<< Пред. стр. 55 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
филос. идеям Платона. Г. защищал субстанциальную трактовку энергии в духе
энергетизма, считая,
что все элементарные частицы «сделаны из энергии». В ряде работ Г. анализировал
понятие
простоты науч. теории, различные аспекты концепции дополнительности, со-
циокультурные
проблемы науки.
• в рус. пер.; Физич. принципы квантовой теории, М.— Л., 1932; Филос. проблемы
атомной физики, М., 1953; Физика и
философия, М,, 1963; Введение в единую полевую теорию элементарных частиц, М.,
1968.
• К у з н е ц о в И. В., В чем прав и в чем ошибается В. Г., «ВФ», 1958, №11;
Омельяновский М.Э., Несколько замечаний
по поводу статьи В. Г., там же, 1979, № 12, с. 44—48.
ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (31.1.1624, Антверпен,— 1669, Лейден), голл.
философ-идеалист.
Подверг критике схоластич. аристотелизм. Философия Г. сложилась под влиянием
Декарта. Как один
из гл. представителей окказионализма доказывал невозможность взаимовлияния души
и тела,
уподобляя их двум часам, ход к-рых изначально согласован богом (позже Лейбниц
использовал этот
пример для теории предустановленной гармонии).
• Gnotti se auton sive Ethica, [s. 1.1, 1675; Physica vera, Is. 1.1, 1688;
Metaphysica vera..., Amst., 1691; Opera philosophica, v.
1—3, Is. l.j, 1891 — 93.
• История философии, т. 1, M., 1957, с. 406—08; V I e e-schauwerH. J. de, Three
centuries of Geulinrx research. A
bibliographical survey, Pretoria, 1957; L a t t r e A. de, L'oc-casionallsme
d'A. Geulincx, P., 1967.
ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст (16.2.1834, Потсдам,— 9.8.1919, Йена), нем. биолог,
учёный-
материалист. Наиболее известны труды Г. по развитию эволюц. учения и
популяризации основ
естеств.-науч. материализма. В кн. «Мировые загадки» (1890, рус. пер. 1937),
положительное
значение к-рой отметил В. И. Ленин (см. ПСС, т. 18, с. 370—71), Г. отстаивал
материалистич,
мировоззрение в противовес идеализму и агностицизму. В своей методологии Г.
противопоставлял
индукцию дедукции (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т.-20, с.
540—43). На основе
теории Дарвина о происхождении видов Г. развил учение о закономерностях
происхождения и
развития живой природы, пытаясь проследить генеалогич. отношения между
различными группами
живых существ (филогенез) и представить эти отношения в виде «родословного
древа». Ключом к
познанию филогенеза, по Г., служит изучение развития особи — онтогенез. В
трактовке движущих
сил эволюции Г. проявлял непоследовательность, пытаясь эклектически соединить
принципы Дар-
вина и Ламарка.
• в рус. пер.: Совр. знания о филогенетич. развитии человека, СПБ, 1899;
Мировоззрение Дарвина и Ламарка, СПБ, 1909;
Борьба за эволюц. идею, СПБ, 1909; Естеств. история миро-творения, т. 1—2,
СПБ.И914; Происхождение человека, П.,
1919; Монизм, Гомель, 1924.
• У ш м а н Г., Определение Э. Г. понятия «экология», в кн.: Очерки по истории
экологии, М., 1970, с. 10—21; S eh m i d
t H., Ernst Haeckel. Leben und Werke, B., 1926; Ernst Haeckel, hrsg. v. V.
Franz, Bd l—Sein Leben, Denken und Wirken, Jena,
1943.
ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд (29.1.1904, Лейпциг,—30. 1.1976, Гамбург), нем. философ
(ФРГ), один из
основателей философской антропологии. В основном соч. «Человек. Его природа и
его положение ?
мире» («Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt», 1944) выражена
ключевая для нем.
филос. антрополо-
106 ГЕЙЛИНКС
гии филос.-биология, концепция. Исходный тезис о доминирующем значении
бессознат. витальной
сферы и положение Ницше о человеке как «ещё не определившемся животном» служили
у Г. для
биологич. обоснования специфической, исключительной для животного мира природы
человеч.
существа. Согласно Г., человек является «биологически недостаточным» существом,
поскольку он
плохо оснащён инстинктами, «не завершён» и «не закреплён» в животно-биологич.
организации, а
потому лишён возможности вести чисто естеств. существование. Человек
предоставлен самому себе,
вынужден искать способы применения своих возможностей и способностей, природой
предопределена его открытость миру и его деятельная природа. История, общество и
его институты
предстают у Г. лишь в качестве форм, восполняющих биологич. недостаточность
человека и
оптимально реализующих его полуинстинктивные устремления. Биологизаторский
подход Г. к
человеку ведёт к иррационалистически-ис-кажённому представлению его сущности, не
позволяет
адекватно понять сущность человеч. сознания и социальный опыт.
• Gesamtausgabe, Bd 1—7 — , Fr./M., 1977—80—; Studien zur Anthropologie und
Soziologie, Neuwled ain Rhein — B., 1963;
Urmensch und Spatkultur, Fr./M.— Bonn, 19642; Die Seele im technischen
Zeitalter, Hamb., 1964; Moral und Hyper-moral,
Fr./M.— Bonn, 19702.
• Григорьян Б. Т., Филос. антропология сегодня, в кн.: Новейшие течения и
проблемы философии в ФРГ, М., 1978; G l a
s e z. W. R., Soziales und instrumentales Handeln. Probleme der Technologie bei
Arnold Gehlen und Jurgen Habermas, Stuttg.,
1972.
ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ, гелиоцентрич. система мира (от греч. ????? — Солнце),
представление о том,
что центр. телом Солнечной системы является Солнце; Вселенная в совр. понимании
центра не
имеет. Идея Г. возникла ещё в античности, но как система мира, способная
противостоять
геоцентризму, развита в кн. Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543). В
перво-нач. виде
система Коперника сохраняла нек-рые пережитки геоцентризма, напр. представления
о равномерном
круговом движении планет и о наличии у Вселенной единого центра (Солнце), к-рые
были преодо-
лены Бруно, И. Кеплером, Галилеем и др. Г. окончательно восторжествовал в
результате трудов
Ньютона: закон всемирного тяготения и законы механики объясняли все особенности
планетных
движений. Были открыты также и убедит. наблюдат. доказательства вращения Земли
(маятник Фуко
и др.) и её движения по орбите (параллаксы звёзд и др.). Спор геоцентризма и Г.
был также
мировоззренческим и идеологическим: ка-толич. церковь увидела в Г. отрицание
христ. космоло-гич.
предпосылок; книга Коперника была запрещена церк. цензурой более двух столетий
(1616—1822). Г.
открыл новую эпоху в развитии астрономии, науч. мысли вообще, нанёс удар
господствовавшим
недиалек-тич. представлениям о том, что подлинные свойства предмета доступны
непосредств.
наблюдению и восприятию (наивный реализм, метафизич. материализм), подготовил
почву для
открытия диалектики сущности и явления.
ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан (31.1.1715, Париж,— 26.12.1771, там же),
франц. философ-
материалист, идеолог революц. франц. буржуазии 18 в. Сблизившись с Монтескье и
Вольтером, с
1751 посвятил себя науч. занятиям. Одно из гл. соч. Г.— «Об уме» (1758; рус.
пер. 1917, 1938) —
было запрещено и сожжено.
Согласно Г., мир материален, бесконечен во временп и пространстве, находится в
постоянном
движении, мышление и ощущение являются свойствами материи, возникшими как её
наиболее
сложные образования. Г. одним из первых среди франц. материалистов 18 в.
преодолел
непоследовательность теории познания Локка, придав его сенсуализму открыто
материалистич. ха-
рактер; Г. был противником агностицизма. Подверг резкой критике идеи
существования бога,
сотворения
мира, бессмертия души. Однако Г. не вышел за пределы метафизич. мышления,
абсолютизировал
значение законов механики.
Критикуя теология, воззрения на обществ. жизнь, Г. объяснял её без помощи
сверхъестеств. сил, не
выходя, однако, за пределы идеалистич. понимания истории. Г. начинал изучение
обществ. явлений с
изолированного индивида, признавая сознание и страсти человека гл. движущей
силой обществ.
развития. Он критиковал учение о врождённом неравенстве интеллектуальных
способностей людей,
а различия их психич. и морального склада объяснял прежде всего особенностями
среды, в к-рой они
воспитывались. Подвергнув критике ре-лиг. и спиритуалистич. этику, основанную на
признании
врождённости моральных чувств и понятий, Г. доказывал опытное происхождение
нравств.
представлений, их обусловленность интересами индивида. Этот индивидуализм Г.
пытался сочетать
с обществ. интересом, к-рый в действительности был идеализированным классовым
интересом
буржуазии.
Г. выдвинул требование полной ликвидации феод. отношений и феод. собственности.
Считая респ.
форму правления непригодной для больших гос-в, он был сторонником просвещённого
абсолютизма,
в понятие к-ро-го вкладывал бурж.-демократич. содержание.
Деятельность Г. сыграла значит. роль в идеологич. подготовке Великой франц.
революции, в
идейной подготовке утопич. социализма нач. 19 в. и развитии филос. мысли.
• Oeuvres completes, v. l—14, P.,1795; в рус. пер.— Счастье. Поэма, М., 1936; О
человеке, его умств. способностях и его
воспитании, М., 1938.
«Плеханов Г. В., Очерки по истории материализма, Избр. филос. соч., т. 2, М.,
1956; Воронины и И. П., К. А. Г., М.,
1934; Момджян X. Н., Философия Г., М., 1955; Keim ?., Helvetius, sa vie et son
oeuvre, P., 1907; Grossman M., The
philosophy of Helvetius..., N. Y., 1926; Horowitz I. L., Claude Helvetius..., N.
Y., 1954.
ГЕНЕЗИС (греч. ???????), происхождение, возникновение; в более широком смысле —
зарождение и
последующий процесс развития, приведший к определ. состоянию, виду, предмету,
явлению. См.
также Генетический метод, Историзм.
ГЕНЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД, метод науч. познания, исследующий возникновение,
происхождение и
становление развивающихся явлений. Г. м. предполагает анализ нек-рого исходного
состояния
объекта и выведение из него последующих состояний. Попытки осмысления
происхождения и
возникновения бытия, мира, отд. процессов и явлений характерны уже для
мифологии. Генезис
природного и социального бытия был в центре внимания антич. мыслителей,
выдвигавших раз-
личные исходные первоначала (атом у Демокрита, стихии у Аристотеля, субстанция и
др.).
В ходе развития науки Г. м. складывается к кон. 18 — нач. 19 вв. и находит своё
выражение в
космогония, гипотезе Канта — Лапласа, атомистике Дальтона и др. В философии
Гегеля Г. м.
кладётся в основу фено-менологич. анализа сознания, к-рый ставит своей целью
показать историч.
метаморфозы форм сознания и раскрыть становление науки вообще. Проникновение
генетич.
анализа в науки, исследующие процессы развития, привело к утверждению Г. м. как
особого метода
познания и к возникновению спец. отраслей знания (теория эволюц. происхождения
видов Дарвина,
генетич. психология, генетич. социология и др.). В зап.-европ. философии 20 в.
Г. м. преим.
используется при анализе форм сознания, предрассудков, ценностных установок и т.
д. (фрейдизм
отстаивает идею выведения различных форм сознания из архетипов, неокантианство
кладёт в
основание теории познания принцип генезиса и идеального конструирования; в
феноменологии
выделяются статич. и генетич. подходы в теории сознания).
В совр. науке осознаётся необходимость соединения структурно-синхронич. и
генетически-
диахронич. изу-
чения объектов. Эта тенденция выражается как в критике чисто эволюционистской
трактовки Г. м.,
при к-рой выпадают из анализа законы функционирования исследуемого объекта, так
и в стремлении
модифицировать структурно-функциональный подход — расширить его так, чтобы
сделать
возможным изучение генезиса функций и структур и их развития.
Принципы синтеза структурно-функционального и генетич. изучения объектов были
выдвинуты
марксизмом, к-рый вместе с тем подчеркнул специфику каждого из этих подходов.
Так, анализ К.
Марксом бурж. экономики включает в себя как исследование структуры развитого
товарно-ден.
общества, так и изучение процессов генезиса капитала и его различных форм. См.
также Историзм,
Историческое и логическое, Методология.
* M a p к с К., Капитал, Маркс К, и Энгельс Ф., Соч , т. 23; е г о ж е, Теория
прибавочной стоимости, там же, т. 26, ч. 1—
3; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.—Л , 1933; Г ? у ш и н Б. А., Очерки
логики истории. исследования, М.,
1961; Д о б ? и я н о в В. С., Методологии, проблемы теоре-тич. и историч.
познания, М., 1968; Принцип историзма в
познании социальных явлений, М., 1972, гл. 2—3.
ГЕНИАЛЬНОСТЬ, наивысшая степень проявления творч. сил человека. Термин «Г.»
употребляется
как для обозначения способности человека к творчеству, так и для оценки
результатов его
деятельности. Предполагая врождённую способность к продуктивной деятельности в
той или иной
области, гений, в отличие от таланта, представляет собой не просто высшую
степень одарённости, а
связан с созданием качественно новых творений, открытием ранее неизведанных
путей творчества.
Деятельность гения реализуется в определ. историч. контексте жизни человеч.
общества.
В психологии творчества Г. изучается под углом зрения индивидуальных
особенностей личности (её
психич. склада, способностей и т. д.), а также разнообразных факторов, влияющих
на творчество. С
психологич. т. :)р. гений не может рассматриваться как особый тип личности.
Разнообразные
попытки выделить к.-л. общие психологич. или психоиатологич. черты Г. оказались
неудовлетворительными; сам творч. процесс гения также принципиально не
отличается с психоло-
гич. т. зр. от творч. процесса других одарённых людей.
историч. воззрения на природу Г. и её оценка связаны с общим пониманием творч.
процесса (см.
Творчество). Так, от античности идёт взгляд на Г. как род иррационального
вдохновения (Платон,
неоплатонизм). Начиная с эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Дж. Вазари,
Скалигер) получает
распространение культ гения как творч. индивидуальности, достигающий своего
апогея в период
романтизма (предромантич. течение «Бури и натиска» в Германии, романтизм и
вышедшие из него
учения Карлейля, Ницше с характерным для них противопоставлением гения и массы).
В 18 в.
складывается понятие гения в совр. смысле этого слова, к-рое у Щефтсбери
становится одним из осн.
:>стетич. понятий (гений творит подобно силе природы; его создания оригинальны в
отличие от
подражающего художника). По Канту, гений — это «...прирожденные задатки души...,
через которые
природа дает искусству правило» (Соч., т. 5, М., 1966, с. 323). Шиллер
раскрывает природу Г. через
понятие «наивности» как инстинктивного следования безыскусств. природе и как
способности к
непредвзятому постижению мира.
<< Пред. стр. 55 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу