<< Пред. стр. 172 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
часть. Русские тушинцы и казаки не только хладнокровно смотрели на
осквернение церквей, поругание сана священнического и иноческого, но и
сами помогали иноверцам в этом осквернении и поругании. У царя В. все
более и более уходила почва из под ног, вследствие общей политической
деморализации. Явились так называемые перелеты, которые сегодня служили
в Тушине, завтра царю В., потом - снова Вору и опять царю. Семьи нарочно
делились: одни члены семей были на. стороне Вора, другие - царя, чтобы,
в случае торжества того или другого, и там и тут иметь опору. В феврале
1609 г. против царя В. составился уже заговор; заговорщики требовали от
бояр низложения царя, но бояре не явились на площадь и попрятались в
домах, выжидая конца дела. Из бояр только один князь Василий Васильевич
Голицын пришел на площадь. Заговорщики насильно притащили патриарха
Гермогена, требуя от него избрания нового царя. Личность царя была не по
душе Гермогену, и он не мог одобрять его деяний; но, ради предупреждения
больших зол, Гермоген твердо стал за царя Василия. Однако, твердость
патриарха могла только отсрочить падение Шуйского. Троицко-Сергиевская
лавра была единственным местом откуда мог бы раздаться голос примирения,
ибо она издавна пользовалась глубоким уважением народа. Это хорошо знали
тушинцы; они знали также, что Лавра имела и стратегическое значение,
потому что через нее шел путь в ту часть северовосточной России, из
которой только и можно было получить материальную помощь против
тушинцев. Такое значение Лавры объясняет упорную настойчивость, с
которой Сапега и Лисовский вели осаду этого монастыря уже с 24 сент.
1608 г. В лавре под начальством князя Долгорукова - Рощи и Голохвастова
находилось до трех тысяч ратников. С 3 октября Сапега и Ласовский начали
громить монастырь из пушек; 12го пытались взять его приступом, но
неудачно. Ратники, слуги монастырские, иноки с одинаковою отвагою
отстаивали Лавру и вылазками беспокоили осаждающих. зимою, от тесноты,
открылись болезни; иноки ухаживали за больными, хоронили мертвых. Весною
1609 года болезни прекратились. 27 мая Сапега сделал самый отчаянный
приступ, отражение которого предвещало спасение Лавры. 28 июня Сапега
снова повторил штурм и опять неудачно. Лавра, таким образом, была
спасена и дождалась своего освободителя, князя Михаила Васильевича
Скопина-Шуйского. Уже в конце 1608 года Скопин-Шуйский заключил союз с
шведским королем, который и прислал России помощь, под предводительством
де-ла Гарди. Планы союзных вождей были различны: де-ла Гарди предлагал
осаду и взятие городов, непокорных Василию Ивановичу, Скопин-Шуйский,
напротив, настаивал на быстром походе к Москве, занимая только пункты,
важные в стратегическом отношении. В этом плане СкопинШуйский обнаружил
и проницательность политика, и расчетливость гениального полководца,
Занятие городов шведами могло повести к тому, что, в случае неуплаты
жалованья шведскому войску; де-ла Гарди удержал бы занятые им города за
Швецией. Опасность была велика, ибо, при малейшем замедлении помощи,
Москву могли захватить тушинцы и передать полякам. Де-ла Гарди
остановился уже в Твери, вследствие ропота его войска на неуплату
жалованья. Польские вожди также хорошо понимали опасность, которою им
грозило движение Скопина-Шуйского, и потому Сапега, оставив под Лаврою
незначительные отряды, выступил Скопипу навстречу. Скопин-Шуйский
предупредил Сапегу и напал на него под Калязиным во время переправы
Сапеги чрез р. Жабну, впадающую в Волгу близ Калязина, и осенью 1609 г.
разбил его на голову. В этой победе принимал участие небольшой отряд
шведов, под начальством Сомме. После этой победы и де ла Гарди, когда
его войско удовлетворено было жалованьем, соединился с Скопиным. Они
заняли Александровскую слободу, стоявшую на пути доставки провианта в
лагерь Сапеги. Отсюда СкопинШуйский послал один за другим 2 отряда, под
начальством Жеребцова и Валуева, на помощь Троицкой лавре. Отряды эти,
вместе с троицкими сидельцами, т. е. с гарнизоном, сделали удачное
нападение на осаждающих; после которого чрез несколько дней, именно 12
января 1610 года, Сапега снял осаду Лавры. СкопинуШуйскому оставалось
только разгромить Тушино; но оно распалось, вследствие объявления войны
России польским королем Сигизмундом III. Он звал поляков, служивших в
Тушине, служить под коронными знаменами. Распадение Тушина дало
возможность Скопину-Шуйскому беспрепятственно вступить в Москву. Народ
выражал ему благодарность за спасение Москвы. Но у Скопина-Шуйского был
сильный враг - его дядя, князь Димитрий Шуйский, брат царя. Уже в
Александровской слободе рязанцами сделано было предложение Скопину
принять царской венец, но оно было им отвергнуто. Не одни рязанцы, а
общий голос народа призывал Свопина на престол, на который имел
притязание князь Димитрий, брат царя В. Князь Димитрий беспрестанно стал
делать царю наветы на Скопина; пошли толки, что последнему не
сдобровать; де-ла Гарди предостерегал его от опасности. 23 апреля, на
крестинах у князя Воротынского, Скопин-Шуйский захворал кровотечением из
носу и через две недели умер. В народе пошли слухи об отраве.
Справедливы они были или нет, но смерть Скопина-Шуйского была большим
несчастием для России. Единственный человек, вера в которого могла
прекратить смуту, умер, не окончив своего дела; смерть же его только
увеличила волнение, вследствие толков об отраве. Он умер, приготовляясь
отразить нашествие Сигизмунда III, короля польского, которому союз царя
В. с Швецией подал повод объявить войну России. Сейму была представлена
опасность, грозившая Польше со стороны союза двух ее врагов. На этом
сейме, в противоположность 1604 г., выражалось сильное раздражение
против Москвы за избиение поляков в мае 1606 года, а потому понятно
всеобщее сочувствие Польши к предприятию Сигизмунда. Весною 1609 года
Сигизмунд, как выше сказано, выступил в поход. Вторгнувшись в пределы
России, он осадил Смоленск. Тушинский вор, а за ним Марина, бежали в
Калугу; в Тушине оставались только русские и в числе их - Филарет,
митрополит ростовский, которого Тушинский вор нарек патриархом. Тушинцы
отправили к Сигизмунду послов под Смоленск, из людей разных чинов.
Выдающимися послами были: Михаил Глебович Салтыков с сыном Иваном,
дьяки: Грамотин, Чичерин, известный Михаил Молчанов и Федор Андронов,
торговый мужик, бывший московский кожевник. 31 января 1610 г. послы
торжественно были представлены королю, и Грамотин, от имени думы, двора
и всех людей, объявил, что в Московском государстве желают иметь царем
королевича Владислава, если король прибавит народу такие права и
вольности, каких прежде не было в Московском государстве. 4 февраля
подписаны условия договора, сущность которых следующая: "Владислава
венчает на царство патриарх; вера греческая должна быть обеспечена,
права духовенства распространены; не менять законов без согласия бояр и
всей земли; никого не казнить, не осудя прежде с боярами и думными
людьми; великих чинов людей невинно не понижать, а меньших возвышать по
заслугам; податей без согласия думных людей не прибавлять". Особенно
любопытно требование, чтобы "для науки вольно было каждому из народа
московского ездить в другие христианские государства, кроме
бусурманских, поганских, и за это отчин, имений и дворов у них не
отнимать". Во время этих событий Прокофий Ляпунов снова поднял Рязанскую
землю против царя В. Ляпунов в грамотах открыто обвинял его в отравлении
доблестного племянника своего, Скопина-Шуйского. Одновременно Ляпунов
сносился и с Тушинским вором, и с князем Василием Васильевичем
Голицыным, который всегда был тайным врагом Шуйского и сам рассчитывал
на московский престол, имея за себя сильную партию. При таких
обстоятельствах войско царя Василия, под начальством Димитрия Шуйского,
было на голову разбито польским гетманом Жолкевским при Клушине. Весть
об этом поражении царских войск оживила надеждою Тушинского вора; думая
воспользоваться чужою победою, он двинулся к Москве. Здесь князь В. В.
Голицын вел переговоры с Прокофием Ляпуновым о низвержении царя В.;
другие из московских бояр сносились с войском Тушинского вора и
условились, свергнув с престола царя В., отстать и от названного
Димитрия, т.е. вора. В Москве 17 июля 1610 г. Захар Ляпунов, брат
Проксфия, с большою толпою ворвался во дворец и стал говорить царю В.:
"Долго ли за тебя будет литься кровь христианская? Земля опустела,
ничего доброго не делается в твое правление: сжалься над гибелью нашей,
положи посох царский, а мы уже о себе промыслим". Царь В. не уступал, и
тогда Захар Ляпунов с товарищами, выйдя на Лобное место, куда народу
набралась такая масса, что стало тесно, призвал народ за Москву реку, на
простор. Народ повалил туда; отправились и бояре; привлекли и патриарха
Гермогена. Здесь, несмотря на сопротивление патриарха, решено было
низложить царя В.; к нему отправлен его родственник, боярин князь
Воротынский, просить оставить царство. - Царь В. должен был на этот раз
согласиться. Ему в удел обещан Нижний Новгород; но попытка возвратить
назад данное слово повела к тому, что 19 июля он насильно был пострижен
в монахи. Так кончилось мрачное царствование В. Иоанновича Шуйского.
После вступления в Москву Жолкевского, он отвезен в Варшаву, где и умер.
Его прах перенесен в Москву при Михаиле Федоровиче Романове. Современник
царя В., князь Кагырев-Ростовский, говорит, что царь В. был умен, но
нам, людям нового времени, этот ум не может казаться особенно серьезным;
хитрость, способность запутать интригу принимали тогда за большую
смышленость. Когда этот ум пришлось показать в государственных делах, то
мы видим со стороны В. ряд ошибок, растерянность перед бедой. Вернее
изобразил царя В. Катырев-Ростовский. Он говорит, что царь В. был скуп и
упрям, о войске не заботился я любил только наушников. Князь Хворостинин
называет его нечестивцем, который оставя Бога, прибегал к бесам (см. С.
Ф. Платонова, "Сказания и повести о смуте", стр. 352). В этом обвинении
князь Хворостинин сходится с князем Катыревым-Ростовским, который тоже
говорит, что царь В. к волхованию прилежен. Это мнимое нечестие и ересь
- не что иное, как суеверие, общее веку.
Е. Былов.
Василий Великий, вместе с братом своим св. Григорием Нисским и своим
другом св. Григорием Назианзином (Богословом), был представителем
Каппадокийской школы православного богословия, занимавшей среднее,
примирительное положение между школами Антиохийской и Александрийской.
Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской в 329 г. Отец его, того
же имени, и мать Эммелия принадлежали к родовитым семьям Каппадокии и
Понта и дали своим многочисленным детям наилучшее воспитание. На 18-м
году В. отправился в Константинополь, где слушал знаменитого в то время
софиста Ливания, а потом провел нисколько лет в Афинах, тогдашнем центре
высшего философского образования; там он подружился с жившим для той же
цели в Афинах Григорием Назианзином, а также познакомился с будущим
императором Юлианом. Вернувшись в Kecapию, В. принял св. крещение и был
посвящен в чтецы, после чего, проникшись аскетическим идеалом, захотел
ближе познакомиться с процветавшим тогда монашеством и через Сирию и
Палестину отправился в Египет. Здесь христианская жизнь произвела на
него двойственное впечатление: он был поражен удивлением перед
чрезвычайными подвигами св. отшельников - и вместе с тем глубоко огорчен
господствовавшими в церкви разделениями и смутами, по случаю Арианской
ереси и различных расколов. По возвращении на родину, В. деятельно
занялся устроением монашества, основал несколько монастырей в Понтийской
области и написал для них устав. Посвященный в 364 г. в пресвитеры, В.
принимал весьма влиятельное участие в церковных делах и успешно
противодействовал арианам, получившим преобладание при императоре
Валенте и хотевшим завладеть кесарийскою церковью. Вместе с тем В.
занялся организацией христианской благотворительности, основал множество
убежищ для бедных (птохотрофий) и при всяком случае бесстрашно
заступался за угнетенных и гонимых. Все это, в соединении с безупречным
аскетическим образом жизни, приобрело Василию огромную популярность.
Избранный в 370 г. в архиепископы своего родного города, В. занялся и
общецерковными делами; через послов и письма он вступил в деятельные
сношения со св. Афанасием Александрийским, а также с папою римским
Дамасом, стараясь теснее сплотить силы православия, для победы над
арианством и умиротворения церкви. При этом Василию пришлось испытать
вражду с двух сторон: его возненавидели и ариане, как прямого врага, и
чрезмерные ревнители правоверия, находившие, что он слишком уступчив и
не тверд в своих примирительных стараниях, хотя, вместе с тем, многие
упрекали его за гордость, сухость и высокомерие. В 371 году, В. по
случаю одного церковного празднества, говорил большую проповедь
богословского содержания. Не желая сразу отталкивать тех полуариан,
которые были готовы признать божество Сына Божия, но не решались
присвоить того же достоинства и Духу Св., В., говоря о третьем Лице Св.
Троицы, ни разу не назвал его прямо Богом. Молва об этом вызвала большое
негодование в разных местах. Самого В., а также и Григория Назианзина,
пытавшегося защитить своего друга, стали обвинять не только в малодушии,
но и прямо в вероотступничестве. Однако величайший в то время
богословский авторитет, св. Афанасий Великий, архиепископ
александрийский (вскоре после того скончавшийся), успел письменно
засвидетельствовать в самых уважительных словах безупречное православие
В. и правильность его образа действий. В 372 г. кесарийскому святителю
пришлось выдержать другую бурю. Император Валент решился навязать
арианство кесарийской церкви и сокрушить ее архиепископа. С этою целью
он отправил сначала префекта Эвиппия с другим своим царедворцем, а потом
явился и сам. Св. В. отлучил от церкви вельмож-еретиков, а самого
Валента допустил в храм только для принесения даров. Император не
решился привести в исполнение своих угроз и удалился, ничего не
сделавши. Св. В., разрушивший свое здоровье аскетическими подвигами и
уже с сорокалетнего возраста называвший себя в письмах стариком,
скончался в 378 г., 49 лет от роду. Несмотря на такую сравнительно
краткую жизнь, наполненную столь разнообразными и трудными делами, св.
Василий оставил после себя богатейший вклад в свято-отческую литературу,
где его сочинения занимают одно из первых мест. Вот перечень сочинений,
несомненно ему принадлежащих: Девять бесед на шестоднев; шестнадцать
бесед на разные псалмы; пять книг в защиту православного учения о Св.
Троице против Евномия; двадцать четыре беседы о разных предметах; семь
аскетических трактатов; правила монашеские, в двух редакциях
(пространной и краткой); устав подвижнический; две книги о крещении;
книга о Духе Св.; несколько проповедей и 366 писем к разным лицам.
Память св. Василия В. празднуется в день Обрезания Господня, 1
января. Кроме того, он вместе с другом своим, св. Григорием Назианзином
(Богословом) и величайшим христианским светилом следовавшего за ними
поколения - св. Иоанном Златоустом, чествуется особым праздником, 30
января, по следующему случаю. В XI веке между греками возник спор: кто
из трех названных вселенских святителей и учителей выше достоинством.
Этот спор, по обычаю греков, очень ожесточился, и уже готовы были
образоваться три секты: Василиан, Григориан и Иоаннитов. Тогда одному
святому епископу, Иоанну Эвхаитскому, явились во сне три святителя и
объявили, что между ними не может быть никакого вопроса о первенстве,
что они равно послужили Богу и церкви, каждый по своему, и приказали
Иоанну сообщить патриарху и императору, что для большей славы Божией и
мира церкви следует установить общий праздник трех святителей, что и
было исполнено.
С начала XVI века сочинения св. В. В. печатались много раз. Главные
издания суть: парижское 1526 г., гагское 1528 г., базельское 1532 г.,
венецианское 1535 г., базельские 1551 и 1566 гг. и парижское 1618 г.
Полный русский перевод сочинений В. В. издан московскою духовной
академией, в "Творениях св. Отцов".
Владимир Соловьев.
Взгляд В. В. на церковное пение выразился в следующих словах:
"поелику Дух Св. знал, что трудно вести род человеческий к добродетели,
что по склонности к удовольствию мы нерадивы о правом пути, то что
делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с
усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом
и то, что есть полезного в слове. На сей-то конец изобретены для нас
стройные песнопения псалмов, чтобы и дети возрастом, или вообще не
возмужавшие, по-видимому только пели их, а в действительности обучали
свои души". При В. Вел. весь приход участвовал в богослужебном пении,
исполняя псалмы, заключительные стихи и короткие музыкальные формулы на
слова: "Аминь", "Господи помилуй" и пр.
Н. С.
Василий Блаженный - юродивый московский; умер в 1552 г. Память
празднуется 2 авг. Мощи находятся в московском Покровском соборе,
называемом в народе Василием Блаженным. Василий Блаженный родился в 1469
г., в московском подгородном селе Елохове. Родители его, крестьяне,
отдали его в обучение сапожному мастерству. Трудолюбивый и
богобоязненный юноша - повествует житие, - В. был удостоен дара
прозрения, который обнаружился случайно. К хозяину Василия пришел
человек заказывать сапоги и просил сделать такие, которые стали бы на
несколько лет. Василий при этом улыбнулся. На вопрос хозяина, что значит
эта улыбка, В. ответил, что человек, заказывавший сапоги на несколько
лет, умрет завтра. Так действительно и случилось. Василий, шестнадцати
лет от роду, оставил хозяина и мастерство, и начал подвиг юродства, без
крова и одежды, подвергая себя великим лишениям, отягчая тело веригами,
которые и доныне лежат на его гробе. Житие Блаженного описывает, как он
и словом и примером учил народ нравственной жизни.
Однажды Блаженный Василий разбросал на базаре калачи у одного
калачника, и тот сознался, что в муку подмешивал мел и известь. Однажды
воры, заметив, что святой одет в хорошую шубу, подаренную ему некоторым
боярином, задумали обманом выманить ее у него; один из них притворился
мертвым, а другие просили у Василия на погребение. Василий точно покрыл
мертвого своею шубою, но видя обман, сказал при этом: "буди же ты отныне
мертв за лукавство твое; ибо писано: лукавии да потребятся". Обманщик
действительно умер. В Степенной книге рассказывается, что летом 1547 г.
Василий пришел в Вознесенский монастырь на Остроге, что ныне
Воздвиженка, и пред церковью долго молился со слезами, в молчании. Это
было предвестием страшного московского пожара, на следующий день
начавшегося, именно с Воздвиженского монастыря и испепелившего Москву.
Царь Иван Васильевич Грозный чтил и боялся Блаженного, "яко провидца
сердец и мыслей человеческих". Когда, незадолго до кончины, В. впал в
тяжкую болезнь, сам царь посещал его с царицею Анастасиею. Василий
скончался 2 августа 1551 года. Сам царь с боярами нес его одр;
митрополит Макарий совершал погребение. Тело Блаженного было похоронено
на кладбище Троицкой церкви, что во Рву, где царь Иоанн Грозный указал
строить покровский собор, в память покорения Казани. Собор этот известен
под названием собора Василия Блаженного.
С 1588 г. стали говорить о чудесах, совершающихся у гроба Блажен.
Василия; вследствие этого патриарх Иов определил праздновать память
чудотворца в день его кончины, 2 августа. Царь Феодор Иоаннович велел
устроить в покровском соборе придел во имя Василия блаженного, на месте,
где он был погребен, и соорудил для мощей его серебряную раку. Память
Блаженного в Москве издревле праздновалась с большою торжественностью:
служил сам патриарх и при богослужении присутствовал обыкновенно сам
царь.
П. В.
Васильев Федор Александрович - пейзажист. Родился 10 февраля 1850 г.,
ум. 8 сентября 1873 года. В. был сын мелкого почтамтского чиновника в
Петербурге; уже двенадцатилетним ребенком он был отдан на службу в гл.
почтамта, где получал 3 руб. жалованья в месяц. Он с ранних пор
пристрастился к рисованию и, возвращаясь домой из почтамта, занимался
рисованием. Молодой В. вскоре оставил службу и поступил в рисовальную
школу Общества поощрения художеств, а несколько позже стал пользоваться
советами И. И. Шишкина. В 1867 г. В. написал на Валааме несколько этюдов
с натуры, которые были выставлены в Обществе поощрения художеств. В 1870
году Васильев вместе с гг. Репиным и Макаровым предпринял поездку по
Волге и написал картины: "Оттепель", "Вид на Волге" и "Зимний пейзаж",
<< Пред. стр. 172 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу