<< Пред. стр. 239 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
1980, № 9. ,
454 ОБЪЕКТИВНЫЙ
ОБЫЧАЙ, унаследованная стереотипная форма социальной регуляции деятельности, к-
рая
воспроизводится в определ. обществе или социальной группе и является привычной
для их членов.
Термин «О.» часто отождествляется с терминами «традиция» и «обряд» («ритуал»),
однако в отличие
от традиции О. функционирует лишь в отд. областях обществ. жизни и выражает
наиболее
неуклонное следование воспринятым из прошлого образцам. Обряд же только
разновидность О.,
символ определ. социальных отношений, в то время как О. может быть и средством
практич.
преобразования и использования различных объектов.
В качестве осн. регулятора отношений между людьми О. выступает гл. обр. в
архаич.
(докапиталиетич.) обществах. О. служит средствОдМ приобщения индивидов к
социальному и
культурному опыту, передачи его от поколения к поколению, он регламентирует
поведение
индивидов, поддерживает внутригрупповую сплочённость, освящает различные объекты
и
социальные отношения. В роли О. могут выступать производств. навыки, религ.
обряды, гражд.
праздники и т. д. С появлением гос-ва и права целый ряд О. был санкционирован
господствующим
классом и включён в систему правовых норм. С развитием капитализма, расширением
связей между
различными культурами, секуляризацией обществ. жизни и т. д. власть О. в целом
оказалась по-
дорванной. Динамизм совр. социальной жизни, развитие пром-сти, средств массовой
коммуникации,
урбанизация усиливают этот процесс, выдвигая на первый план в качестве
регулятора обществ.
деятельности социальные институты; О. сохраняются в наиболее «чистом» виде в
сфере быта,
морали (нравы) и гражд. обрядности. Роль О. определяется гл. обр. системой
обществ.
отношений, в к-рую они включены; в этой связи О. разделяются на прогрессивные и
реакционные,
устаревшие.
В СССР и др. социалистич. странах ведётся борьба с устаревшими О., утверждаются
новые гражд.
обряды и О.
• Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 21; Тард Г., Законы
подражания, пер. с франц., СПБ, 1892; Гофман А. Б., Л е в к о в и ч В. П., О.
как форма социальной регуляции, «Сок.
этнография», 1973, № 1;Суханов И.В., О., традиции и преемственность поколений,
М., 1976; Токарев. А., О. и обряды
как объект этнографич. исследования, «Сов. этнография», 1980, № 3; Sumner W. G.,
Folkways, L., 1958.
ОВЕЩЕСТВЛЕНИЕ, p е и ф и к а ц и я, введённое К. Марксом философско-социологич.
понятие,
обозначающее исторически преходящую форму социальных отношений, при к-рой
отношения между
людьми принимают видимость отношений между вещами. О. порождает обезличение,
деперсонификацию человека, происходит наделение вещей свойствами субъекта
(персонификация).
Одно из проявлений О. — фетишизм предметных форм (товаров, денег, религ.,
юридич. и т. п.
символов, языка и т. д.). В наибольшей степени О. характеризует экономич. и
идеологич. жизнь при
капитализме. Спец. анализ О. дал Маркс в «Капитале», гл. обр. в 3-м т., и в
«Теориях прибавочной
стоимости», раскрыв основу О. «Там, где... видели отношение вещей (обмен товара
на товар), там
Маркс вскрыл отношение между людьми» (Ленин В. И., ПСС, т. 23, с. 45).
ОЖИДАНИЯ СОЦИАЛЬНЫЕ, субъективные ориентации (совокупность социальных установок,
элементов знаний, стереотипов поведения, оценок, убеждений, намерений и т. д.),
разделяемые
членами социальной группы (или общества в целом) относительно предстоящего хода
событий,
обеспечивающие познават., эмоциональную и поведенч. готовность индивидов к этим
событиям.
Понятие О. с. используется для описания взаимосвязи между функционированием
социальных
систем и деятельностью индивидов, включённых в эти системы.
Формирование O.e. основано на коллективном опыте: они распространяются и
подкрепляются
посредством коммуникации и взаимодействия, причём в определ. случаях могут
получить
распространение и неадекватные реальности О. с. Являясь продуктом отражения
социальной
реальности, О. с. в то же время выступают как предпосылка её изменения, т. к.
они образуют нек-рую
систему соотнесения, стандарт сравнения: определ. обществ.
настроения зависят не непосредственно от экономия, положения, действий лидера и
т. д., но опосред-
ствуются соответствующими О. с.
В устойчивых малых группах О. с. отражают объективную необходимость
согласованных действий:
от каждого участника ожидается определ. комплекс мыслей, чувств и поступков,
соответствующий
его месту в системе общей деятельности. Если его поведение не соответствует О.
с., это вызывает
соответств. реакции участников — санкции социальные. Т. о., каждый участник
совместной
деятельности вынужден ориентироваться не только и не столько на действия др.
участников, сколько
на их ожидания определ. действий с его стороны.
Наиболее распространённые, устойчивые О. с. складываются в социальные нормы.
Возникнув на
основе О. с., нормы оказывают на них обратное влияние: индивид не пассивно
ожидает, но требует
от партнёра определ. действий. (Чтобы подчеркнуть, что О. с. отличаются от
пассивного ожидания,
иногда их обозначают термином «экспектации»: англ. expectation — нормативное
ожидание в
отличие от expectancy — вероятностное ожидание.)
О. с. различаются по степени обобщённости, определённости и согласованности
между собой. Чем
обобщённее О. с., тем индивиду легче ориентироваться в изменяющихся условиях. Но
если
обобщённость достигнута ценой отказа от определённости, мотивационнное
воздействие О. с.
ослабевает и возрастает вероятность отклоняющегося поведения. Неопределённость и
проти-
воречивость О. с. снижают эффективность совместного действия, являются
предпосылкой
межличностных и внутриличностных конфликтов. Правовая система санкционирует
определ. О. с.,
но никогда не охватывает их полностью. Большое влияние на формирование и
закрепление О. с.
оказывает политич. пропаганда и др. формы массового воздействия. Условием
эффективности
средств массовой информации является изучение О. с., часто принимающее форму
опросов обществ.
мнения.
В марксистско-ленинской социальной психологии понятие «О. с.» используется при
исследованиях в
сферах образования и воспитания, политич. пропаганды, психологии управления,
рекламы,
психиатрии.
• ШибутаниТ., Социальная психология, пер. с англ., М., 1965; Кон И. С.,
Социология личности, М., 1967; Яков-лев А.
М., Преступность и социальная психология, М., 1971; ? а р с о н с Т., Общий
обзор, в кн.: Амер. социология, пер. с
англ., М., 1972; Ольшанский В. Б., Межличностные отношения, в кн.: Социальная
психология, М., 1975; Вероятностное
прогнозирование в деятельности человека, М., 1977; Бобнева М. И., Социальные
нормы и регуляция поведения, М.,
1978; Ядов В. А., Гипотеза об иерархия, структуре диспозиций личности и ее
социальной обусловленности. Функциони-
рование диспозициониой системы, в кн.: Саморегуляция и прогнозирование
социального поведения личности, М., 1979;
Андреева Г. М., Социальная психология, М., 1980.
ОЙЗЕРМАН Теодор Ильич [р. 1 (14).5.1914, с. Петрове-ровка, ныне Одесской обл.],
сов.философ,
акад. АН СССР (1981, чл.-корр. 1966). Чл. КПСС с 1941. Окончил филос. ф-т Моск.
ин-та философии,
лит-ры и истории (1938). В 1954—68 зав. кафедрой истории зарубежной философии
филос. ф-та
МГУ, с 1971 зав. отделом истории философии стран Зап. Европы и Америки Ин-та
философии АН
СССР. Осп. работы по истории домарксистской, марксистской и совр. зап.-европ.
философии, а так-
же теории историко-филос. процесса.
• Развитие марксистской теории на опыте революций 1848 г., М., 1955; Нем.
классич. философия — один из теоретич.
источников марксизма, М., 1955; Философия Гегеля, М., 1956; Осн. этапы развития
домарксистской философии, М.,
1957; Осн.сту-
пени процесса познания, М., 1957; Осн. черты совр. бурж. философии, М., 1960;
Философия Фихте,
М., 1962; Проблемы историко-филос. науки, M., 19822; Главные филос. направления,
М., 1971;
Кризис совр. идеализма, М., 1972; Формирование философии марксизма, M., 19742;
Диалектич.
материализм и история философии. Исторпко-филос. очерки, М., 1979.
ОKEH (Oken) Лоренц (наст. фам. — Оккенфус, Ockenfu?) (1.8.1779, Больсбах, Баден,
— 11.8.1851,
Цюрих), нем. естествоиспытатель и натурфилософ, ученик и последователь Шеллинга.
Издавал
журн. «Isis oder Encyclopadische Zeitung» (Bd 1—41, 1817—48). Исходя из
натурфилософии
Шеллинга, О. рассматривал многообразие живых организмов как результат развития и
превращения
нек-рого идеального творч. первоначала; каждая ступень развития органич. форм
реализует
предустановленную идеальную первичную форму. Оказал значит. влияние на рус.
шеллингианство
нач. 19 в. (см. П. Сакулин, Из истории рус. идеализма..., т. 1, ч. 1, М., 1913,
гл. 2).
• Gesammelte Schriften, В., 1939; в рус. пер,— Обозрение главных содержаний
филос. естествознания..., СПБ, 1815; О
свете и теплоте, как известных состояниях всемирного элемента, СПБ, 1816;
Всеобщая естеств. история для всех
состояний, т. 5, [СПБ. 1836].
• Schuster J., Oken. Der Mann und sein Werk, B., 1922; Brauning-Oktavio H., Oken
und Goethe im Lichte neuer Quellen,
Weimar, 1959.
ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. occasio, род. падеж осса-sionis — случай, повод),
направление в зап.-
европ. философии 17 в., идеалистически решавшее поставленный дуалистич.
философией Декарта
вопрос о взаимоотношении души и тела. Представителями О. являлись И. Клауберг,
А. Гейлинкс, Н.
Мальбранш и др. Неспособность картезианского дуализма (см. Картезианство)
объяснить
взаимодействие души и тела послужила исходным пунктом О., утверждавшего
принципиальную
невозможность их взаимодействия. То, что представляется телесной причиной мысли
или волевого
акта, в действительности, по учению О., есть не более чем «повод» для истинной
«действующей»
причины, какой может быть только бог. Взаимодействие тела и духа О. объявлял
результатом
непрерывного «чуда» — прямого вмешательства божества в каждом случае.
Идеалистич.
переработку картезианства завершил Мальбранш, к-рый выступил с утверждением
невозможности
естеств. влияния не только тела на душу, но и тела на тело. В философии Лейбница
О. был
переработан в учение о предустановленной гармонии.
• Введенский А. И., Декарт и О., Берлин — П.— М., 1922; Быховский Б. Э.,
Философия Декарта, М.—Д., 1940, с. 138—
48; L e n o b l e R., Mersenne ou la naissance du mecanisme, P., 1943 (отрывки
из соч. окказионалистов и лит.); Balz. ?.,
Cartesion studies, ?. ?., 1951; С a l l o t E., Problemes du cartesianisme...,
Cardet — Annecy, 1956.
ОKKAM (Ockham, Occam) Уильям (ок. 1285, Оккам, графство Суррей, — 1349, Мюнхен),
англ.
философ, логик и церк.-политич. писатель, представитель поздней схоластики.
Монах-францисканец.
Учился и преподавал в Оксфорде. В 1323 в связи с обвинением в ереси был вызван
папой Иоанном
XXII в Авиньон, где находился в течение 4 лет. С 1328 жил в Мюнхене при дворе
противника паны
императора Людвига Баварского, к-рому О., по преданию, сказал: «Защищай меня
мечом, а я буду
защищать тебя пером». Как политич. писатель О. выступал против претензий папы на
светскую
власть, против абсолютизма церк. и светской власти; отстаивал принцип
«евангелич. бедности»,
предвосхитив во многом идеи Реформации.
О, был гл. представителем номинализма 14 в. Считая, что реальным существованием
обладают
только единичные субстанции и их абс. свойства, О. полагал, что вне мышления т.
н. универсалии
суть только имена, термины, обозначающие классы имён. Первичным познанием, по
О., является
интуитивное, к-рое включает внеш. восприятия и интроспекцию. Понятия, не
сводимые к
интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из
науки; «сущ-
ОККАМ 455
ности не следует умножать без необходимости». Этот принцип, получивший назв.
«бритвы О.»,
сыграл важную роль в борьбе против ср.-век. реализма, теории «скрытых качеств» и
т. п. Считая, что
между единичными субстанциями не может существовать необходимой связи, О.
ограничивал
применение понятия причинности сферой эмпирич. констатации. О. выступал за
разделение сфер
философии и теологии (см. Двойственная истина); догматы религии — сверхразумные
предписания,
относящиеся не к разуму, а к ,вере и воле. Причём воле О., как и Иоанн Дунс
Скот, отдавал приори-
тет перед разумом. О. оказал значит. влияние на развитие логики и философии. См.
Оккамизм.
• Opera politica, v. 1—3, Manchester, 1940—63; Opera philo-sophica et
theologica, v. 1—2, St. Bonaventura (N. Y.), 1967—70.
• Martin G., W. v. Ockham, B., 1949; Baudry L., Guillaume d'Occam. Sa vie, ses
oeuvres, ses Idees sociajes et polieigues," v. i,
P., 1949 (лит.1,
ОККАМИЗМ, «т e p м и н и з м», филос. течение в поздней схоластике (14 — нач. 15
вв.), возникшее
под влиянием идей Оккама и получившее значит. распространение в ун-тах Англии
(Кембридж),
Франции (Париж), Германии (Гейдельберг, Лейпциг, Эрфурт), Чехии (Прага), Польши
(Краков) и
Италии (Падуя). Для О. характерны: борьба за автономию науч. знания и отделение
философии от
теологии (теория двойственной истины), повышенный интерес к проблемам логики,
теории
познания, теории языка, ориентация на чувств. опыт и аналитич. методы, критика
схоластич.
метафизики. Свой способ философствования, основанный на анализе терминов и
чувств. данных,
оккамисты называли «совр. способом» (via moderna), противопоставляя его
спекулятивному
«старому способу» (via antiqua), господствовавшему в схоластике 13 в., прежде
всего в системах
Фомы Аквинского и Иоанна Дунса Скота. О. внёс значит.
вклад в логику, разработав вслед за У. Шервудом, Петром Испанским и Оккамом
функциональную
теорию терминов и теорию суппозиции. В области политич. философии О. обычно
следовал теории
независимости светской власти от духовной (особенно Марсилий Падуан-ский).
Наиболее значит.
представителями О. были Роберт Холкот, Жан из Мирекура, Николай из Отрекура, Жан
Буридан,
Альберт Саксонский. Труды оккамистов оказали определ. влияние на мыслителей
нового времени, в
частности на Раме, Гоббса и Юма.
* Соколов В. В., Ср.-век. философия, М., 1979, разд. Vignaux P.,
Nominalisme an 14 siede, Montreal, 1948;
Weinberg J. R., Nicolaus of Autrecourt, a study in 14 century
<< Пред. стр. 239 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу