<< Пред. стр. 124 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
поколение русских марксистов...» (ПСС, т. 19, с. 313, прим.).
• История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Марксистская философия в 19 в., кн.
2 — Развитие марксистской
философии во 2-й пол. 19 в., М., 1979.
«К ВОПРОСУ О РОЛИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ»,
работа Г. В. Плеханова. В первые опубликована в журн. «Науч. обозрение» (1898, №
а—4) под нсевд.
А. Кирсанов; включена Плехановым в сб. «За 20 лет» (1905).
Статья непосредственно направлена против идеа-листич. субъективизма рус.
народников (И. И. Каб-
лиц, Н. И. Кареев, Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров) и нем. неокантианцев (Р.
Штаммлер, Г.
Зиммель), но при этом вскрывает их родство со всей домарксистской социологич.
мыслью, включая
материализм 18 в. На основе диалектико-материалистич. метода Плеханов выявил как
коренные
пороки, так и определ. достоинства (рациональные моменты) в домарксистском
подходе к проблеме,
вскрыл гносеологич. и социальные корни ограниченности и типичных ошибок в её
решении.
Используя целую систему категорий материали-стич. диалектики (объект — субъект,
необходимость
— случайность, возможность — действительность, общее — особенное — единичное),
Плеханов
показал, что только марксизм благодаря диалектико-материалистич. подходу к
истории преодолел
метафизич. антиномию немарксистской социологии: история жёстко (однозначно)
детерминируется
общими объективными законами или история — результат деятельности личностей, и
смог научно
поставить и решить этот вопрос.
Исходя из того, что «...история делается людьми и... поэтому деятельность
личностей не может не
иметь в ней значения» (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 311), Плеханов
одновременно подчеркнул,
что деятельность личности есть при этом «... необходимое звено в цепи
необходимых событий» (там
же, с. 302) и что объективный ход истории обусловлен способом материального
произ-ва (уровнем
развития производит. сил, соответствием или несоответствием ему производств.
отношений). Вскрывая несостоятельность обвинений марксизма как в квиетизме и
фатализме, так и
в непоследовательности, проявляющейся якобы в том, что марксизм, с одной
стороны, признаёт
объективный характер историч. законов, а с другой — обосновывает необходимость
активной
политич. борьбы, создания пролет. партии, Плеханов доказал, что объективный
характер историч.
законов не только не служит поме-
хой для активной прогрессивной деятельности людей, но, напротив, является
основанием их
социальной активности. Это положение было направлено против субъективистского
возвеличивания
«героев», якобы творящих историю благодаря «свободе» от объективных законов.
Плеханов
подчеркнул, что в то время как субъективизм народников не шёл дальше пустого
про-
тивопоставления капиталистич. действительности уто-пич. идеалу, именно
материалистич. монизм
позволил рус. марксистам «... найти мост, соединяющий идеалы с
действительностью» (там же, с.
307); что великая личность является великой именно потому, что глубже других
осознаёт историч.
необходимость, действует со знанием существа дела, т. е. свободно, и своей
деятельностью
способствует реализации этой необходимости.
В работе рассмотрены также различные аспекты марксистского понимания свободы,
указано на
принципиальную нетождественность характера необходимости в природе и в истории;
подвергнута
критике теория, к-рая «... произвольно выделяет различные стороны общественной
жизни и
ипостазирует их, превращая их в особого рода силы, с разных сторон и с
неодинаковым успехом
влекущие общественного человека по пути прогресса» (там же, с. 300);
опровергнуты взгляды
Михайловского на марксизм как на учение, будто бы «... жертвующее экономическому
„фактору"
всеми другими и сводящее к нулю роль личности в истории» (там же, с. 301).
Работа Плеханова имела большое значение для пропаганды в России марксизма как
науч. теории,
открывающей закономерности обществ. развития и обосновывающей необходимость
революц.
борьбы.
• История философии, т. 4, М., 1959; История философии в СССР, т. .4, М., 1971;
Ч а г и н Б. А., Разработка Г. В. Пле-
хановым общесоциологич. -теории марксизма, Л., 1977.
«К КРИТИКЕ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА», рукопись К. Маркса, написанная весной
— летом 1843 в Крёйцнахе. Начало критики Марксом гегелевского учения о гос-ве и
праве относится
к весне 1842. Рукопись 1843 содержит критику раздела «Внутр. гос. право»
гегелевской «Философии
права». Осн. проблема работы Маркса — соотношение гражд. общества и гос-ва.
Критически
преодолевая гегелевское спекулятивное учение об обществе, Маркс, в частности,
опирался на
материалистич. выводы работы Л. Фейербаха «Предварит. тезисы к реформе
философии», опубл. в
нач. 1843. Марке, в противоположность Гегелю, пришёл к выводу, что не гос-во
определяет гражд.
общество, а, наоборот, гражд. общество (совокупность материальных, в конечном
счёте
экономических, жизненных отношений) определяет гос-во, т. е. по сути дела
экономич. базис
определяет политич. надстройку. Этот гл. теоретич. результат работы Маркса
явился первым,
отправным положением материалистич. понимания истории. По характеру соотношения
между
гражд. обществом и гос-вом Маркс различает осн. историч. ступени развития
общества: древность
(азиат. деспотия и антич. гос-во), средние века, новое время, демократия
будущего. Маркс впервые
подвергает критике идеали-стич. диалектику Гегеля, её спекулятивный характер и
мистицизм.
Рукопись свидетельствует о сознат. переходе Маркса к материализму.
Хронологически и тематически к этой рукописи примыкают «Крёйцнахские тетради»
(июль—авг.
1843) — пять тетрадей Маркса с выписками из книг по истории. Их осн. тема —
соотношение
частной собственности и гос-ва, процесс отчуждения гос-ва от общества.
На основе рукописи 1843 в кон. 1843 — янв. 1844 Маркс написал ст. «К критике
гегелевской
философии права. Введение», к-рая была опубликована в «Немецко-французском
ежегоднике»
(Париж, февр. 1844). Статья — своего рода манифест нового мировоззрения, она
свидетельствует об
окончат. переходе Маркса к мате-
К КРИТИКЕ 237
риализму и коммунизму. Здесь Маркс впервые высказывает идею всемирно-историч.
роли
пролетариата — первое, отправное положение теории науч. коммунизма. Важнейшие
положения
статьи: «Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием,
материальная сила должна
быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной
силой, как только
она овладевает массами... Подобно тому как философия находит в пролетариате своё
материальное
оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие...» (М аркс
К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 1, с. 422, 428).
• Marx-Engels Gesamtausgabe, Abt. l, Bd 2, Abt. 4, Bd 2; Маркс К. иЭнгельс Ф.,
Соч., т. 1, с. 219—368, 414—29, т. 13, с. 6,
т. 16, с. 378—79, т. 27, с. 350—57; Карл Маркс. Биография, М., 1973", гл. 1; Л а
п и н Н. П., Молодой Маркс, М., 19762
гл. 4; Марксистская философия в 19 в., кн. 1— От возникновения марксистской
философии до ее развития в 50—60-х гг.
19 в., М., 1979, гл. 2.
КАБАНИС (Cabanip) Пьер Жан Жорж (5.6.1757, Ко-нак, Коррез,—5.5.1808, Рюэй),
франц. философ-
материалист и врач. Ученик Кондильяка. По своим политич. воззрениям был близок к
жирондистам.
В эпоху Великой франц. революции сыграл большую роль в реорганизации мед. школ.
Участвовал в
перевороте 18-го брюмера. Материализм и атеизм К. были менее последовательными и
воинствующими, чем у старшего поколения франц. материалистов 18 в. К. утверждал,
что мышление
— такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Вместе с
А. Л. К.
Дестют де Траси К. был основателем учения об «идеологии» как науке о всеобщих и
неизменных за-
конах образования идей (см. «Идеологи»). Считал медицину гл. средством
совершенствования
человеч. рода, ибо, воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. Оказал
влияние на
развитие медицины и физио-логии.
• Oeuvres philosophiques, pt. 1—2, P., 1956; в рус. пер.— Отношения между
физическою и нравственною природою
человека, т. 1 — 2, СП Б, 1865—66.
• Рабинович М. X., П. Ж. Ж. К. (К 150-летию со дня смерти), «Вестник АМН СССР»,
1958, ;№ 8; D u
b o i s E. F., Examen des doctrines de Cabanis, v. l—2, P., 1842; Vermeil de С o
n с h a r d P. P., Trois
etudes sur Cabanis, Brive, 1914.
КАББАЛА (др.-евр., букв.— предание), мистич. течение в иудаизме. К. соединила
пантеистич.
построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как
мир
символов. Уже трактат «Книга творения», созданный между 3 и 8 вв., учит о 32
элементах
мироздания, к к-рым относятся не только 10 пер-вочисел (как в греч.
пифагореизме), но и 22 буквы
евр. алфавита. К. в собств. смысле слова складывается к нач. 13 в. среди евреев
Испании и Прованса
и развивается в сложных отношениях взаимосвязи и противоборства с арабско-евр.
филос.
движением в Андалусии. Основополагающий памятник К.— «Книга сияния», или
«Зогар»,
написанная на арамейском яз. в Кастилии в кон. 13 в. и принадлежащая, по-
видимому, Моисею
Леонскому (Моше де Леон), к-рый, однако, предпочёл выдать её за наследие
талмудич. мудреца 2 в.
Симона бен Йохаи; она имеет форму аллегорич. толкования на библейские тексты. К.
понимает бога
как абсолютно бескачеств. и неопределимую беспредельность («Эн-Соф»). Однако это
ничто есть
одновременно всё в вещах, в к-рые оно изливает свою сущность, ограничивая для
этого само себя (т.
о., К. ставит на место учения о сотворении мира учение об эманации).
Неопределимый бог приходит
к определённости в десяти «Сефирот», или стадиях своего смыслового
саморазвёртывания,
аналогичных «зонам» гностицизма («венец», «мудрость», «разумение», «милость»,
«сила»,
«сострадание», «вечность», «величие», «основа», «царство»); соотношение этих
гипостазированных
атрибутов бога изображалось в виде «древа Сефирот». В своей совокупности
«Сефирот» образует
космич. тело совершенного существа пер-
238 КАБАНИС
вочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия.
Особый аспект К.
составляет т. н. практич. К., основанная на вере в то, что при помощи спец.
ритуалов, молитв и внутр.
волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космич. процесс
истории (напр.,
приближать пришествие мессии), ибо каждому «возбуждению снизу» (от человека) не
может не
ответить «возбуждение сверху» (от бога).
С 15 в. интерес к К. распространяется в кругах христ. учёных Европы,
стремившихся синтезировать
её с догмами христианства в рамках универсальной всечело-веч. религии (Пико
делла Мирандола, И.
Рейхлин, Агриппа, Парацельс и др.); близко к К. подошёл Бёме в своём учении о
происхождении
мирового конфликта из самой природы бога. Влияние мистицизма К. прямо или
опосредованно
испытали Гегель, Вл. Соловьёв, Бердяев, Юнг, Бубер.
• Langer G., Liebesmystik der Kabbala, Munch., 1956; S с h o l e m G., Major
trends in Jewish mysticism, N. ?., 19694, p.
119—286.
КАБЕ (Gabet) Этьен (1.1.1788, Дижон,—7.11.1857, Сент-Луис, CILIA), франц.
публицист, писатель,
утопич. коммунист. Участник движения карбонариев и Революции 1830; историк
революции
(«Популярная история франц. революции 1789—1830» — «Histoire popnlaire de la
Revolution franchise
de 1789 a 1830», t. 1—4, 1839—40). Из-за репрессий эмигрировал в Бельгию, затем
в Великобританию
(1834), где познакомился с Оуэном. Автор кн. «Как я стал коммунистом» («Comment
je suis
communiste», 1840). В 1840 в романе «Путешествие в Икарию» (v. 1—2, 1840; рус.
пер., т. 1—2, 1935)
изобразил коммунизм как ассоциацию, построенную на основе социального равенства,
братства,
единства и демократии в соответствии с принципами разума и требованиями природы.
К. выдвинул
лозунг: «Каждый по способностям, каждому по потребностям». Утопия К. имеет,
однако, мелкобурж.
черты: уравнительность потребления, сохранение индивидуальных ферм в с. х-ве,
сохранение при
коммунизме своеобразной религии пантеистич. толка и др. Коммунизм, по К., может
быть
осуществлён путём убеждения и мирных реформ. В целом в утопии К. много общего со
взглядами
коммунистов-утопистов 18 в. К. Маркс характеризовал К. как «...самого
популярного, хотя и самого
поверхностного представителя коммунизма» во Франции (Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 2, с. 146).
• Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960, с. 207—38; В о n n a u d Р.,
E. Gabet et son oeuvre. P., 1900; С r e t i n
o n J. F. et L а с o u r F. M., Voyage en Icarie..., P., 1952.
КАВЕЛИН Константин Дмитриевич [4(16).11.1818, Петербург,—3(15).5.1885, там же],
рус.
правовед, историк, философ, публицист. По социально-политич. воззрениям К.—
дворянский
либерал, выступал за отмену крепостного права и освобождение крестьян с землёй
за выкуп. К.—
сторонник сохранения России как агр. страны с умеренно развитой гор. пром-стью и
торговлей,
самодержавным политич. строем, основанным на законах. Дворянство, по К., должно
быть открытым
для всех, но оставаться «высшим сословием» общества. Он высказывался за создание
сильного, «в
высшей степени консервативного мужицкого сословия», усматривая в праве личной
собственности и
личном «начале» условие социально-экономич. прогресса и одновременно защищая
сел. общину. К.
известен как умеренный «западник» и критик славянофильства, признающий, что
Россия вступила на
путь «общечело-веч. цивилизации», и вместе с тем как противник «псев-
доевропеизма»,
отождествления «общечеловеческого» с «западноевропейским», как поборник развития
нац.
самосознания рус. народа.
Компромиссный характер носят и др. стороны мировоззрения К. По мнению К., науку
можно
согласовать с религией. Роль науки он видел в доведении до всеобщности человеч.
психич.
состояний. Психологию как
«положит. науку о человеч. душе» он считал ключом ко всем областям знания, в т.
ч. философии,
центром, вокруг к-рого располагаются науки, изучающие человека. По К., познание
ограничивается
миром явлений (в этом К. как сторонник феноменологизма и агностицизма согласен с
Кантом и
позитивистами). «Мир психический» и «мир физический», по К., самостоятельны,
равноправны, хотя
и взаимосвязаны. С этих позиций К. отвергал филос. «метафизику», критиковал
Гегеля (в то же
<< Пред. стр. 124 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу