<< Пред. стр. 841 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
европейских сатириков, родился в Шиноне, (в Турени), по одним известиям
в 1483 г., по другим
- около 1495 г. Что год рождения такого знаменитого писателя
неизвестен в точности, это объясняется соединением вообще в биографии Р.
действительных фактов с вымышленными, иногда чисто легендарными
подробностями, которые долго принимались на веру. Критикой это
соединение, в свою очередь, объясняется тем, что жизнь Р. рассказывали
как его друзья и почитатели, так и его враги - и последних у него было
гораздо более, чем первых. Насколько возможно очищенная от сомнительных
примесей, биография Р. представляется в следующем виде. Он сын
содержателя кабака (некоторые утверждают - аптекаря, занимавшегося и
питейной торговлей), лишившийся матери в самом раннем возрасте, или (по
другим известиям) очень рано отвергнутый ею и отданный в монастырь, чем
некоторые биографы, с немалой натяжкой, объясняют отсутствие в
произведениях Р. чистоты, идеальности, нежности. Прямо из кабацкой
среды, где проходят первые 10 лет жизни P., он, по воле отца, попадает
учеником в францисканский монастырь Сёльи, оттуда в монастырь de la
Beaumette, затем, все в качестве ученика, в кордельерское аббатство в
Fontenay le Comte; сохранилось известие, что во время этих переходов он
встретил между своими товарищами-учениками юношу, который впоследствии
послужил ему образцом ддя одной из самых выдающихся фигур в его романе -
монаха Joan des Entommoirs. Недостаточно образованный, чтобы посвятить
себя одной из "либеральных профессий", Р. поступил в монахи. Побудила
его к этому, между прочим, и возможность, при известном материальном
обеспечении, заниматься "гуманистическими" науками, занявшими в ту пору,
т. е. в разгар возрождения во Франции, самое видное место в умственной
жизни французов. Монашеская жизнь (и главным образом - ордена
францисканцев), которой Р. обрек себя 25 лет от роду, находилась в
резком противоречии с натурой P., неприязненной всяким мистическим
крайностям и аскетическому умерщвлению плоти. Нерасположение его к
монашеству усиливалось невежеством, фанатизмом и, вместе с тем,
праздностью и развратом тех монахов, среди которых ему пришлось жить и
которые уже теперь давали ему драгоценный материал для его будущих
сатирических изображений. Тем ревностнее занимался он, в кружке
нескольких единомышленников и благодаря сношениям с выдающимися
деятелями Возрождения (напр. Бедой), своими любимыми науками. Когда
неудовольствие монахов, которому немало способствовали и издевательства
Р. над ними, приняло форму преследования, Р. бежал; хотя он скоро
вернулся, но через год окончательно вышел из францисканского ордена и
перешел в бенедиктинский. В монастырь он, однако, уже не поступал, и в
качестве простого священника жил при дворе епископа мальезесского
(MailIezais), Жоффруа д'Эстиссака, отличавшегося образованностью и
эпикурейскими наклонностями и собиравшего вокруг себя многих французских
"гуманистов". Весьма вероятно, что к этому же времени относится начало
сношений Р. с Эразмом Роттердамским, к которому он всегда питал
глубочайшее уважение, называя его своим "отцом", даже "матерью".
Покровительство епископа, а также игравших значительную роль в истории
тогдашнего просвещения и занимавших важное положение братьев дю-Беллэ,
дало Р. возможность, не обременяя себя исполнением своих церковных
обязанностей, заняться ботаникой и медициной. В 1630 г., сохраняя звание
священника, он поступил на медицинский факультет университета Монпелье.
Здесь мы видим его и читающим публичные лекции по медицине (объяснение
"Афоризмов" Гиппократа и "Ars parva" Галлиена), и выпускающим в свет
некоторые ученые (не особенно важные по достоинству) сочинения и бывшие
тогда в моде "альманахи", наконец - практикующим врачом, не смотря на
то, что степень доктора медицины он официально получил значительно
позже. Такую же деятельность продолжает он и в Лионе, куда переезжает из
Монпелье, - но тут он вступает и на тот путь, на котором ему суждено
было приобрести бессмертную славу: в 1532 или 1533 г. появляются в
первой редакции две первые книги его знаменитого романа, без подписи
автора (из боязни преследований), под псевдонимом "Алкофрибас Назье"
(анаграмма его имени и фамилии), и под заглавием "Grandes et
inestimables chroniques du grand et enorme geant Gargantua". Образцом
для него послужила народная книга под тем же заглавием, рисовавшая в
карикатурном виде отживший мир рыцарских подвигов, романтических
гигантов и волшебников. Последующие книги как этого романа, так и его
продолжения, "Пантагрюэль", появлялись затем последовательно в течение
нескольких лет, в разных переработках; последняя, пятая, появилась в
полном виде лишь через двенадцать лет по смерти Р. Замеченные в ней
недостатки вызвали сомнение в принадлежности ее Р. и разные на этот счет
предположения, из которых самое основательное - то, что план и общая
программа принадлежат Р. и даже все главные подробности были намечены
им, а многие и вполне им написаны. Важным событием в жизни Р. была,
почти одновременно с выпуском первых книг "Гаргантюа", поездка его в Рим
в качестве секретаря дю-Беллэ. Она обогатила его наблюдениями, давшими
ему богатую пищу, как сатирику, бичевание которого обрушивалось
преимущественно на испорченное католическое духовенство. Во время второй
поездки в Рим, при папе Павле III, P., путем ухаживаний за кардиналами и
другими влиятельными лицами, добился от папы прощения своих многих
провинностей (в том числе и бегства из монастыря) и несколько улучшил
свое материальное положение. Тем не менее, преследования духовенства и
парламента, выражавшиеся даже в сожжении его книг, заставляли его,
несмотря на покровительство короля Франциска I, переезжать с места на
место, терпеть всяческие лишения и постоянно дрожать за свою личную
безопасность, особенно в виду тех насилий и казней, которые беспрерывно
совершались над его лучшими друзьями и единомышленниками. Наконец, в
1551 г., он получил приход в Медоне (местечко около Парижа), где им была
выпущена 4-я книга "Пантагрюэля". Хотя анафемы Сорбонны продолжались с
прежней силой, но могущественная протекция (между прочим - Дианы
де-Пуатье) позволила автору вести относительно спокойное существование
до самой смерти. Умер он в Париже в 1553 г.; смерть его обставлена у
биографов такими же легендарными подробностями, какие изукрасили всю его
жизнь; иные из них, однако, более или менее подтверждаются довольно
надежными свидетельствами. Таков, например, рассказ о том, что незадолго
до смерти он пожелал одеться в рясу бенедиктинского монаха, и когда его
спросили о причине, отвечал каламбуром: "Beati qui moriuntur in Domino";
- или об ответе его посланному от кардинала Шатильона с вопросом о
состоянии его здоровья: "Dis a monseigneur en quelle galante humenr tu
me vois: je vais querir un grand peut-etre"; - или еще о словах, будто
бы произнесенных им с хохотом за несколько минут до смерти: "Tirez le
rideau, lа farce est jouee". Самый замечательный писатель своей эпохи,
Р. является, вместе с тем, самым верным и живым отражением ее; стоя
наряду с величайшими сатириками, он занимает почетное место между
философами и педагогами. Р. - вполне человек своего времени, человек
Возрождения по своим симпатиям и привязанностям, по своей страннической,
почти бродячей жизни, по разнообразию своих сведений и занятий. Он
является гуманистом, медиком, юристом, филологом, археологом,
натуралистом, богословом, и во всех этих сферах - "самым доблестным
собеседником на пиршестве человеческого ума". Все умственное,
нравственное и социальное брожение его эпохи отразилось в двух великих
его романах. Внешняя форма их - мифическо-аллегорическая, бывшая в духе
того времени и составляющая здесь только рамку, которую автор находил
наиболее удобной для выражения своих заветных мыслей и чувств. Великое
значение книги Р. (ибо "Гаргантюа" и "Пантагрюэль" составляют одно
нераздельное целое) заключается в соединении в ней сторон отрицательной
и положительной. Перед нами, в одном и том же лице автора, великий
сатирик и глубокий философ, рука, беспощадно разрушающая, создает,
ставит положительные идеалы, и притом такие, которые живы и в наше
время. Стоя на почве несомненной исторической действительности
(комментаторы находят много намеков даже на известные исторические
личности той поры), Р., как сатирик, клеймит тогдашнюю систему
воспитания, с преобладанием в ней сухой и нелепой схоластики, систему
гражданского права, приемы медицины, направление политики, вечные войны,
с их ужасными последствиями, и победы, с их гнусными результатами,
злоупотребления в судопроизводстве - наконец, и резче всего, тогдашнюю
церковь, в лице ее высших и низших представителей, причем он стоит вне и
выше всяких партий, с одинаковой строгостью осуждая все, что находит
дурного у католиков, лютеран, кальвинистов и т. д. Орудие сатиры Р. -
смех, смех исполинский, часто чудовищный, как его герои. "Страшному
общественному недугу, свирепствовавшему повсюду, он предписал огромные
дозы смеха: все у него колоссально, колоссальны тоже цинизм и
непристойность, необходимые проводники всякого резкого комизма". Этот
смех, однако, отнюдь не цель, а только средство; по своей сущности то,
что он рассказывает, вовсе не так смешно, как кажется, на что указывает
сам автор, прибавляя, что его произведение похоже на Сократа, у которого
под наружностью Силена и в смешном теле жила божественная душа. В
положительной стороне его романов на первом плане теория воспитания, в
которую он вложил все, что почерпнул из своего житейского опыта и из
своих научных знаний. Ее фундаментом он ставит полную гармонию развития
души и тела, т. е. то, на чем зиждятся позднейшие педагогические теории
Монтеня, Локка, Руссо. Научая людей, какими путями можно и должно
достигать истинного счастья, Р. выражает свой идеал счастья в
изображении Тедемской обители, "этого истинного дворца Возрождения, где
автор соединяет людей, душа которых предпочитает удовлетворению
физических аппетитов утонченные наслаждения духовной стороны человека".
- а затем в заканчивающем весь рассказ эпизоде "божественной бутылки",
который одним из исследователей очень хорошо объясняется путем сближения
со всей моралью Возрождения. Чисто-художественное достоинство
произведений Р., несмотря на несколько крупных недостатков,
обусловленных отсутствием эстетического чутья (в чем сознавался сам
автор), также велико. Особенного внимания заслуживает изображение
нескольких характеров (Jean des Entommoirs, схоластик Янотус,
сделавшийся почти нарицательным Панург и др.), а также язык, положивший
начало освобождению французской речи от безобразных оков, наложенных на
нее латинствующими схоластиками, и стиль, в котором замечательно
искусство несколькими штрихами, эпитетами и т. п. обрисовать целую
физиономию. Соч. P., частями и вместе, издавались несколько раз; лучшее,
вполне классическое издание
- Марти-Лаво, вышедшее в 1875 г. под заглавием: "Oeuvres Completes de
Rabelais", с примечаниями и словарем. Лучшие сочинения о P.: Gebhardt,
"La renaissance et la reforme" (1877); Stapfer, "R., sa personne, sou
genie, son oeuvre" (1889); Mayrargues, "Rabelais"; Arnstadt, "R. und
seiu Traite d'education" (1871); П. В - б - ъ.
Литература. Кроме старого перевода: "Повесть славного Гаргантуаса,
страшнейшего великана из всех, доныне находившихся в свете" (СПб.,
1790), имеется сокращ. перевод в "Нов. журн. иностр. литературы" (1898).
Подробное изложение см. в ст. Авсеенко: "Происхождение романа" ("Рус.
Вест.", 1877 г.); Избранные места из "Гаргантуа" и "Пантагруэлля" Раблэ
и "Опытов" Монтеня (М., 1896 г., перев. С. Смирнова), с приложением
очерка жизни Рабле. О Рабле см. П - в, "P., его жизнь и произведения"
("Рус. Мысль", 1890 г., № 7); А. Анненская, "Ф. Рабле. Его жизнь и
литературная деятельность" (Биографич. библиотека Павленкова); А.
Веселовский, "Рабле и его роман" ("Вестн. Европы", 1878 г., кн. 3).
Работа механическая или работа сил. - Р. какой-либо постоянной силы
Р, приложенной к точке, проходящей длину s по прямой линии по
направлению, составляющему угол a с направлением силы, называется
произведение, составленное из величины силы Р, косинуса угла a и
величины расстояния s пройденного точкой. Если точка описывает
криволинейную траекторию, а величина и направление приложенной силы
изменяются, то вычисляют работу силы на каждом бесконечно малом элементе
пути. Пусть ds есть длина такого элемента, v - величина и направление
скорости точки,. F - величина и направление силы; произведение F ds cos
(F, v) называется элементарной работой силы на протяжении этого элемента
пути. Эта величина может быть представлена еще иначе. Если X, Y, Z суть
проекции силы F на осях прямоугольных прямолинейных координат, dx, dy,
dz - проекции элемента ds на те же оси, то та же элементарная работа
может быть выражена следующим тричленом:
Xdx + Ydy + Zdz.
Работа силы на всем пути, пройденном точкой приложения при переходе
из одного положения в другое, равняется интегралу:
взятому по всем элементам пути. Абсолютной единицей служит эрг, т. е.
работа, совершаемая силой, равной одному дин на пути в один сантиметр.
Вследствие малости величин основных единиц массы (грамм) и длины
(сантиметр), величина эрга очень мала, поэтому за абсолютную величину
единицы работы берут мегаэрг, то есть миллион эргов или даже джоуль,
равный десяти мегаэргам. Практическими единицами работы служат
килограммо-метр и пудо-фут, хотя величины этих единиц изменяются вместе
с весом и ускорением силы тяжести в зависимости от широты места и высоты
над уровнем океана. При ускорении 981 см. в секунду величина пудо-фута
равна 4993 килограммо-метрам и 490 мегаэргам, а килограммо-метр равен
0,2 пудо-фута и 9,81 джоуля или 98,1 мегаэрга. Мегаэрг равен 0,0102
килогр.-метр. и равен 0,00242 пудо-фута. Лошадиная сила есть способность
двигателя производить в одну секунду 15 пудо-футов или 76 килогр.- метр.
или 7360 мегаэргов. Работоспособность производить в одну секунду работу
в один джоуль или 10 мегаэргов есть величина, обозначаемая термином
ватт. Лошадиная сила равна 736 ваттам.
Д.Б.
Понятие о Р. очень часто применяется при практических рассчетах. Так,
при прямолинейном движении и постоянной силе, направленной вдоль
траектории, работа выразится просто произведением силы на пройденную
длину; при круговом движении под влиянием постоянной силы надо брать
произведение длины пройденной дуги круга на составляющую силы,
направленную по касательной к этому кругу, и т. д. Понятие о
механической Р. установлено окончательно Кариолисом и Понселе, который
ввел и понятие о "килограммо-метре", как единице P.; однако уже Галилей,
Декарт и Лейбниц пользовались принципом механической Р. под разными
наименованиями. "Измерение" механической Р. и энергии - то же самое; из
этого следует заключить, что эти понятия однородны. И действительно,
когда Р. силы, тратясь, преобразовывается в другой вид энергии,
количество потраченной Р. оказывается пропорциональным количеству
произведенного вида энергии. Так, при свободном падении тел, когда Р.
веса Р на всем пути падения h идет лишь на сообщение телу массы m,
скорости v, обуславливающей "живую силу" или запас "кинетической
энергии" 1/2 mv2:
Ph = 1/2 mv2, а вообще:
так как скорость v всегда направлена вдоль элемента ds дуги
траектории. Когда скорость v постоянна или равна нулю (в случае
равновесия), алгебраическая сумма P. вcеx движимых сил и сопротивлений
движению должна быть равна нулю; этой теоремой в механике часто
пользуются для расчета сил и сопротивлений в машинах, допускающих
произвольно большой выигрыш в силе или скорости, но подчиненных закону
равенства Р. сил и Р. всех сопротивлений.
В. Л.
Рабочий класс. - Под общее понятие Р. класса в научном смысле должны
быть подведены все продавцы своей рабочей силы, т. е. все лица,
создающие своим трудом прибавочную ценность (по терминологии Маркса) или
чистый доход (по терминологии Рикардо), но не имеющие в нем никакой
доли, иными словами - все получатели заработной платы, в смысле
определенной категории народного дохода . Этим признаком объемлются
различный юридические отношения и положения, в которые может становиться
Р. класс. Отдельное лицо или целый класс может продавать не свою рабочую
силу, а готовый продукт ее приложения; но если в цене продукта
реализуется лишь заработная плата и другие издержки производства и не
реализуется прибавочная ценность, т. е. от продажи не получается чистого
дохода, то такой продавец, в абстрактном, социально-экономическом
смысле, есть получатель заработной платы и принадлежит к Р. классу в
широком смысле. Тем не менее типичным для Р. класса является юридическое
отношение, вытекающее из договора личного найма. Более узкое, но
статистически единственно годное определение Р. класса таково: это -
совокупность лиц, исполняющих физический труд за чужой счет в
предприятиях. От собственно Р. класса следует отличать всех занятых, по
найму, в предприятиях высшим квалифицированным или умственным трудом и
образующих группу служащих, хотя, конечно, эти две группы соединяются
одна с другой рядом неуловимых переходов. В социологическом смысле для
Р. класса едва ли не всего характернее отсутствие у него связи со
средствами производства (капиталом) и пассивная роль в предприятии, как
таковом. Обособленность Р. класса в развитие в нем специфического
классового сознания создается именно па этой экономической основе. В
противоположность не только крупной, но и мелкой буржуазии, Р. класс не
состоит из "хозяев". Ему чужда индивидуальнохозяйственная точка зрения,
так как он не ведет "предприятий" и не отвечает за их успех. Вовсе не в
низком жизненном уровне ("low standard of life", "niedrige
Lebenshaltung"), а именно в нехозяйском положении заключается
специфическое социологическое отличие Р. класса от других классов
общества, участвующих в производстве. Как бы ни было хорошо положение
рабочего - пока он рабочий, ему чужда предпринимательская точка зрения;
этим, между прочим, объясняется и крупная роль, которая принадлежит в
рабочем движении группам хорошо оплачиваемых рабочих. Не участвуя в
ведении предприятий, Р. класс и его отдельные представители не
сталкиваются с предпринимателями на почве таких вопросов, в которых
могла бы обнаружиться солидарность их интересов (напр., предприниматели
и рабочие одинаково заинтересованы в безостановочном ходе производства,
в успешном сбыте и т. д.). Наоборот, реально эти оба класса сталкиваются
друг с другом в таких вопросах, в которых их интересы по существу
противоположны. Это вытекает с логической и исторической необходимостью
из совершенно чуждого хозяйской или предпринимательской функции
положения Р. класса в современном хозяйственном строе. Эта экономическая
позиция рабочих дает также реальное объяснение растущей склонности Р.
класса к социалистическим доктринам. Р. класс является субъективным
носителем могущественной тенденции к обобществлению, объективно присущей
новейшему хозяйственному развитию. Очерченная выше социальная физиономия
Р. класса, как обособленной общественной группы, слагается по мере того,
как происходит лежащий в ее основе процесс экономической эволюции, т. е.
концентрация предприятий в немногих руках и концентрация больших масс
рабочих в немногих предприятиях. Когда говорят о Р. классе, как о
социальной группе, часто имеются в виду не все лица, подходящие под
данное выше статистическое определение, а только рабочие более или менее
крупных капиталистических предприятий. Хотя социальная обособленность и
социальное единство этой группы представляет вовсе не логическую
абстракцию, а очень внушительную экономическую и политическую
реальность, тем не менее не следует забывать, что даже эта более узкая
группа является сильно дифференцированной. Дифференциация эта имеет не
только техническое, но и социальное значение; в конкретных случаях она
создает не только отсутствие солидарности, но и прямо трение между
различными группами Р. класса.
Р. класс, в указанном выше смысле лиц, исполняющих физически труд за
чужой счет в предприятиях, составляет большинство населения во всех
наиболее культурных и экономически развитых государствах цивилизованного
мира. Исторические условия его возникновения - см. Рабочий вопрос.
Решающее значение между ними имел рост производительных сил, вызванный
<< Пред. стр. 841 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу