<< Пред. стр. 807 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
оценке данных событий. Между ними различают praesumptiones juris tantum
и praesumptiones juris et de jure.
Под последними разумеют П., не допускающие доказательства противного.
В таком виде по своему действию praes. juris et de jure уравниваются с
фикциями,а по своему существу являются простыми принудительными нормами
закона. Когда западное каноническое право постановляло, что сожитие
между обрученными женихом и невестой дает основание считать обручение,
совершенное с целью будущего брака (sponsalia de futuro), за обручение,
совершенное с целью немедленного брака (sponsalia de praesenti), когда
оно установляло П., что если невинный супруг, зная о прелюбодеянии
другого, несмотря на это, вступает с ним вновь в супружеское сожитиe, то
этим он прощает ему вину и след. не может требовать разлучения или
развода, - в этих случаях мы имеем не П. в собственном смысле слова, а
нормы: sponsalia. de futuro становятся sponsalia de praesenti после
сожития; развод не допускается, если невинный супруг, знающий о
прелюбодеянии, вступает снова в сожительство с виновным. Согласно с
этим, современные юристы считают П. в собственном смысле лишь такие
предписываемые законом обязательные П., которые допускают доказательство
противного, т. е. обязательны для судьи лишь в том случае, если такого
доказательства не последует (так наз. простые юридические П., praes.
juris tantum). Этим П. отличаются от фикций. Точное установление области
этих П. также вызывает затруднения. К ним не могут быть, строго говоря,
отнесены многие положения, распределяющие бремя доказательства,
например, когда говорят, что при обратном требовании уплаченного по
ошибке (cond. indebiti) на уплатившего налагается обязанность доказать,
что в действительности он уплатил недолжное, в силу предположения, что
при обычном ходе вещей никто не платит долгов, не убедившись в их
существовании. На самом деле. П. здесь излишняя: уплативший недолжное
выступает здесь в качестве истца и, след., должен доказать свой иск по
общему правилу о распределении доказательств. Средневековые комментаторы
думали вообще, что распределение бремени представления доказательств
основывается на предположении большей или меньшей виновности тяжущихся
сторон. Так, в споре о собственности истец должен доказать свой иск
потому, что на стороне ответчика, владеющего в данный момент вещью,
существует предположение о принадлежности ему права на нее;
доказательства истца переносят предположение на его сторону, и тогда уже
ответчик обязывается опровергать эти доказательства. Это точка зрения
совершенно неверная, так как подобные П. ведут к установлению известного
факта самим законом без всяких доказательств, между тем как, наоборот,
целью последних и является установить факт без всяких предварительных
предположений. Суд обязан судить по доказательствам, а не
предположениям. Последние указываются ему законом для его облегчения и
лишь для некоторых затруднительных случаев. Некоторые юристы исключают
из области юридических П. и те общие предположения или общие принципы,
которые служат общими основаниями судейской деятельности, исходными ел
пунктами при определении отношения судьи к тяжущимся: напр. каждый
человек предполагается добросовестным и находящимся в здравом уме, пока
противное не доказано; каждый акт считается возмездным, пока дарственный
характер его не будет доказан и т. д. Эти Н. считаются общими исходными
пунктами современной человеческой мысли вообще, а не только мысли судьи,
и потому суть предположения фактические. Таким образом к числу
собственно юридических П. относятся специальные указания закона на
отношение к сторонам в праве и процессе, облегчающие ему оценку их
отношений, какова, напр., приведенная выше П. о соумерших, или следующие
П.: ребенок, родившийся в законном браке, считается зачатым от мужа;
движимые вещи считаются собственностью того, кто ими владеет, пока
противное не будет доказано (ст. 534, т. X, ч. 1-й). Некоторые писатели
думают, однако, что область юридических П. гораздо шире, обнимая всю
сферу так называемых диспозитивных норм, т. е. гражданско-правовых
узаконений, введенных в кодекс на случай отсутствия в актах точного
выражения желаний сторон. Закон в этом случае дает свои нормы,
"додумывающие волю сторон"; стороны предполагаются желавшими того, что с
точки зрения закона кажется более нормальны м порядком. Но в таком виде
учение о юридических П. становится общим учением о диспозитивных
гражданско-правовых нормах, как учение о P. juris et de jureучением о
принудительных нормах. Поскольку желают удержать специальное понятие П.,
не следует смешивать узкого и широкого его смысла, хотя по своей
внутренней природе законный П., подобно остальным нормам, суть гораздо
более специальные правила законодательной политики в толковании
юридических сделок, чем простые предположения вероятности, которыми их
иногда считают. Средневековая П. о том, что если духовное лицо обнимает
женщину, то предполагается, что он делает это ради благословения, и
вышеприведенная современная П. о том, что рожденный в браке ребенок
предполагается зачатым от мужа - столько же положения вероятности,
сколько и правила, созданные в интересах поддержания уважения к
духовному званию и святости брака. Ср. Endemaun, "Die Beweislehre des
Civilprocesses" (1860); Burckhardt,
(1866); Bierling, "Rectsvermuthungen"; в Holtzendorff's "Rechtslexicon";
Оршанский, "О законных предположениях и их значении" ("Исслед. по
русскому праву", СПб., 1892).
В. Н.
Прейскурант - список товаров с указанием их продажных цен. На
фондовом и вексельном рынках П. заменяются курсовыми бюллетенями ,в
книжной торговле - каталогами. П. бывают официальные, составляемые
присяжными маклерами, каковы, напр., курсовые бюллетени или П.,
издающиеся при спб. товарной бирже, или же частные - выпускаемые
отдельными торговыми домами.
Прелат (praelatus, quasi prae aliis latus, лицо, прежде - выше других
вознесенное, поставленное) - почетное нарицательное название в римской
церкви кардиналов, архиепископов, епископов и вообще лиц, занимающих
высшие должности в иерархии. В смысле особого почета со стороны паствы,
имя это усвояется простым народом священникам и вообще лицам,
канонически поставленным в духовный сан.
Прелюдия (наигрыш, praeludium - лат., prelude - франц., voluntary -
англ., Vorspiel - нем., от pre - прежде и insus - игра) -
непродолжительная игра на каком-нибудь инструменте перед началом пьесы.
П. в смысле фантазии не имеет определенной формы. В лютеранской церкви
она исполняется органистом для приготовления прихожан к пению хорала;
главная тональность П. в таком случае та же, что и в хорале, и в П.
входят отрывки хорала, в виде мотива. У Баха хоральная П. иногда
строилась полифонически, например в имитативной форме, в виде фугетты на
тему, взятую из хоральной мелодии. Более определенную форму П. получила
у Баха в его собрании "Прелюдий и фуг" ("Das Wohltemperirte Clavier"),
где П. приближается иногда к двух или трехколенному складу. Такие П. в
тематическом отношении не имели ничего общего с фугой, но писались с ней
в одной и той же тональности. В новейшее время принято называть П.
краткие пьески в сжатой коленной форме, которые, именно вследствие своей
сжатости, могли бы предшествовать пьесе в одной тональности с П.
Знаменитые фортепианные П. Шопена отличаются такой силой вдохновения,
такой самобытностью и законченностью, что их исполняют в концертах
самостоятельно, как пьесы. Инструментальное вступление к опере, не
имеющее установленной формы увертюры или рондо, называют в настоящее
время тоже П. Введение или интродукция, предшествующие какому-нибудь
сочинению, но в него включенные и имеющие с ним органическую связь, не
называются П.; поэтому самостоятельную прелюдию, которую можно
приставить к разным сочинениям, имеющим с ней одну и ту же тональность,
нельзя называть введением или интродукцией. Postludium есть отыгрыш в
виде фантазии, исполняемый в лютеранской церкви по окончании
богослужения, во время выхода прихожан из церкви. Иногда вместо П.
исполняется какая-нибудь органная концертная пьеса.
Н.С.
Преображение Господне - двунадесятый праздник, установленный в
воспоминание великого события в жизни И. Христа, когда Он, совершив
половину своего земного служения и достаточно доказав свою
божественность дивным учением и чудесами, порешил еще особым необычайным
способом показать ученикам славу своего Божества. История П. излагается
в Евангелии Матф. XVII, 1 - 13; Мрк. IX, 1 - 12; Лук. IX, 28 - 36.
Местом П. церковное предание считает гору Фавор, хотя есть данные,
говорящие в пользу более северной и высокой горы Ермон. Празднуется П.
6-го августа.
А. Л.
Праздник П. Господня существовал уже в IV в., что указывает на еще
более раннее его происхождение. Св. Елена, мать Константина Вел.,
построила на горе Фаворе храм в честь П. господня, разрушенный Саладином
в XIII в. В VIII в. св. Иоанн Дамаскин и Козьма Маюмский составили
песнопения на этот праздник, которыми православная церковь прославляет
его и в настоящее время. На Западе праздник П. Господня долго не был
всеобщим; только в 1457 г. папа Калликст III сделал его повсеместным в
западной церкви и установил для него чин богослужения, отправляемый
доныне. В праздник П. Господня освящаются виноград и колосья пшеницы, а
в России - в тех местах, где виноград не растет - освящаются яблоки.
Обычай этот несомненно древний, являясь продолжением подобного же обычая
церкви ветхозаветной (Исх. XXIII, 19; Лев. XXIII, 10; Числ. XVIII, 12 -
13). Предписания касательно этого обычая изложены уже в 3-м правиле
апостольском (сравн. 28 прав. VI вселенск. соб.). См. прот. Г.
Дебольский, "Дни богослужения православной кафолической восточной
церкви" (т. 1, СПб., 1882); П. Лебедев, "Наука о богослужении
православной церкви" (М., 1890); прот. К. Никольский, "Пособие к
изучению устава богослужения православной церкви" (СПб., 1888).
Прерафаэлиты - группа английских художников и поэтов, образовавшаяся
в начале 50-х годов XIX ст. с целью борьбы против условности в
английском искусстве первой половины века, против академических традиций
и слепого подражания классическим образцам. Название "прерафаэлитов"
должно было обозначать духовное родство с флорентийскими художниками
эпохи раннего Возрождения и такое же, как у последних, благоговейное
следование природе. Членами братства П. сделались художники и писатели,
имена которых стали с тех пор знамениты: Данте-Габриэль Россети, его
брат Вилльям, Гольман Гент, Джон-Эверет Милле, скульптор Вульнер
Коллинс. На выставке 1855 г. появились первые картины, подписанные тремя
условными буквами Р. R. В. (Pre-Raphaelite Brotherhood). Лучшим из их
произведений была картина Г. Гента: "Светоч Мира". Она изображала
смелую, спокойную и свободную фигуру Христа, стоящего с зажженным
фонарем в руках, в саду, у закрытой двери, и стучащегося в нее уверенным
движением руки. Выше всего художники братства ставили одухотворенность
замысла. Они отождествляли искусство с религией и смотрели на картину
как бы на молитву религиозно настроенной души, выражающуюся символами.
Они считали искусство служением Богу и полагали, что содержанием
художественных произведений должно служить преимущественно все то, что
говорит об отношении человека к вечности, о божественной тайне,
открывающейся душе человека только посредством символов. В начале П.
предпочитали евангельские сюжеты, как более других позволяющие выражать
религиозное и мистическое настроение, причем избегали в живописи
церковного характера и трактовали Евангелие символически, придавая
особое значение не исторической верности изображаемых евангельских
эпизодов, а их внутреннему философскому смыслу. Так, напр., в "Светоче
Мира", Гента, в виде Спасителя, с ярким светильником в руках, изображен
таинственный божественный свет веры, стремящийся проникнуть в закрытые
человеческие сердца, как Христос стучится в дверь человеческого жилища.
В понимании П. символ отличается от простой аллегории тем, что живет
своей собственной жизнью. П. старались воспроизводить с величайшей
добросовестностью и точностью всякий предмет, всякую подробность
внешнего мира, прежде всего изображать жизнь и правду, а затем уже
показывать, что таится за внешностью предметов и жизненных явлений. Они
стремились внести в искусство этическое содержание не путем нравоучений,
а исканием истины в природе. Кроме религиозных сюжетов, они занимались и
историческими темами, добиваясь величайшей точности в изображении
фактических подробностей. Некот. (Гук, Льюис, Линнель и др.)
разрабатывали пейзаж, внося в него то же изумительное изучение
частностей. Пейзажисты этой школы известны в особенности изображением
облаков, унаследованным ими от предшественника этой школы, Тернера.
Большое значение для П. имел Джон Рескин, повлиявший своими книгами (в
особенности "Modern Painters") на развитие эстетического вкуса в Англии;
он уяснил значение Тернера и привел в систему идеи П. относительно
искусства. Он был не созидателем искусства П., но его толкователем и
товарищем его первых деятелей. Рескину принадлежит ясное определение
художественных целей прерафаэлитства. "Легко управлять кистью", говорит
он, "и писать травы и растения с достаточной для глаза верностью; этого
может добиться всякий после нескольких лет труда. Но изображать среди
трав и растений тайны созидания и сочетаний, которыми природа говорит
нашему пониманию, передавать нежный изгиб и волнистую тень взрыхленной
земли, находить во всем, что кажется самым мелким, проявление вечного
божественного новосозидания красоты и величия, показывать это немыслящим
и незрящим - таково назначение художника. Этого требует от него Бог". В
этих словах заключается вся суть искусства П.; они стремились разрушить
рамки условности и одухотворить искусство религиозным и этическим
содержанием. Братство П. распалось, как только миссия его была окончена,
т. е. выражен протест против условности во имя правды и понимания
искусства как служения религиoзно-нравственной идее. Члены братства
пошли каждый своим путем; но и после его распада продолжала развиваться
группа художников и поэтов, примкнувших к эстетическому миросозерцанию
П. Преемниками их явились Бернье-Джонс, Уатс, Моррис, Вальтер Крэн и др.
Ср. J. Ruskin, "Praeraphaelitism" и "Modern Painters"; R. de la
Sizeranne, "La peinture auglaise contemporaine"; Ernest Chesneau, "La
Peinture Anglaise"; З. Венгерова, "Литературные характеристики".
З. Венгерова.
Прерии - так наз. безлесные равнины в Сев. Америке. В широком смысле
слова область П. на Ю ограничена мексиканской растительной областью, на
З - CьeppaНевадой и Каскадными горами, на С - линией от озера Малого
Виннипега до устья р. Колумбии; в более тесном смысле слова П. занимают
зап. часть штатов Охайо и Индиана, южную часть Мичигана и Висконсина,
почти всю территорию Иллинойса и Айовы и северную часть Миссури (часть
бассейнов Миссисипи и Миссури). П. представляют слегка волнистую степную
равнину, постепенно повышающуюся с В на З по направлению к Скалистым
горам, местами почти пустынную. Подпочву образуют горизонтальные пласты
песчаников, мергелей меловой и третичных отложений; изредка они
обнажаются в виде группы скал и хребтов; в общем же они покрыты
наносными отложениями ледяного периода, песками и лёссом. Минеральные
богатства заключаются в соляных источниках и каменном угле. Особенности
климата в П.: прозрачность воздуха, безоблачность в течение некоторых
периодов года, безросные ночи и частые миражи. Растительный мир
отличается крайним однообразием травянистых видов и форм. Наиболее
распространены: Unicola spicata. Spartina patens, Hierochloa flagrans,
Sesleria dactyloides, Agropyrum repens (достигает 2 метр. высоты);
Artemisia gnaphaloides, Opuntia missouriensis, Yucca angustifolia (в
степях Миссури). Вверх по р. Миссури, севернее 42°, появляются
кустообразные Shepherdia argentea и Eleagnus argentea. С 47°с. ш. уже
растет Juniperus repens и communis. Выше устья Йеллоустона и вплоть до
Скалистых гор преобладают солончаковые травы (Eurotia lanata, Sarcobatus
vermicularis). Лесная растительность встречается изредка по берегам рек
(тополя, ивы, ильмы и разные кустарники Rosa, Cornus, Ribes, Amelanchier
и др. обвитые лианами). Весьма редки хвойные породы (Pinus flexilis,
Juniperus barbadensis). Туземные культурные растения - род риса (Zizania
aquatica), топинамбур (Helianthus tuberosus) и несколько видов бобов
употребляются в пищу индейцами. Фауна П. принадлежит к неарктической
области. Типичные виды: бизон (вымирает), луговая собачка,
антилопа-голул. Происхождение П. старались объяснить различными
причинами. Одни приписывали безлесность песчаной почве, в которой
древесные корни не укрепляются (Уайтней), другие объясняли
неблагоприятным составом кислот в перегное П. (Лескерё) и, наконец,
некоторые находили причину безлесности в климатических условиях
(недостаток влаги) [Дана].
Попытки облесения, однако, идут весьма успешно. Ср. Schlagintweil,
"Die Prarien des amerik. Westens" (Лпц., 1876); Berthault, "Les
Prairies" (П., 1896).
Прерогатива (от лат. centuria praerogativa - цeнтуpия, имевшая право
предложения законов) - есть преимущественное право короны, которым она
пользуется помимо парламента. Так, П. короны - созывать и распускать
парламент, открывать и закрывать сессию, миловать преступников и т. д.
Пресвитер (presbuteroV, presbyter) - древнейшее каноническое (т. е.
усвоенное древним церковным законодательством - правилами апостолов,
вселенских и поместных соборов, ) название второй степени христианского
таинства священства (у нас в России ныне в церковных документах, в актах
государственных и церковноюридических, а также в общежитии -
"священник"). Во времена апостолов пресвитерами часто назывались
епископы и, наоборот, епископами - пресвитеры (см. Деян. XX, 17 - 18,
28; 1 Петр. V, 2; Тит. 1, 5, 7; 1 Тим. Ill, 1, 2, 7; V, 17 и др.), не в
смысле обозначения иерархической степени тех и других; а лишь в древнем
общенарицательном смысле слов "епископ" и "пресвитер", для указания на
личные качества, обозначаемые этими словами в буквальном их смысле.
Если, говоря о христианском епископе, хотели указать на его старческий
возраст и свойственную ему мудрость, его называли пресвитером (старец,
старейшина). Тех пресвитеров, которые были поставлены самими апостолами
и находились под их непосредственным руководством. хотя и без права
посвящения других в пресвитеры или диаконы, называли епископами
(надзирателями, управителями). В смысле возраста, пресвитерами называли
себя даже апостолы Петр (1 Петр. V, 1) и Иоанн (2 Иоан. 1, 1; Иoaн. 1, 1
). Вероятно, к епископам и пресвитерам относились одинаково и другие
нарицательные названия, присваиваемые в книге Деяний и в Посланиях
апостольских лицам, стоявшим во главе той или другой церковной общины:
пастыри (poimeneV - Ефес. IV, 11), вожди (hgoumenoi - Евр. XIII, 7, 17,
24), предстоятели (proestomenoi, praepositi, antistites - l Сол. V, 12;
Римл. XII, 8), председатели (proedroi, praesidentes), иереи (iereuV).
Обязанности пресвитеров, как видно из Деяний и Посланий апостольских и
творений св. отцов II и III в., были следующие:
1) преподание благословения верным;
2) председательствование в собраниях верных в отсутствие епископа; в
его присутствии пресвитер занимал второе место;
3) сказывание поучений, с благословения епископа, которому это право
принадлежало главным образом;
4) совершение таинств и священнодействий.
В храме епископ восседал на седалище возвышенном (tronus celsus),
пресвитеры - на седалищах, стоявших ниже (tronus secundus). Если при
епископе сослужили несколько пресвитеров, то они образовывали около него
полукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii). В
римских катакомбах найдены фресковые изображения таких соronae
ecclesiae, относящиеся к древнейшему времени. При посвящении нового
пресвитера, пресвитеры, во время руковозложения епископского, имели
право возлагать на него свои руки (соб. каре. IV). Корпорация
пресвитеров при епископе называлась пресвитерия (preVbuterion,
presbyterium, presbuteion, sunedrion tou presbuteriou, senatus
<< Пред. стр. 807 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу