<< Пред. стр. 813 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
недолжным, или по крайней мере как необходимым злом, которое нужно
допускать лишь в наименьших размерах. Этот взгляд имел своих наиболее
ярких представителей во Франции; талантливейшие из них - Ж. Ж. Руссо и
Вернарден де Сен-Пьер. Современные им германские мыслители Лессинг и
Гердер, хотя и примыкали в некоторых пунктах к тому же направлению, не
могут, однако, считаться его представителями, так как они понимали смысл
истории как необходимого возрастания и воспитания человечества, а
следовательно, не могли отрицать и значения культуры. - XIX в.
унаследовал от предыдущего и развивал в различных системах
социалистическую идею построения человеческого общества на новых, более
близких к П. началах, упраздняющих искусственные и условные учреждения
современной цивилизации .Сюда относилось некоторыми и учреждение брака,
и в связи с социализмом возникла проповедь "свободной любви", получившая
особенное значение в изящной словесности, благодаря высокому таланту
романистки Жорж Занд. Отрицание цивилизации во имя естественного разума
уже в древности принимало (в цинической и стоической школах) и другое
направление, аскетическое, которое возродилось в современной проповеди
нравственного и социального упрощения .Здесь противоположение между
природным и историческим достигает своих крайних пределов. Другое,
метафизическое, противоположение - между природным и духовным
- идет в философии от Платонова учения о двух мирах. Этот дуализм П.
и духа, вошедший в христианское мировоззрение как один из его элементов,
получил в средние века преобладание, несоответствующее полной истине
христианства и вызвавшее законную реакцию в эпоху Возрождения. Но в
теоретической философии новых времен прежний дуализм удержался, приняв
лишь новые, более отвлеченные и общие формы, особенно в двух наиболее
влиятельных системах, картезианстве и кантианстве. У Декарта
платоновский дуализм идеального космоса и природной действительности
сведен к двум общим началам, определяющим эти области бытия в их
существенном различии между собой, а именно к субстанции мыслящей, как
образующему началу бытия духовного, и субстанции протяженной, как
отличительному началу телесной П. Этот дуализм, значительно
ограниченный, но не упраздненный в учениях Спинозы,Мальбранша и
Лейбница, уступил с конца XVIII в. свое господствующее положение в
философии более глубокому и притом двойному дуализму в учении Канта,
противополагающего: во-1-х, П. как мир познаваемых в опыте явлений
непознаваемому миру "вещей в себе", и, во- 2-х, природный закон
необходимости нравственному закону свободы. Кантианский дуализм
постепенно упраздняется в следующих за Кантом германских системах
умозрения. У Фихте П. - отрицательная граница для нравственной
деятельности чистого я. В первых системах Шеллинга П., в сущности,
тождественна с духом, будучи лишь объективной стороной того самого
абсолютного начала, субъективная сторона которого представляется духом.
У Гегеля П. есть "внебытие", или "отпадение от себя" абсолютной идеи,
как необходимый переход для возвращения ее к себе в духе. Попытки более
реального и конкретного синтеза духовных и физических элементов в мире и
человеке представляют учение Баадера и позднейшая, "позитивная",
философия Шеллинга. Эти глубокомысленные попытки остались в тени сначала
вследствие господства гегельянства, а потом вследствие начавшейся с
конца 40-х годов общей реакции против умозрительной философии, под
знаменем опытной науки о П. Эта реакция имела оправдание особенно в том,
что умозрительная философия недостаточно различала мысль о П. от самой
П., как реального бытия, данного в опыте. Натуралистическая реакция
достигла своего крайнего предела в популярном материализме 60-х годов
(Бюхнер, Карл Фохт), отличавшемся простотой и общедоступностью, но
оставлявшем без всякого серьезного ответа все главные запросы
философской мысли С начала 70-х годов замечается новое, примирительное,
философское движение: 1) на почве метафизических принципов, совмещающих
свойства духовного и природного бытия, каковы мировая "воля" Шопенгауэра
( хотя этот философ писал раньше (1860), но его философия стала
общеизвестной лишь около названной эпохи), бессознательный все-дух
Гартмана и т. п.; 2) посредством применения эмпирического метода к
метафизическим исследованиям( сочинения Гартмана и др.); 3) путем
внесения тех или других философских элементов в общее натуралистическое
мировоззрение (неовитализм).
Вл. Соловьев.
Пристань - место причала судов у берега; делается постоянной в виде
набережной или мола, или же плавучей - на барже или понтоне,
соединенными с берегом висячим мостиком.
Пристли (Joseph Priestley) - знаменитый английский химик, философ и
богослов (1733 - 1801); сын фабриканта сукон, П. 6-ти лет потерял свою
мать и отец передал попечение о сыне своей сестре. Удивительная
способность его к языкам позволила ему легко изучить языки арабский,
халдейский, сирийский (кроме латин., греч. и евр.); без помощи учителя
П. научился говорить по-французски, немецки и итальянски. Проповедник по
профессии, он в философских вопросах далеко расходился с господствующей
церковью. П. занимался преимущественно физикой и химией. Во время
поездки П. в Лондон знакомство со знаменитым Франклином оставило
глубокий след в молодом ученом. "History and present state of
electricity" (1767) открыла П. двери королевской академии наук. Пробыв
некоторое время профессором языков в варингтонской академии, П.
поселился в Лидсе, где производил свои знаменитые исследования
углекислоты, двуокиси азота и кислорода. За эти исследования П. получил
от королевского общества медаль Коплея. Парижская академия выбирает П.
своим членом, честь, которой бывали удостаиваемы (из иностранцев) лишь
тaкиe ученые, как, напр.; Лейбниц и Ньютон. В течение 6-ти следующих лет
П. написал: труд по вопросам зрения и о цветах под загл. "History and
present state of discoveries relating to vision, light and colours"
(1772) и трактат об учении о перспективе. Вскоре П. оставляет Лидс и
принимает место библиотекаря(у маркиза Лансдоуна). К этому времени
относятся его усиленные занятия теологией; сначала строгий кальвинист,
затем арминианец, он становится поклонником арианского учения. Отличаясь
полной терпимостью, П. издает в то же время более 20 томов журнала,
посвященного защите интересов притесняемого католического духовенства.
После разрыва с маркизом Лансдоун, П. удаляется в Бирмингем, где для
него устраивается лаборатория для исследований по физике и химии. Идеи
революции 1789 г. всецело захватывают П. и вновь отрывают его от научных
занятий. В 1791 г., в годовщину взятия Бастилии, некоторые друзья П.
устраивают празднество; в публике распространяется слух, что зачинщик
его и организатор-сам П.; на дом П. делается нападение, инструменты
разбиваются, литературные работы предаются полному уничтожению; сам П.
едва успевает спастись в соседнем доме. Утомленный борьбой с
политическими и религиозными противниками П., в 1794 г., переселяется в
Америку. Предложение кафедры физики и химии в Филадельфии он отклоняет и
удаляется навсегда от общественной и педагогической деятельности. Конец
своей жизни П. употребляет частью на окончание своего труда "History of
the Christian Church" (1803), посвященную Джефферсону. Заслуги П., как
ученого, заключаются в открытии 1) углекислоты и определении ее свойств,
2) двуокиси азота, 3) закиси азота, 4) азота 5) кислорода, б) аммиака,
7) хлороводорода, 8) сернистого ангидрида, 9) сероводорода, 10)
фосфористого водорода. Открытие углекислоты в воздухе произошло так: П.,
изучая газ, который выделяется из чанов во время брожения пива, заметил,
что этот газ мог поглощаться водою, при помощи давления можно было
заставить воду поглотить такое большое количество газа, что затем, при
обыкновенном давлении, он выделялся с шипением. Дальнейшее изучение
свойств и именно по отношению к вдыханию этого газа животными привело П.
к его величайшему открытию: растения могли существовать в атмосфере
этого газа, а животные погибали и далее - растения, пробывшие в
атмосфере нового газа, сообщали ему свойства обыкновенного воздуха.
Последнее действие имело место днем, и ночью прекращалось. Полная
картина явления дыхания не могла быть дана, ибо кислород еще не был
открыт, но уже и тогда П. высказывал, что благодаря деятельности
растений, дающих "воздух", годный для дыхания животных, "все
компенсируется и лекарство соответствует болезни". При исследовании
газов П. пользуется методом собирания их над ртутью. Усовершенствование
этого метода дает ему возможность еще более установить разницу между
обыкновенным воздухом и углекислотой. Затем Пристли помещал уголек в
сосуде, который был опрокинут над водой. Заставляя сгорать уголь,
зажигая его при помощи зажигательного стекла, П. находит, что здесь
получается тот же газ, который выделяется при брожении. В 1774 г.
Пристли, нагревая красную окись ртути, выделяет кислород, дивится, что в
этом газе горит ярко свеча, но ближе свойств его не исследует, этот газ,
как составную часть воздуха, не рассматривает и смешивает кислород с
двуокисью азота. Открытие кислорода, как составной части воздуха,
принадлежит несомненно Лавуазье, но изучение дальнейших свойств
"дефлогистированного" газа многим обязано П. Уже из этих немногих
примеров несомненна выдающаяся наблюдательность и экспериментаторский
талант П. Если его открытия не имели того успеха и значения для химии,
как открытия его французского современника, то объясняется это тем, что
П. принадлежал по самому складу своей научной мысли к поклонникам уже
доживавшей тогда свой век теории флогистона - теория Лавуазье была чужда
ему. Важнейшее соч. П. из области физики и химии, кроме выше названных,
"Observations on different, kinds of air" (1772); оно переиздано в
большом объеме в 1774 г. после обмена мыслей с другими европейскими
учеными, в 1779 г. явилось дополнение к этому труду (имеются оба издания
и дополнение во французском и немецком переводах). Резюме всех этих
сочинений в 3-х томах было издано П. в 1790 г. под заглавием
"Experiments and observations on different kinds of air and other
branches of natural philosophy connected witt the subject" (Бирмингем).
Другие работы опубликованы в "Transactions philosophiques de Londres":
"О флогистоне и видимом превращении воды в воздух" (1763), "О принципе
кислотности, составе воды и флогистоне" (1788), "О происхождении воздуха
через воду и о разложении дефлогистированного воздуха и воздуха
загорающегося" (1793), "Опыты анализа атмосферы и воздуха" (1796),
"Учение о восстановленном флогистоне и об отринутой воде" (1797). Из
других журналов П. публиковал в "Journal de Nicholson" и в "Мемуарах
американского общества". Критику деятельности П. см. "Leсons de
philosophie chimique Dumas". Главные философские и богословские соч. П.,
кроме указанной церковной истории, "Dusquisition of matter and spirit"
(1777), "The doctrin of philosophical necessity" (1777) и "History of
the corruptions of christianity" (1782). П. сторонник психологического
материализма и детерминизма. Ср. "Memoirs of Jos. P." (1807); Corry,
"The Life of J. P." (1805) и Martineau, "Essays etc." (Л., 1890).
В. К.
Притвор (narJhV) - составляет самую зап. часть храма и обыкновенно
отделяется от средней части храма глухой стеной. Эта часть храма
соответствует двору ветхозаветной скинии, куда могли входить не только
иудеи, но и язычники. В П. христианского храма могли входить не только
оглашенные и кающиеся, известные под именем слушающих, но и иудеи (по
крайней мере с IV в.), еретики, раскольники и язычники, для слушания
слова Божия и поучения. В древности в П. устраивалась крещальня, т. е.
купель для крещения. В настоящее время в П. совершаются литии во время
всенощного бдения, повечерие, полунощница и оглашение; в П. дается в
40-й день молитва родильнице. Иногда в П. (напр., в монастырях)
устраивается трапеза после литургии, подобно тому, как в древности здесь
же, вслед за таинством причащения, для всех верующих приготовлялся ужин
или вечеря любви. Дозволяется мирянам приносить в П., в день Пасхи,
кулич; сыр и яйца для освящения. Ср. архим. Гавриил, "Руководство по
литургике или наука о православном богослужении" (Тверь, 1886); П.
Лебедев, "Наука о богослужении православной церкви" (М., 1890); прот. К.
Никольский, "Пособие к изучению Устава богослужения православной церкви"
(СПб., 1888).
Притча (литер.) - небольшой рассказ аллегорический по форме и
нравственнодидактический по цели. К сходной с ней поэтической форме -
басне, притча относится так, как алллегория - к поэтическому образу: в
то время, как применения образа бесконечно разнообразны, аллегория и П.
символизируют, по замыслу автора, лишь одну, вполне определенную идею.
Процесс творчества в создании П. противоположен поэтическому. Поэт
мыслит образами, которые можно потом перевести в отвлеченные формулы, на
язык прозаический; сочинитель П. имеет готовое прозаическое обобщение и
лишь одевает эту абстракцию в художественную оболочку индивидуального
случая. Движения мысли вперед в создании П. нет: идея делается в новой,
образной форме нагляднее, общедоступнее, но не создается вновь, не
становится сложнее, развитее. Но это касается только момента
индивидуального создания П.: в дальнейшем своем существовании она может
применяться к другим случаям, стать иносказательной в более широкой
форме, опоэтизироваться: это условие ее жизни, ибо П., пригодная только
для одного исключительного случая, исчезает из памяти вместе с ним.
Ар. Г.
Одним из любимых, пользовавшихся большим сочувствием в народе и
уважением русских грамотников, религиозно-назидательных чтений в
древнерусской письменности была П. Своей искусственностью, более или
менее удачным сближением двух разнородных по содержанию понятий и
предметов, она удовлетворяла незатейливому вкусу древнерусского
грамотника, а своим назиданием, извлекаемым посредством аллегорического
объяснения - его религиозным требованиям. Простой народ она увлекала
картинностью изложения и занимательными подробностями в развитии ее
содержания. Книжники наши усердно списывали восточные апологи,
переделывали их, усложняли прибавками и решались даже на собственные
опыты в этом роде. П. в древней Руси понималась различно. Под П.
разумелась и пословица
- "есть же П. и до сего дне,-говорит Нестор.-погибли якоже обры", - и
вообще всякое меткое изречение; под П., далее, разумеется и ныне
какое-либо несчастье или неожиданный случай. "Эка П. случилась", говорит
простолюдин при постигшем его несчастном обстоятельстве, или "век без П.
не изживешь" Название П. носило, затем, всякое аллегорическое объяснение
какого бы то ни было предмета. В "Сказании от притчей вкратце" мы
читаем: "Стоит гора на двух холмех, среди горы кладязь глубок, на верху
горы лежат два камени самоцветные, а над ними два лютые льва. Толк. Гора
- человек на двух ногах стоит, а камение - очи ясные, а львы лютые -
брови черные, а кладязь - гортань и горло". Наконец, под П. в
собственном смысле разумеется такой род литературы, в котором под
внешними образами предлагается какая-либо мысль, или ряд мыслей
догматических или нравственных, с целью нагляднее объяснить их или живее
запечатлеть в сердцах читателей. Образцами П. в литературе византийской
послужили П. Св. Писания.
С именем притчи из Св. Писания наш древнерусский грамотник не
соединял определенного взгляда: всякое непонятное для него изречение в
Св. Писании он называл П. (напр. "Дух Божий ношашеся верху воды"). С
другой стороны, любя аллегорическую форму, он находил П. в Св. Писании
там, где по смыслу самого Писания ее не было; так, напр., в словах ап.
Павла: "трикраты корабль опровержеся со мною" древний книжник видит П.:
"трижды человечество потопи: в рай, в потопе и по приятии закона, егда
на идолослужение уклонишася людие нощь и день". Что касается до
действительных П., сказанных И. Христом, то вообще они излагаются не
вполне, как в Евангелии, а отрывочно, только первые слова П., напр.
"человеку некоему богату угобзися нива"; затем следует уже самое
толкование. Толкование этих П. излагается своеобразное, не такое, какое
в некоторых П. предложено самим И. Христом, или какoe обыкновенно, на
основании св. предания, соединяется с известной П. Притча о сеятеле
толкуется так: "семя есть слово Бoжие, впадшее в терние - Иуда, шед бо
удавися и птицы небесные снедоша его, на землю же благу - пророци и
апостоли". Вообще, древнерусский книжник не любил вдаваться в
толкованиях П. в отвлеченности, а сосредоточивал смысл П. на лицах и
событиях действительных из священной истоpии Ветхого и Нового Завета.
Напр. "Жена некая имяше драхму и погуби ю. Толк: жена - церковь, драхма
- Адам". Древнерусский книжник не заботился о выдержанности соответствия
между целой П. и толкованием, а основывал последнее на сдучайном
сближении отдельных слов П. с той или другой личностью или
обстоятельством. Как переводные, так и оригинальные П. в нашей
древнерусской письменности носят на себе характер
нравственно-религиозный, и притом более или менее аскетичесий. Это
объясняется тем, что проводниками П. были у нас исключительно иноки,
мрачно смотревшие на мир, полный суеты, и видевшие в нем только обман и
ложь. В "книгах благодатного закона" они искали подтверждения своего
воззрения и это воззрение переносили через литературу в массы народа.
Трудно найти в древнерусской письменности П., которая была бы свободна
от аскетического взгляда на жизнь и мир. После Св. Писания первым и
главным источником, из которого заимствовал наш древнерусский грамотник
П., были прологи и сочинения св. отцов. В печатном прологе под 28-м
числом сентября помещена П. "О теле человеческом и о души и о
воскресении мертвых". Содержание ее следующее: человек доброго рода
насадил виноград, оградил его оплотом; между тем ему нужно было
отправиться в дом своего отца. Оставить кого либо из приближенных к нему
лиц охранять виноградник - значит отдать добро на верное расхищение;
подумал и посадил у дверей виноградника слепца с хромцом, а сам
отправился в путь. "Что убо повевает извнутрь врат", спросил слепец
своего товарища, и когда последний сказал: "многая благая господина
нашего внутрь, их же неизреченно вкушение", у слепца явилась мысль
проникнуть во внутренность виноградника: хромой должен был сесть на
плечи слепого и указывать ему дорогу. Возвратившийся господин тотчас же
заметил похищение; ни слепой, ни хромой не признавали себя виновными и
сваливали свою вину друг на друга. Господин сел на судилище и сказал им:
"якоже еста крала, тако да всядет хромец на слепца", и приказал их бить
в таком положении. Толкование. Человек домовитый есть Иисус Христос,
виноград - земля, оплот - заповеди Божии, слепец и хромец - тело и душа
человека, суд - воскресение мертвых. П. эта была в большом уважении у
грамотников русских, что доказывается множеством списков ее в разных
сборниках. Она, между прочим, приведена в слове Кирилла Туровского: "О
теле человеческом и о души и о воскресении мертвых". Грамотею древнего
времени П. эта, вероятно, показалась слишком краткой и бледной и потому
он усложнил ее вставками и украсил риторическими, напыщенными фразами,
затемнившими ее и лишившими первоначального поэтического колорита; после
каждой почти фразы он приводит толкование с обширным нравоучением. Не
меньшим уважением пользовалась П. под заглавием: "Иже во святых отца
нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константина града повесть
душеполезна в чину притча о дворе и змии и что есть житие се настоящее
всякого человека". Самым любимым чтением наших предков была повесть о
житии Варлаама и Иоасафа царевича индийских и в особенности притчи,
заключающиеся в ней. П. эти, независимо от самого содержания повести,
были в большом употреблении у древнерусских книжников, что показывают их
списки и переделки. Эта любимая у всех народов в средние века
духовнонравственная повесть перешла к нам от греков, через
южнославянские литературы. Кто был составитель ее - неизвестно.
Некоторые, основываясь на том, что в заглавии греческого текста
поставлено имя Иоанна мниха из монастыря св. Саввы, приписывают повесть
эту св. Иоанну Дамаскину. Переход ее в нашу литературу Пыпин относит к
XIV или XIII ст. и даже раньше. Предположение, что повесть эта перешла к
нам именно из литературы южнославянской, находит себе подтверждение в
том, что одна из притчей, взятая из жития царевича Иоасафа (об инороге),
<< Пред. стр. 813 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу