<< Пред. стр. 15 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
некоторыми исследователями как "Книга песен". Во всяком случае, были
какие-то древние книги, до нас не дошедшие, и не исключено, что они
существовали уже к моменту основания Израильского царства. По
содержанию это, видимо, были преимущественно описания войн и походов,
в которых участвовали еврейские племена. Этот материал в значительной
своей части вошел, по всей вероятности, в соответствующие библейские
книги.
В современном тексте Библии из материала, относящегося к этому
периоду, можно с полной уверенностью назвать песнь Деворы, о которой
выше уже говорилось, а также похоронную песнь Давида по поводу смерти
Саула и Ионафана[См. II книгу Царств, гл.I, ст.17 и сл.]. Основные же
книги, вошедшие в состав нынешней Библии, безусловно относятся к
последующему периоду.
Когда в дальнейшем в силу ряда политических и религиозных условий
выдвинулась и была осуществлена задача создания Священного Писания,
многие из ранее разрозненных фрагментов нашли себе место в этом
сложном комплексе. Порядок их соединения, внутренняя связь между ними,
чередование книг, составленных из них, смысл, который придавался
отдельным частям создаваемого целого, - все это определялось текущими
религиозно-политическими задачами, как их понимали составители и
редакторы. Поэтому нередко оказывается, что какой-нибудь очень древний
отрывок вставлен в рамки значительно более позднего повествования, и
наоборот.
Для того чтобы выяснить общественно-исторические условия, в
которых происходило составление первых ветхозаветных книг, сделаем
обзор исторических событий этого периода.
*От возникновения Израильского царства до вавилонского плена*
Первый царь Израиля - Саул погиб в борьбе против филистимлян. Его
преемником был Давид. Еще при жизни Саула он стал царем племени Иуды в
Хеброне, а после смерти своего предшественника завоевал власть и над
другими еврейскими племенами, захватил у ханаанеян Иерусалим, сделал
его своей столицей и стал царем над объединенным еврейским
государством. В его царствование еврейское государство вело войны, в
результате которых было свергнуто господство филистимлян, покорены
эдомитяне, моавитяне и другие народы. После смерти Давида,
последовавшей в первой половине X века до н.э., царем стал Соломон. В
его царствование еврейское государство переживало период быстрого
экономического и культурного развития. Было развернуто широкое для
того времени строительство; в частности, при Соломоне был построен
храм Яхве. Большое значение имела проведенная в это время
административная реформа - государство было разделено на
территориальные округа, что нанесло сильнейших удар древнему
племенному делению.
Основой всех этих исторических явлений был продолжавшийся процесс
классового разделения общества, связанный с постепенным
обезземеливанием свободного крестьянства, развитием рабовладельческих
отношений и торговли, обогащением рабовладельческой и жреческой
верхушки общества, растущим обнищанием широких народных масс.
Строительство, предпринятое Соломоном, еще больше ухудшило положение
народа, так как легло тяжелым бременем на его плечи.
Библия дает нам подробное описание того, как Соломон строил храм
Яхве и что нового это внесло в культ.
В Палестине очень мало лесов и древесины, постройки там обычно
возводились из камня, которым изобилуют палестинские горы. Давид и
Соломон впервые стали строить для себя невиданные ранее в Палестине
изысканные и удобные по тем временам деревянные постройки, причем
дерево для них - кедры и кипарисы - с огромными затратами привозились
из Ливана.
Соломон заключил договор с финикийским царем Хирамом, который
обязался не только поставлять для постройки храма весь нужный лес, но
и представить квалифицированную рабочую силу, которой не было в
отсталой Иудее. За это Соломон, естественно, должен был расплачиваться
с Хирамом. Это ложилось дополнительным бременем на плечи народа,
который и без того нес чудовищные тяготы. Каждый третий месяц взрослый
гражданин должен был работать на постройке. Как сообщает Библия, 10
тысяч человек непрерывно работали в ливанских лесах, 70 тысяч носили
тяжести и 80 тысяч человек добывали камень в горах.
За счет нечеловеческих усилий и страданий народа храм был
построен. В Библии подробнейшим образом описывается все великолепие
этого храма, в частности "давир" - святая святых, место, которое было
предназначено для "ковчега Завета" и для обитающего в этом ящике из
акациевого дерева бога Яхве.
Цари Давид и Соломон впервые в истории древних евреев ввели в
обыкновение постоянную запись всех происходящих выдающихся событий.
Они держали при себе летописцев, которые систематически вели такую
запись. Впоследствии, когда составлялись книги Царств, эти летописи
еще существовали и составители Библии довольно часто ссылаются на них,
но до нас они не дошли. Одна из этих книг называлась "Книга деяний
Соломоновых", другие назывались просто книгами летописей. Период
царствования Давида и Соломона описан в Библии по этим летописям,
поэтому здесь мы и наблюдаем больше исторической конкретности и
правдоподобия, чем в описании предшествующих периодов, которое
делалось на основании устных легенд и преданий или в лучшем случае на
основании поздних записей этих легенд.
После смерти Соломона в стране началось брожение. Народ был
придавлен непосильными повинностями для строительства, даже часть
богатых рабовладельцев и жрецов была недовольна теми тяготами, которые
возложил на них Соломон. Когда сын Соломона Ровоам отказался облегчить
положение народа, большинство еврейских племен во главе с племенем
Эфраим откололось от еврейского государства и образовало на севере
страны свое государство под названием Израиль, выбрав царя из племени
эфраимитов - Иеровоама. Верным династии Давида осталось только одно
племя, правда, самое многочисленное, - племя Иуды и, возможно, также
племя Вениамина. Образовалось, таким образом, два еврейских
государства: северное - Израиль и южное - Иудея. Столицей Иудеи был
Иерусалим, столицей Израиля - выстроенная вскоре после основания
нового государства Самария, отчего и подданные Израильского царства
именовались самарянами. Это произошло около 900 г. до н.э.
Два еврейских государства находились в довольно сложных
взаимоотношениях. Часто они вели между собой ожесточенную борьбу,
доходившую до кровавых военных столкновений, иногда объединялись на
время для совместной борьбы против общего врага.
*Религия допленного периода* Основное изменение, характерное для
религии этого периода, заключается в том, что родовые и племенные боги
постепенно вытесняются в сознании людей богами, не связанными с тем
или иным родом или племенем. Боги приобретают характер либо местный,
как обитатели и покровители той или иной местности, либо
функциональный, как покровители той или иной функции, той или иной
области человеческой деятельности.
Раньше, например, бог Иаков, бог Авраам и другие почитались теми
или другими отдельными племенами как их племенные боги. Теперь, в
процессе отмирания родовых и племенных связей, Иаков превратился в
бога определенной местности - Бетэля, Авраам стал местным богом
Хеброна и Сихема. Эти боги почитались уже не представителями
определенного племени, а всеми живущими в данной местности, независимо
от принадлежности к тому или другому племени. Помимо того, появился
ряд богов, у каждого из которых была своя функция в отношении верующих
в них людей: боги скотоводства, виноградарства, торговли, мореходства
и т.д.
Культ Яхве с большим трудом вытеснял из религиозного обихода
древних евреев многочисленные культы других богов, распространенные
среди них. Продолжалось поклонение древним ханаанским богам-ваалам,
которым строили жертвенники в уединенных местах, поклонение священным
деревьям и рощам. Многочисленные жены Соломона, например, принадлежали
к различным "чужим" народам, исповедовавшим другие религии. Соломон не
только строил храмы их богам, но и сам молился в этих храмах, считая,
что есть смысл быть в хороших отношениях не только с Яхве, но и со
всеми другими богами. Сами евреи в то время, как было уже отмечено
выше, верили в существование многих других богов, помимо Яхве; правда,
они выделяли Яхве из сонма других богов, как своего собственного бога,
считая других богов покровителями других народов.
Яхве не считался даже единственным еврейским богом. Советский
исследователь Н.М. Никольский насчитывал в составе еврейских богов в
период, предшествовавший вавилонскому плену, не менее 53 имен. Сюда
входят родовые, племенные, местные, центральные и заимствованные боги
в количестве 45. К ним нужно еще добавить восемь главных злых духов,
каждый из которых также имел свое имя: Азазел, Белиал, Шеол, Абаддон и
многие другие[См. Н.М. Нiкольскi, Полiтэiзм i монотэiзм у яурэйскай
рэлiгii, Менск 1931, стр.41-42.]. Таким образом, то, что
рассказывается богословами о якобы исконном древнееврейском
единобожии, является такой же легендой, как и легенда о том, что
Моисей получил эту веру в единого бога от самого Яхве.
С завоеванием племенем Иуды господствующего положения среди
других еврейских племен бог этого племени приобрел в глазах всех
евреев ореол господствующего и, может быть, наиболее сильного из
богов. Разделение еврейского государства на Иудею и Израиль поколебало
"авторитет" Яхве, ибо другие еврейские племена, объединившиеся вокруг
племени Эфраим, имели своих богов, которые, после того как эти племена
стали самостоятельными, могли также претендовать на самостоятельность:
когда племя Иуды перестало господствовать над другими племенами, Яхве
перестал господствовать над богами других племен. После гибели
Израильского царства бог племени Иуды Яхве стал укрепляться в сознании
евреев как наиболее сильный из богов и во всяком случае больше других
богов заслуживающий поклонения. И все же на всем протяжении допленной
эпохи религия древних евреев была многобожеской.
В последние двести лет допленной эпохи начинают появляться
записанные на свитках пергамента отдельные фрагменты и отрывки Ветхого
Завета. Из современного текста Ветхого Завета ни одна страница не
появилась раньше IX века до н.э.
*Яхвист, Элохист и Второзаконие* В IX-VIII вв. появляются те
элементы Библии, которые известны под названием Элохиста и Яхвиста.
Нельзя сказать, чтобы история появления этих древнейших элементов
Ветхого Завета была выяснена с полной точностью. Имена их составителей
нам, конечно, не известны, и трудно предвидеть, станут ли они
когда-нибудь известны в результате новых археологических находок. Не
известно даже, Яхвист или Элохист появился первым. Нам представляются
убедительными соображения, высказанные по этому поводу академиком Н.М.
Никольским.
В Яхвисте, отмечает советский исследователь, чувствуется
стремление выдвинуть на первый план племя Иуды, доказать его
первенство среди остальных племен и его право на господствующее
положение; вместе с правом племени Иуды на первенство среди других
племен всячески пропагандируется первенство Яхве среди богов. Это
свидетельствует о том, что Яхвист представляет собой
религиозно-исторический памятник Иудеи, а не Израиля.
Элохист несет на себе следы происхождения из эфраимистского, т.е.
израильского, источника, ибо в подборе и изложении его материала
чувствуется тенденция доказать первенство племен Иосифа и Эфраима.
Элохист игнорирует бога Яхве, как покровителя соперничающего племени
Иуды. Можно предположить, что Элохист возник раньше Яхвиста. Какие
соображения подтверждают это?
В IX веке Израильское царство находилось на подъеме, а в VIII
веке оно уже было в состоянии все усиливавшегося упадка. Так как в
Элохисте выразилась идеология борьбы за первенство среди еврейских
племен то есть основания предполагать что этот документ относится
именно к периоду подъема, т.е. к IX веку. Яхвист же носит на себе
следы VIII века.
Многобожеская религиозная идеология особенно ясно выражена в
текстах Элохиста. Само имя Элохим представляет собой множественное
число от имени бога Элоха или, по другому варианту, Эла. Фактически
Библия начинается словами: "Вначале сотворили {боги} небо и землю"...
Любопытно, какие соображения выдвигают церковники в связи с этим
фактом, безусловно, конфузным для догмата единобожия, принятого как в
христианской, так и в иудейской религиях. Даже среди православных
богословов на этот счет нет единодушия. Одни утверждают, что форма
множественного числа здесь имеет чисто грамматическое значение,
например как "воды" вместо "вода". В пример приводятся некоторые
другие древнееврейские слова, как "шомаим" - небеса, те же "воды" -
"маим". Но это объяснение не выдерживает критики: для обозначения неба
и воды древнееврейский язык не имеет имени существительного в
единственном числе; для обозначения же бога в нем есть не одно, а ряд
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
что это оправдание специально придумывалось самими жрецами или другими
представителями господствующего класса. Оно возникло в самом народе
как фантастическое отражение складывавшихся эксплуататорских
отношений, как отражение бессилия народных масс в борьбе против
сложившегося эксплуататорского строя, но, конечно, при активной
поддержке жрецов и других идеологов рабовладельческого строя,
помогавших оформляться соответствующим смутным представлениям,
поддерживавших и распространявших их.
Этот процесс шел параллельно в двух еврейских государствах, и в
результате появились две различные книги - Яхвист и Элохист. Вероятно,
к VII веку до н.э. относится соединение Яхвиста и Элохиста в одно
целое. Было создано, таким образом, повествование о происхождении
еврейского народа и его судьбах, причем начиналось это повествование
со значительно более отдаленных времен, чем возник сам народ: надо
было показать "предысторию" его, тем более что это давало возможность
возвеличить бога-покровителя евреев, изобразив его как творца
вселенной и человечества. Кроме того, это позволяло обосновать учение
о неразрывной связи бога Яхве с избранным им народом, используя для
этого легенды о заветах, заключавшихся Яхве с предками евреев - Ноем,
Авраамом, Иаковом.
Текст Элохиста включен в текст Яхвиста так, что последний
представляет собой как бы основу повествования. Из этого вытекает, что
соединение обоих текстов производилось приверженцами яхвистской
версии, т.е., вероятно, представителем Иудейского царства. Есть все
основания предполагать, что это произошло в VII веке до н.э., когда
Израильское царство уже погибло, а Иудея приняла на себя роль
единственного политического и религиозного центра евреев. Включив в
свое повествование текст Элохиста, иудейский идеолог как бы принимал
религиозное наследство от потерявшего государственную
самостоятельность Израиля.
Соединение Яхвиста и Элохиста было осуществлено довольно
неуклюже. Вместо единого и связного рассказа мы видим два параллельных
повествования, механически соединенных так, что видны все "швы". В
ряде случаев можно выделить эти варианты и разделить, таким образом,
повествование на два самостоятельных рассказа. Вот, например, как
выглядит легенда о продаже Иосифа его братьями в рабство, если
разделить изложение на яхвистский и элохистский источники[Мы
заимствуем это разделение из кн.: А.Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, стр.15-16.].
Яхвист: "И прежде нежели он (Иосиф. - И.К.) приблизился к ним,
[они] стали умышлять против него, чтобы убить его. И услышал сие
Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. Когда Иосиф
пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... И сели они
есть хлеб и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван
измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они
отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы
убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его
измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть
наша. Братья его послушались. И продали Иосифа измаильтянам за
двадцать серебренников".
Элохист: "И увидели они его издали. И сказали друг другу: вот,
идет сновидец. Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь
ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его
снов. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров,
который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы
избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. И взяли его и
бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И, когда
проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва... отвели Иосифа в
Египет".
Как видит читатель, это два вполне законченных, независимых друг
от друга рассказа. В Библии они соединены, и отдельные фразы одного
источника перемежаются с отдельными фразами из другого источника.
Вместе эти два рассказа составляют стихи 18-28 XXXVII книги Бытия.
Такие параллельные повествования в первых шести книгах Ветхого
Завета встречаются не раз. Кроме приведенного выше примера, укажем на
историю потопа, на историю сотворения мира. В обеих этих легендах
механически соединены яхвистский и элохистский варианты, причем
основой повествования служит Яхвист.
В период до вавилонского плена, вероятно в конце VIII века до
н.э., появились и сборники законодательного характера, включавшие в
себя некоторые правовые установления, моральные наставления,
инструкции богослужебного характера. Отдельные отрывки из них
сохранились в книге Левит, а также в книге Исход. В последней они
составили то, что именуется Книгой договора и заключается в главах
XXI-XXIX.
<< Пред. стр. 15 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу