в прусских владениях. С политической репутацией революционера-ВлдемагогаВ» получить место в любом немецком княжестве было невозможно, и в 1821 г. Карл Густав оказывается в Париже. Здесь происходит случайная встреча с АлександВнром фон Гумбольдтом, которая и привела к переселению в Швейцарию.

Политические эмигранты и в XIX, и в XX в. часто жили в Швейцарии, достаточно упомянуть русских тАФ Герцена, Бакунина, Ленина (а позже и Солженицына). Мало кто из этих эмигрантов оказывал какое-то влияние на швейцарскую жизнь тАФ Кальвин является исключением. Из немецких эмигрантов-ученых К. Фогт и К. Г. Юнг-старший были, наверное, самыми заметными фигурами. Гумбольдт искал человека, который мог бы реоргаВннизовать медицинский факультет Базельского университета, пришедшего в полный упадок в годы наполеоновских войн. Неустанная деятельность Карла Густава-старшего сделала его знаменитым, и его внук, обучаясь на медицинском факультете почти через полвека после кончины деда, постоВнянно ощущал духовное присутствие знаменитого предка. Нонконформизм, способность к неожиданным для окружающих поступкам его дед проявВнлял всю жизнь, но куда любопытнее тот факт, что этот хирург, анатом и химик проявлял значительный интерес к психиатрии. В частности, он осВнновал лечебницу для слабоумных детей, подчеркивая при этом значимость научных наблюдений и психологических методов лечения душевных боВнлезней. Кстати, отец Карла Густава-младшего, Пауль Юнг (1842-1896) долгое время был пастором, обслуживающим и психиатрическую клинику. Этот младший из тринадцати детей знаменитого хирурга и декана был протестантским священником, не лишенным, однако, интереса к науке. Доктором он был не теологии, а филологии (восточные языки) и, судя по ВлВоспоминаниям, сновидениям, размышлениямВ», испытывал сомнения по поводу христианской веры, но бежал от сомнений с подлинным ВлжертвоВнприношением интеллектаВ». Проблема соотношения знания и веры сделаетВнся центральной в поздних трудах его сына, который выберет путь знания, гнозиса, а никак не предписываемой лютеранством веры. Первые возражеВнния возникли еще в юности. ВлМне вспоминается подготовка к конфирВнмации, которую проводил мой собственный отец. Катехизис был невыраВнзимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтереВнсовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдем на уроВнках до данного раздела. Когда же пришел этот долгожданный час, мой отец сказал: "Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не пониВнмаю". Так была похоронена моя последняя надежда Хотя я удивился честности моего отца, это не помешало мне с той поры смертельно скучать слушая все толки о религииВ». Со студенческих лет Юнг просто не заходил в протестантские церкви; этот мир обедненного, ВлоголенногоВ», как он писал, христианства был ему духовно чужд. Конфликты с отцом имели, однако, вовсе не ВлэдиповскийВ» смысл. Позже ему было нелегко принять учение Фрейда об Эдиповом комплексе уже по той причине, что мягкий и слабохарактерный отец, находившийся Влпод башмакомВ» авторитарной жеВнны, болезненный, мучимый сомнениями, никак не вызывал ревностного соперничества сына. Трудно сказать, что унаследовал от него сын - разве что способность к языкам, тем более что с 5 лет отец занимался с ним латынью. Позже отменное ее знание помогло в работе с колоссальным количеством алхимических трактатов XV-XVII вв. Английским Юнг овладел позже в совершенстве, французский знал, как и положено швейцарцу, но, судя по тексту французских его писем, несколько хуже.

В одном из писем, написанном уже в глубокой старости, Юнг заметил, что у него комплекс скорее ВлматеринскийВ», нежели ВлотцовскийВ». ЗамечаВнние подобного рода есть и в его ВлВоспоминаниях..В», где о матери говоВнрится как о раздвоенной личности, с выраженными парапсихологическими способностями, унаследованными от собственной матери. Ее отец, дед Юнга, Самуэль Прайсверк (1799-1871) был тоже наделен своеобразными способностями. Этот доктор богословия, составитель образцовой граммаВнтики древнееврейского языка (ему он предавался всей душою, считая, что на небесах говорят именно на этом наречии) был духовидцем. Если анекВндоты о деде с отцовской стороны имеют самый земной характер, то о деде-пасторе, лице духовном, осталось воспоминание в связи с его общением с духами усопших. В его кабинете, например, всегда стоял стул для духа его первой жены, с коим он раз в неделю обстоятельно беседовал. Мать Юнга рассказывала сыну, что в детстве ей часто приходилось стоять в каВнбинете за спиной пишущего проповедь деда. Она отгоняла духов, имевВнших скверную привычку мешать работе. Позднейший интерес Юнга к всяВнкого рода духовидению, Влдвойному зрениюВ», раздвоенности личности тАФ все это рождалось и из семейной атмосеры. ВлДухиВ» (Poltergeist) часто навещали эту семью. До сих пор в ней хранится стальной нож, который неожиданно с грохотом раскололся в шкафу на 4 куска, словно прямо по лезвию его кто-то разрезал. Сохранилось воспоминание Юнга о том, как реагировал гостивший у него Фрейд на явление ВлполтергейстаВ» (довольно скептически). Словом, оккультные интересы Юнга возникли не случайно.

И отец и мать Юнга происходили из семей, в которых многие поколения предков занимались умственным трудом, причем оба деда достигли в своих областях заметных успехов. Но младшим детям в огромных семьях не досталось в наследство материального благополучия. Интеллигенция тАФ если это слово применимо за пределами своего исторического возникновеВнния (Россия, Польша) тАФ всегда жила своим трудом, лишь изредка выбиВнваясь на верхние этажи социальной иерархии. В протестантских странах многие выдающиеся деятели науки и культуры были сыновьями священВнников тАФ достаточно вспомнить философов и литераторов конца XVIII-начала XIX в. В своем семинаре по произведению Ницше ВлТак говорил ЗаратустраВ» Юнг делает ряд интересных замечаний об ВлантихристианстВнвеВ» Ницше, которое хотя и в форме отрицательной, все же связано с проВнтестантским благочестием, немецкой ВлкультурнабожностьюВ». Это относитВнся и к самому Юнгу. Он с юношеских лет находился в конфликте с верой отцов, только бунт его принял иные, чем у Ницше, формы. В семьях священников общий для европейской культуры разрыв по линии вера-знаВнние приобретал личностный характер. В отличие от Ницше Юнг не отриВнцал христианскую традицию в целом, но искал по-прежнему живые глуВнбинные ее корни.

Итак, Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в Кессвиле, в кантоне Тургау; через полгода семья переехала в Лауфен, а в 1879 г. тАФ в Кляйн-Хюниген, сегодня индустриальный пригород Базеля, а тогда патриВнархальную деревню. Здесь он ходил вместе с крестьянскими детьми в наВнчальную школу. Семья занимала старый дом, принадлежавший когда-то рсиу знатных базельских патрициев (но принадлежал он общине, которая предоставила его своему священнику). Материальное положение семьи было нелегким. С 11 лет Карл Густав начал учиться в базельской гимнаВнзии Это было трудное для него время. Не столько с точки зрения учеВнбы тАФ лишь математика вызывала серьезные трудности⁸. Во-первых, он попал из мира патриархальной деревенской школы с крестьянскими детьВнми в лучшую базельскую гимназию, где учились дети местных патрициев. Эти дети с прекрасными манерами и карманными деньгами, с поездками зимой в Альпы, а летом на море казались ему поначалу чуть ли не ВлсуВнществами из другого мираВ»: ВлТогда я должен был узнать, что мы бедны, что мой отец тАФ бедный сельский священник, а сам я тАФ еще более бедный пасторский сынок с дырявыми башмаками и промокшими носками, сидяВнщий по шесть часов в школеВ»

Карл Густав был малообщительным, замкнутым подростком. К внешВнней среде он приспосабливался с немалым трудом, предпочитая общению мир собственных мыслей и фантазий. Словом, представлял собой классический случай того. что сам он называл впоследствии ВлинтроверсиейВ». Сновидения и тогда играли огромную роль в его жизни. Чудовищные, страшные образы являлись в снах, происходила, как писал он вспоминая, Влинициация в царство тьмыВ». В 12-летнем возрасте он Влузнал, что такое неврозВ» тАФ полгода он не ходил в школу, пока усилием воли не заставил себя преодолевать припадки дурноты, возникавшие, как он полагал, в сиВнлу Влбегства от действительностиВ».

В сновидениях той поры важен еще один мотив. Явлен был образ надеВнленного магической силой старца, который был как бы его alter Ego. В мелких повседневных заботах жил замкнутый и робкий подросток, личность №1, а в снах заявляла о себе другая ипостась, личность №2, обладающая даже своим именем (Филемон). Прочитав под конец обучения гимназии книгу ВлТак говорил ЗаратустраВ» Ф.Ницше, он испугался:у Ницше тоже была личность No 2 по имени Заратустра; она вытеснила личВнность философа тАФ отсюда безумие Ницше (так считал Юнг и впоследстВнвии вопреки известному медицинскому диагнозу). Страх перед подобными последствиями ВлсновидчестваВ» способствовал решительному повороту к реальности. Да и нужда заставляла повернуться к внешнему миру, а не бежать от него

Вскоре после завершения учебы в гимназии и поступления в универсиВнтет умирает его отец, успев выхлопотать бесплатное место сыну на медиВнцинском факультете Тогда таких мест было мало, их предоставляли искВнлючительно бедным, а бедность и стала реальностью после смерти отца. Семья переезжает в маленький дом в деревню Бистнинген, залезает в долВнги к родственникам Юнгу приходится и подрабатывать в анатомическом театре и лаборатории и напряженно учиться. Уже то, что он закончил меВндицинский факультет за 5 лет, было редкостью по тем временам, обычно учились на пару лет дольше

Однако он находил время для участия в студенческой деятельности тАФ не столько в развлечениях, сколько в философских дискуссиях. Уже тематика докладов, сделанных им в студенческом обществе ВлZofingiaВ», гоВнворит о круге его интересов тАФ о границах естественнонаучного познания, об оккультизме К удивлению своих друзей-студентов, он читает в свободВнное время прежде всего философов, наряду с древними философами это прежде всего Шопенгауэр, Кант, Ницше, Э. фон Гартман. Но вместе с тем в круг чтения входят Сведенборг, Юнг-Штиллинг, Месмер и прочие ВлоккультистыВ» Начало оккультным штудиям Юнга положило его знакомство с медиумическими сеансами. Его кузина, Елена Прайсверк, неожиВнданно проявила незаурядные медицинские способности, заговорила языкаВнми различных ВлдуховВ». Два года Юнг посещает этот кружок и ведет набВнлюдения, которые впоследствии послужат материалом для его докторской диссертации.

В последнем семестре нужно было сдавать психиатрию. Юнг готовился стать специалисгом по внутренним болезням и патанатомии, и, хотя он уже прослушал курс психиатрии, она не вызвала у него какого-либо интереса. Большой популярностью в медицинском мире психиатрия не пользоВнвалась, врачи знали о ней, как правило, так же мало, как и все прочие. Взяв в руки учебник Крафт-Эбинга, Юнг прочитал, что психозы тАФ ВлзабоВнлевания личностиВ». ВлМое сердце неожиданно резко забилось. Я должен был встать и глубоко вздохнуть. Возбуждение было необычным, потому что мне, как во вспышке просветления, стало ясно, что для меня нет иной цели, кроме психиатрии. Только в ней сливались воедино два потока моих интересов. Здесь было общее для духовных и биологических фактов эмпиВнрическое поле, которое я повсюду искал и нигде не находил. Здесь же столкновение природы и духа было реальностьюВ».

После заключительного экзамена Юнг позволил себе ВлроскошьВ» схоВндить в театр (Влдо того мои финансы не разрешали мне таких экстравагантностейВ») В декабре 1900 г он занимает место ассистента в Цюрихской клинике Бургхёльцли, руководимой видным психиатром Э.Блейлером.

Базель и Цюрих имели для Юнга символическое значение Культурная атмосфера этих городов как бы несла на себе отпечаток двух противопоВнложных тенденций европейского духа. Базель тАФ живая память европейВнской культуры. В университете не забывали о преподававшем в нем ЭразВнме и учившемся Гольбейне, на филологическом факультете еще были проВнфессора, знавшие Ницше, на улицах города он встречал Я.Буркхардта, внучатый племянник коего Альберт Ори был ближайшим другом Юнга. Труды другого базельского профессора, Бахофена, о Влматеринском правеВ» уводили в глубь веков вплоть до гипотетического ВлматриархатаВ» Интерес Юнга к философии и теологии вызвал недоумение у его приятелей-медиВнков, но метафизика все же считалась в Базеле необходимой стороной дуВнховной жизни В Цюрихе же она относилась скорее к непрактичным ВлизВнлишествамВ» Кому нужны все эти ветхие книжные знания? Наука тут расВнсматривалась как полезное орудие, ценилась по своим приложениям, эффективному применению в индустрии, строительстве, медицине Базель уходил корнями в далекое прошлое, Цюрих устремлялся в столь же далеВнкое будущее

Незадолго до того перестроенный архитектором А.Рютли Цюрих почти без узких средневековых улочек, зато с густой сетью трамвайных линий (век назад это было новшеством!) был городом индустрии и финансов, был нацелен на богатство и власть. В двух этих городах Юнг видел ВлрасВнколВ» европейской души, новая позитивистски-рассудочная Власфальтовая ЦивилизацияВ» предает забвению свои корни. И это закономерный исход, ибо душа ее окостенела в догматическом богословии, на место которого приходит плоский эмпиризм науки. Наука и религия вступили в противоВнречие именно потому, что религия оторвалась от жизненного опыта, а науВнка ведет к тому, что Влмы стали богатыми в познаниях, но бедными в мудростиВ», как он напишет вскоре. В научной картине мира человек сделался Механизмом среди прочих механизмов, его жизнь теряет всякий смысл.

Необходимо найти ту область, где наука и религия не опровергают друг друга, а, наоборот, сливаются в поисках первоистока всех смыслов. Все коренится в человеческой душе, и психология как опытная наука должна не только устанавливать факты тАФ она должна помочь современному челоВнвеку в поисках целостного мировоззрения, смысла жизни.

Клиника Бургхёльцли, расположенная на дальней окраине тогдашнего Цюриха (примерно в двух часах пешего хода от центра), представляла соВнбой нечто вроде монастыря. Блейлер требовал от ассистентов не только высочайшего профессионализма, но и отдачи почти всего свободного вреВнмени лечению пациентов. Ежедневно ассистенты должны были докладыВнвать о состоянии больных, 2-3 раза в неделю обсуждались истории болезВнни новых пациентов; вечерний обход завершался в 7 часов вечера, а после этого ассистенты должны были писать истории болезни. Ворота клиники закрывались в 10 вечера, у ассистентов не было ключей. Одним из требоВнваний Блейлера был Влсухой законВ» тАФ Юнг нарушит его лишь через 9 лет, да и то под настойчивые уговоры Фрейда (впоследствии он не будет себе отказывать в стакане вина раз-другой в неделю).

Первые полгода Юнг вообще провел в клинике затворником. Все своВнбодное время он тратит на 50-годичные тома журнала Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знакомится тем самым с публикациями за полвека с начала современной клинической психиатрии. В автобиографии он подверВнгает психиатрию того времени самой резкой критике. Во многом эта криВнтика является обоснованной. Для понимания человеческой личности, будь она здоровой или больной, мало формул естествознания, не говоря уж о того сорта психиатрии, которая наклеивает ярлык того или иного ВлсиндВнромаВ» на пациента. Никто не признает хирурга в том, кто вызубрил учебВнники, но не умеет оперировать; психиатры же нередко ограничивались постановкой диагноза, описанием симптомов в наукообразных терминах. Лечить сложные психические расстройства они и не думали, да и средств их лечения не было. Но если брать клинику Бургхёльцли времен БлейлеВнра, то она дала Юнгу очень многое. Блейлер ориентировал молодых псиВнхиатров на новые методы лечения, он, пусть с оговорками, принял впоВнследствии психоанализ (не применимый, правда, к большей части его паВнциентов-психотиков). Именно Блейлер обратил внимание Юнга на только что вышедшую книгу Фрейда ВлТолкование сновиденийВ» - Юнг сделал по этой книге доклад на одном из заседаний в Бургхёльцли еще в 1901 г.

Работа Юнга в клинике шла во всех отношениях успешно В 1902 г. он защищает докторскую диссертацию, быстро идет по иерархической лестВннице и в 1905 г занимает место старшего врача тАФ второе, после Блейлера, место в Бургхёльцли. Он заведует амбулаторией, где занимается психотеВнрапевтической пракгикой, руководит лабораторией, в которой разраВнбатывает психологические тесты В это же время он получает звание приВнват-доцента и преподает на медицинскомом факультете местного университеВнта. В автобиографии упоминается тот факт, что в 1902-1903 гг он полВнгода стажировался во Франции у П.Жане. В феврале 1903 г он женился на Эмме Раушенбах, дочери фабриканта. С 1908 г. семья обосновывается в Кюснахте, где Юнг возводит по собственному проекту большой дом на берегу Цюрихского озера - здесь он будет жить до самой смерти.

Последователи, Фрейда до сих пор нередко повторяют обвинения, разВндававшиеся еще в начале века из среды венских фрейдистов: Юнг, мол, ВлобокралВ» своего учителя Фрейда и из украденных кусочков сложил собВнственную систему. Обвинения эти просто несерьезны. Юнг был очень мноВнгим обязан Фрейду, причем и в старости он повторял, что Фрейд был саВнмой крупной личностью, с которой ему доводилось встречаться. Однако к моменту их встречи-в 1907 г. основные идеи Юнга уже сформировались, он, кроме опубликованной диссертации (ВлК психологии и патологии так называемых оккультных феноменовВ», 1902), выпустил две монографии, имевшие широкий резонанс среди психологов и психиатров. Одна из них была посвящена словесно-ассоциативному тесту, другая тАФ ВлПсихология Dementia РгаесохВ» (1907), хотя писалась уже под известным влиянием идей Фрейда, и по своему клиническому материалу, и по подходу не была простым повторением психоаналитических идей. Переписка Юнга с ФрейВндом показывает, что поначалу он с большими сомнениями и оговорками соглашается лишь с отдельными положениями Фрейда, затем, с 1908 г. и примерно по конец 1911 г., сомнения отступают, чгобы с новой силой возобновиться при работе над первой доктринальной книгой Юнга ВлТрансформации и символы либидоВ».

В феврале 1907 г Юнг приезжает в Вену, беседует с Фрейдом тринадВнцать часов без передышки - с этого начинается активная деятельность Юнга в зарождающемся психоаналитическом движении. Фрейд был неВнобычайно заинтересован в помощи Юнга и ведомых им ВлшвейцарцевВ» Как он писал в то время своему последовате1ю Абрахаму, без этой подВндержки психоанализ может оказаться в гетто, как Влеврейская наукаВ», со стороны Юнга с его воспитанием, его научной и культурной средой требуВнется немалое мужество, когда он отстаивает психоанализ. Фрейд возлагает на Юнга огромные надежды, провозглашает его ВлкронпринцемВ», наделяет всяческими полномочиями. Юнгу приходится заниматься колоссальной организационной работой - он является президентом только что возникВншей международной психоаналитической ассоциации, главным редактоВнром ее журнала - и это помимо напряженной врачебной, научной и педаВнгогической деягельности Так что Фрейд не из лести писал Юнгу, что Влдругого и лучшего продолжателя и завершителя моего дела я бы себе не желалВ», а потом озаглавливал письма: ВлДорогой друг и наследникВ» ПоВннятен был и интерес Юнга к Фрейду - мыслителю крупному, смелому, сделавшему к тому времени в одиночку открытия, перевернувшие пред ставления о психологии и психотерапии.

Но различия в позициях по, целому ряду вопросов хорошо видны и по переписке в период 1908-1911 гг., когда Юнг полностью поддерживал Фрейда. Остаются открытыми вопросы об этиологии неврозов тАФ сексуВнальную теорию Фрейда он так до конца и не принял. Расхождения касаВнются и мировоззренческих вопросов. Для Фрейда и тогда религия была иллюзией, чуть ли не навязчивым неврозом человечества, на место котоВнрой должна прийти наука. Юнг отвечал, что Влрелигия может быть заменеВнна только религиейВ». Фрейд призывал Юнга принять учение о сексуальВнности как Влукрепление против черной грязной ямы оккультизмаВ», а для Юнга фрейдовское преклонение перед Эросом было не чем иным, как реВнлигией, слепой верой.

В личных отношениях этих двух выдающихся ученых слишком многое зависело, однако, вовсе не от научных или философских расхождений. Психоанализ осваивается не просто как совокупность научных знаний; врачующий должен сначала исцелиться сам, пройти курс анализа с учителем. Кстати, именно по инициативе Юнга в подготовку психоаналитиков был введен обязательный (и довольно длительный) курс Влучебного аналиВнзаВ». Но в те годы техника психоанализа только вырабатывалась, ВлподоВнпытнымиВ» были сами аналитики, а потому на теоретические споры наклаВндывались эффекты ВлпереносаВ», эмоциональные конфликты и отношения окрашивались в цвета семейной драмы. Отсюда истерические припадки у терявшего сознание Фрейда, видевшего в стремлении Юнга к самостояВнтельности нечто вроде потаенного желания ВлотцеубийстваВ». Сколько бы Юнг ни писал потом о своей полной духовной суверенности в тот период, и переписка с Фрейдом, и тяжелый психический кризис после разрыва гоВнворят, что ВлсемейнаяВ» привязанность была и у него. Ситуация становиВнлась совершенно непереносимой и из-за открытого недоброжелательства к Юнгу венского окружения Фрейда тАФ ВлпридворныеВ» интриги появляются повсюду, где возникает хоть какой-то ВлдворВ». Именно это окружение созВндало впоследствии миф об антисемитизме Юнга. Вполне возможно, что явное охлаждение во взаимоотношениях произошло Влс подачиВ» этого окружения Фрейда. Теоретические разногласия стали очевидными после выхода второго тома ВлТрансформации и символы либидоВ», но тон писем Фрейда резко меняется не после прочтения книги, а после поезВндки Юнга в США. Доброжелатели, как водится, довели до сведения Фрейда именно те места лекций, где Юнг развивал собственные идеи, а не исполненные благодарности Фрейду похвалы психоанализу в целом.

Этой поездке Юнга в США предшествовала другая, вместе с Фрейдом в сентябре 1909 г., когда оба они стали доктораВнми honoris causa и были необычайно тепло приняты американцами. С этого начинается и история психоанализа в США, огромная его популярВнность в стране, которую Фрейд называл Влбольшой ошибкойВ». Следует отВнметить юнгианство всегда находило больше всего учеников и последователей в англоговорящих странах.

Каковы теоретические итоги этого первого периода научной деятельносВнти Юнга? Можно считать этот период временем формирования, созревания его собственного учения. Уже в диссертации он связывает помраченные состояния сознания у медиумов с бессознательно протекающими процессаВнми. Не ВлдухиВ», а бессознательно оформившиеся другие ВлЯВ», вытеснившие ВлЯВ» медиума (или пророка, основателя секты, поэта, вероучителя), говоВнрят из темных глубин. Малообразованная девушка-медиум сама бы не придумала систему мироздания, которую изложил один из ВлдуховВ», тАФ систему, которая многими чертами напоминала представления о мире гностиков тАФ валентиниан. Чуть позже один из пациентов Бургхёльцли в галлюцинации наблюдал малопонятные образы. Они не были ясны и саВнмому Юнгу, пока через какое-то время не был открыт и переведен один древний текст, где тот же фаллический образ употребляется при характеристике Митры. Ясно, что работавший мелким клерком пациент представВнления не имел о митраизме, да и текст был открыт несколько лет спустя. Юнг постепенно подходит к центральному пункту своего учения, которое позже он назовет учением об архетипах коллективного бессознательного: за порогом сознания лежат вечные праформы, проявляющиеся в разные времена в самых различных культурах. Они как бы хранятся в бессознаВнтельном и передаются по наследству от поколения к поколению. БессознаВнтельные процессы автономны, они выходят на поверхность в трансах, виВндениях, в образах, создаваемых поэтами и художниками. Именно Юнг ввел в психоанализ метод проведения параллелей между сновидениями, фантазиями и религиозно-мифологическими символами (эту его заслугу Фрейд признавал и после разрыва отношениий между ними).

Понятие ВлкомплексВ» было также введено в психоанализ Юнгом по хоВнду работы над словесно-ассоциативным тестом. Он послужил отправной точкой для целого ряда проективных тестов и даже созданного впоследВнствии Влдетектора лжиВ». Тест содержал обычно сотни слов. Испытуемый должен был тотчас реагировать на каждое из них первым пришедшим ему на ум словом. Время реакции замечалось секундомером. Затем операция повторялась, а испытуемый должен был воспроизводить свои прежние отВнветы. Часто время подбора слова-реакции удлинялось, испытуемые отвечаВнли не одним словом, а целой тирадой, ошибались при воспроизведении своего ответа, заикались, замолкали, полностью уходя в себя При этом они не ощущали, например, того, что ответ на одно слово-стимул занимал у них в несколько раз больше времени, чем на другое.

Юнг полагал, что такого рода ошибки связаны с тем, что слово-стимул задевало тот или иной ВлкомплексВ» тАФ пучок ассоциаций, окрашенный одВнним эмоциональным тоном. Эти неосознаваемые аффектные состояния, заВнряженные психической энергией, обладали каким-то ядром тАФ им могло быть и вытесненное в бессознательное представление; но они могли обраВнзовывать и Влмаленькую собственную личностьВ», свое автономное Ego. ЕсВнли ВлзатронутьВ» этот комплекс (напомнить словом о вытесненном), то поВнявляются следы легкого эмоционального расстройства вплоть до регистрируемых физиологических реакций. Так, реакция одного из испытуемых на слова ВлножВ», ВлпортВ» и ряд других была настолько заметной, что Юнг с уверенностью сказал испытуемому после сеанса, что тот кого-то убил в порту. Изумленный таким всезнанием психолога, тот рассказал, что был матросом и действительно в драке в одном из портовых кабаков убил ноВнжом человека, но вот уже несколько лет живет добропорядочным бюргеВнром и не вспоминает о прежней матросской жизни. Подавленные воспомиВннания, однако, продолжали жить в бессознательном. Первоначально Юнг полагал, что этот тест может совершить настоящий переворот в криминаВнлистике, но впоследствии признавал, что применение его имеет свои граВнницы - ВлкомплексВ» может не иметь ничего общего с действительными соВнбытиями, но возникнуть в связи с бессознательными фантазиями, подавВнленными стремлениями, установками. Для разработки теории Юнга этот тест имел то значение, что при проведении эксперимента выявлялись фрагментарные ВлличностиВ», которые у нормального человека находятся в тени его сознательного ВлЯВ», но у шизофреника с выраженной диссоциациВней личности эти Ego выходят на первый план. И появление ВлдуховВ» в соВнзнании медиума, и распад личности шизофреника, и Влодержимость бесаВнмиВ» получают свое объяснение тАФ весь легион этих ВлбесовВ» уже имеется в нашей душе, а наше сознательное ВлЯВ» является лишь одним из элементов психики, у которой есть более глубокие и древние слои. Впоследствии Юнг стал относить комплексы к личному бессознательному, тогда как хаВнрактеристики особых ВлличностейВ» сохранились за архетипами коллективВнного бессознательного.

Ни одна новая теория не возникает на пустом месте, из ничего тАФ у Юнга было много предшественников, в 1910-1912 гг. он находит время для чтения огромной литературы по мифологии, этнографии, религиоведе-нию, астрологии и прочим Влтайным наукамВ». Книга ВлТрансформации и символы либидоВ» была первой попыткой синтеза, еще весьма несовершенВнной, но в ней уже очевидно присутствуют далекие от фрейдовских идеи. Фрейд в это время работал над ВлТотемом и табуВ», одной из важнейших для психоанализа книг. Для обоих онтогенез повторяет филогенез, оба проводят параллели между мифами, сновидениями, детским и первобытВнным мышлением. Однако если Фрейд и другие психоаналитики, писавшие в то время о мифах (Ранк, Абрахам), склонны были сводить мифы к инВндивидуальным детским фантазиям, к Влпринципу удовольствияВ», то Юнг считает мифологию выражением универсально-человеческого, коллективВнного бессознательного. Отличие от фрейдизма связано как со значительно меньшим интересом к детской психологии, так и с несравнимо более высокой оценкой фантазии. То, что для Фрейд

Вместе с этим смотрят: