<< Пред. стр. 22 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
его изречения, а потом "использовал как умел". Что же касается Марка,
то он был, как считает Папий, учеником апостола Петра и записывал, "не
заботясь о порядке", то, что он от него слышал.
Выводы, которые вытекают из сообщений Папия, довольно
поучительны. В середине II века евангелия еще не пользовались
серьезным авторитетом среди верующих и отнюдь не считались
богодухновенными книгами. Очевидно, в это время уже существовало много
письменных рассказов о жизни Христа, но они были весьма противоречивы
и не внушали доверия. Евангелия Марка и Матфея существовали в это
время не в том виде, в каком они дошли до нас и в каком считаются
каноническими. Папий говорит о древнееврейском языке евангелия Матфея,
но теперь есть только греческое евангелие Матфея. К тому же, по
свидетельству Папия, в евангелии Матфея должны содержаться только
изречения, проповеди Иисуса, а в современном евангелии Матфея главное
место занимает повествовательная часть - рассказ о рождении Иисуса и
вообще вся биография человекобога. Что касается евангелия Марка, то
никак нельзя сказать, что оно написано без "заботы о порядке" - там
есть известная система расположения материала. Значит, современные
евангелия Матфея и Марка - это не совсем то, что знал Папий.
Следующее историческое свидетельство о евангелиях мы находим у
христианского писателя конца II века Иринея. В своем сочинении "Против
ересей", написанном не раньше 80-х годов II века, он уже обнаруживает
знакомство со всеми четырьмя новозаветными евангелиями. Отсюда можно
действительно сделать вывод, что именно во второй половине II века
стали действительно известными четыре современных канонических
евангелия. Это не означает, что они были написаны только во второй
половине II века. Основа их могла быть создана и даже, вероятно, была
создана раньше, но в дальнейшем она все время изменялась, пока не
вылилась в ту форму, в которой была закреплена церковным каноном и в
которой дошла до нашего времени.
И, наконец, третье из наиболее ранних свидетельств о евангелиях
принадлежит римскому писателю Цельсу. В своем сочинении "Правдивое
слово", направленном против христианства и написанном в 70-х годах II
века, Цельс уже обнаруживает знание всех элементов евангельского
повествования о Христе и, между прочим, обращается к христианам с
упреком, что они "трижды, четырежды и многократно переделывают и
перерабатывают первую запись евангелия, чтобы иметь возможность
отвергнуть изобличения"[См. А. Ранович, Античные критики христианства,
М. 1935, стр.42-43.]. Свидетельство Цельса лишний раз убеждает нас в
том, что евангелия до их канонизации подверглись многочисленным
переделкам.
В общем, все известные материалы позволяют сделать вывод: те
евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые теперь входят в
новозаветный канон, являются продуктом второй половины II века.
Несколько десятков других евангелий постигла иная судьба. Они
были признаны апокрифическими, ложными, не священными и не были
включены в канон. Эти же четыре были выделены из всех и признаны
богодухновенными. Почему именно эти, а не другие? Вокруг вопроса о
том, какие из евангелий признать каноническими, а какие -
апокрифическими, долго шла ожесточенная борьба. Выделились и потом
были включены в канон те евангелия, которые были приняты в наиболее
сильных и влиятельных христианских общинах.
Во всяком случае, в IV веке состав новозаветного канона был
окончательно закреплен и в нем фигурировали те четыре евангелия,
которые мы сейчас знаем как канонические.
Первые три евангелия по материалу своему довольно близки друг к
другу. Между ними есть много противоречий, но в общем ход изложения
совпадает. Это дало основание именовать их синоптическими, т.е.
совпадающими, сводящимися воедино. Четвертое же евангелие,
приписываемое Иоанну, стоит особняком и по ходу изложения, по
освещению фактов, по литературной манере резко отличается от
синоптических.
У синоптиков Иисус - человек с определенной земной биографией. Он
родился, правда, необычным путем, но в жизни ведет себя, как человек:
страдает, испытывает голод и жажду, подвергается искушениям, иногда
пугается, впадает в уныние, обращается к богу с мольбами и просьбами.
В евангелии Иоанна Христос - это логос, слово божье, существовавшее
предвечно и только таинственным путем воплотившееся в человека.
Синоптики уделяют главное внимание биографии Иисуса, Иоанн же
преимущественно передает его проповеди, длинные и туманно-мистические.
Даже церковь не может ничего извлечь из евангелия Иоанна для
обоснования факта исторического существования Христа. Другое дело -
синоптические евангелия. Здесь дается как бы подробная биография
человека Иисуса, причем говорится об определенных исторических датах,
о царствовании императоров, в действительности занимавших римский
престол, об иудейских царях, действительно существовавших и
царствовавших, о римских чиновниках, которых история знает по вполне
достоверным сообщениям ряда исторических памятников. Казалось бы, чего
больше - вот источник, по которому мы можем судить о жизни и
деятельности Христа.
На самом деле, это совсем не так. Биографии Иисуса, данные в
евангелиях, представляют собой продукт религиозной фантазии. В них нет
ни единого сообщения человека, который видел бы Христа собственными
глазами, т.е. ни одного свидетельского показания. Таких свидетельств
нет и в нехристианской литературе. Буквально ни в одном историческом
или каком-либо другом произведении того времени мы не находим
высказываний современника Иисуса о том, что, мол, в мое время в Иудее
происходили такие-то события, связанные с деятельностью человека по
имени Иисус Христос.
В науке много спорили и продолжают спорить по вопросу о том,
следует ли считать подлинными известные тексты римского писателя
Тацита, еврейского историка Иосифа Флавия, римского политического
деятеля и писателя Плиния Младшего. Тексты Тацита и Иосифа Флавия,
безусловно, являются позднейшими вставками, письмо Плиния, о котором в
этой связи идет речь, сомнительно со стороны его достоверности. Но для
вопроса о достоверности биографии Иисуса и даже для самого решения
вопроса о том, существовал ли Иисус как человек, это не имеет
значения. Книга Иосифа Флавия написана около 90 г., книга Тацита - в
117 г., письмо Плиния датируется 112 г.; ни один из этих документов не
оперирует свидетельскими показаниями современников описанных в
евангелиях событий. Другие нехристианские тексты, говорящие о Христе,
относятся к еще более позднему времени; например, соответствующие
тексты Талмуда - ко времени не раньше III века.
Биографии Иисуса, излагаемые в евангелиях, вымышленные. Вполне
понятно, зачем был нужен этот вымысел и какова его, если можно так
выразится, внутренняя логика.
Развитие христианского вероучения шло в направлении, которое
делало неизбежным превращение Иисуса в сознании верующих из бога в
богочеловека. Первые стадии формирования образа Иисуса связаны с
представлением о нем как боге, агнце, таинственном потустороннем
существе. Они отразились в Апокалипсисе и современных ему сочинениях.
В посланиях мы видим начавшийся процесс историзации Иисуса. Наконец,
евангелия завершают историзацию образа Иисуса: здесь устанавливаются
даты его жизни и смерти, место и обстоятельства рождения, жизни и
смерти. Евангелия впервые помещают Христа во времени и пространстве,
но это происходит только через столетие после тех событий, о которых в
евангелиях говорится.
В истории бывали такие случаи, когда человека после его смерти
обожествляли. Для рассказов и легенд о нем в этих случаях характерна
такая особенность: в ранних из них он фигурирует как человек, потом
все больше усиливается сверхъестественный, божественный элемент. Здесь
мы видим обратную картину. Сначала на протяжении ряда десятилетий идет
речь о боге, потом образ начинает приобретать человеческие черты.
Значит, в основе его лежит миф, который в процессе своего развития
оброс плотью и кровью. Принимать его за историческую истину нет
никаких оснований.
В евангелии дана историзация мифа о боге Иисусе, ставшем
человеком. Более ранний вариант содержится в евангелии Марка, где еще
не говорится ни о рождении, ни о детстве Иисуса. Почти весь текст
этого евангелия включен с некоторыми изменениями в евангелия Матфея и
Луки, так что последние явно пользовались евангелием Марка как
источником. Что же касается евангелия Иоанна, то оно явилось
результатом приспособления религиозно-философского учения гностиков к
христианству: Иисус изображен в нем, как логос, слово, ставшее плотью,
а биографическая сторона подчинена пропаганде этого
богословско-мистического учения.
*Последняя книга Нового Завета* Последней по времени книгой
Нового Завета явились Деяния святых Апостолов. Церковь считает их
автором евангелиста Луку, который был якобы учеником апостола Павла и
его спутником во всех его странствованиях. Из того, что сказано было
выше, ясно, что история этого новозаветного произведения тоже не
такова, как ее изображает церковная традиция. Деяния относятся к концу
II века. Если бы апостол Павел и не был мифической личностью, то любой
из его учеников за те сто с лишним лет, которые прошли с момента
предполагаемой смерти Павла, должен был давным-давно умереть.
Следовательно, никто из них не мог написать Деяния.
В этой новозаветной книге рассказывается об истории первых
христианских общин, делается попытка описать историю первоначального
христианства с церковных позиций. Нужно было сочинить такую историю
возникновения христианской церкви, которая показывала бы верующим, что
эту церковь основали непосредственные ученики Иисуса Христа. Таким
способом верующим внушалось, что те пресвитеры, епископы и прочие
деятели христианских общин, которые к этому времени положили уже
основание мощной централизованной церковной организации, сами являются
через апостолов уполномоченными бога Иисуса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Так на протяжении тысячелетия шло формирование священных книг
иудейской и христианской религий. История этих книг не содержит в
себе, как мы это видели, абсолютно ничего сверхъестественного. Условия
общественного бытия людей породили определенные религиозные движения,
которые нашли свое идеологическое выражение в ряде
литературно-культовых произведений. Пестрота и разнохарактерность
содержания этих произведений имеет в своей основе то, что их авторами
являлись многие люди различных исторических эпох, различных стран и
народов, различных классовых группировок внутри этих народов.
Не всегда Библия имела и тот внешний вид, который она имеет
теперь. Долгое время отдельные библейские книги представляли собой
сплошной текст, не расчлененный на главы и стихи. Только в XIII веке
архиепископ Кентерберийский Стефан Лагтон разделил библейские книги на
главы, применив это деление к латинскому переводу Библии - Вульгате. В
XV веке это деление на главы было заимствовано раввинами и для
еврейского текста Библии. Еще через столетие главы библейских книг
были разделены на стихи парижским типографом Робертом Стефаном. И это
деление было тоже вскоре перенесено в еврейскую Библию (в печатном
издании). Таким образом, современный вид Библия приобрела сравнительно
недавно.
Многое в истории священных книг остается до сих пор неясным, как
неясно многое в истории других литературных произведений древности.
Разве можно, например, сказать, что нам хорошо известна история
создания гомеровских произведений? Но никто из этого не делает вывода
о том, что эта история мистическая, известная только богу и некоторым
его сподвижникам. Историческая наука для того и существует, чтобы
раскрывать перед людьми страницы прошлого, делать неизвестное
известным. Не исключено, что многие детали того процесса, в результате
которого возникли библейские книги, будут еще раскрыты в дальнейшем в
результате новых археологических открытий или новых философских
исследований. Однако то, что мы уже знаем, достаточно, чтобы составить
общую картину истории библейских книг. Эту общую картину мы и осветили
в данной главе.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
СОДЕРЖИТ ЛИ БИБЛИЯ ИСТИНУ?
Этот вопрос является решающим. Верующие люди нередко рассуждают
так: каково бы ни было происхождение Библии, когда бы она ни возникла,
кто бы ни были ее авторы, но если Библия дает истину, то наше дело
принять эту истину и ей следовать.
Как правило, самый текст Библии у нас мало кто читал даже из
верующих, так что люди имеют отдаленное представление о том, каково
же, собственно, содержание Библии. А церковниками, - как
христианскими, так и иудейскими, Библии создана "солидная" репутация.
На нее многозначительно кивают как на мудрую и непогрешимую
божественную книгу. Что же нужно понимать под мудростью, как не
способность глубоко раскрывать истину? В данной главе мы рассмотрим,
действительно ли мудро решает Библия основные вопросы, составляющие
мировоззрение человека, действительно ли содержится в ней истина.
Когда мы подходим к книге как к произведению, созданному
человеком, мы можем установить, в каких пределах она правильно
освещает взятый автором вопрос, верное ли освещение дает она фактам и
событиям. Иногда оказывается, что в книге все вымышлено, иногда можно
установить, что в ней перемешаны истина и вымысел. Последнее особенно
относится к древним книгам.
В книгах, создававшихся на протяжении столетий и многократно
переписывавшихся от руки, исторический материал, как правило,
перемешан с легендарным и мифическим, тем более, что эти книги тесно
связаны с мифологией и религией. Несмотря на это, они имеют огромную
ценность для науки и для истории культуры. Ученые заботливо и
тщательно отделяют в них историческое от фантастического. Первое они
используют как материал для установления действительного хода
исторического процесса в соответствующий период, второе - как источник
для исследования истории литературы, религии и т.д. Библия содержит
некоторые сведения по древней истории не только евреев, но и других
народов древнего Востока, а в особенности, конечно, по истории
религии. Но этот материал может быть использован лишь при непременном
условии тщательного отделения исторического элемента от
фантастического. Ученые-историки так и делают.
Может ли, однако, так подходить к Библии верующий человек? Если
он последователен, не может, ибо для него она - богодухновенное
произведение, в котором любая строчка или фраза, любое слово или
запятая являются окончательной истиной. Видя явные неувязки в
библейском тексте, он закрывает на это глаза и продолжает твердить,
что слово божье не может быть неистинным, поэтому каждое библейское
положение нужно принимать без всяких сомнений и проверок. В крайнем
случае он согласится с тем, что соответствующий текст надо толковать
аллегорически, иносказательно. На этом вопросе следует особо
остановиться.
1. КАК ТОЛКОВАТЬ БИБЛЕЙСКИЕ СКАЗАНИЯ?
*Аллегорические толкования Библии* Утверждения о том, что
библейские сказания и поучения надо понимать иносказательно, давно уже
стали весьма распространенным приемом отстаивания святости Библии. При
помощи этого приема любому библейскому тексту может быть без особого
труда придан любой смысл, какой только понравится истолкователю.
Например, если в Библии сказано, что бог сотворил человека и всю
вселенную в шесть дней, то эти дни надо понимать как шесть
исторических эпох, каждая из которых могла длиться миллиарды лет.
Легенда о сотворении Адама и Евы тоже теперь некоторыми церковниками
перетолковывается до неузнаваемости. По одному, например, современному
толкованию, до Адама и Евы на земле существовали не одушевленные богом
человекообезьяны и сотворение богом первых людей заключалось только в
том, что он вызвал в одной паре человекообезьян мутацию (мгновенную
перестройку) огромной силы, в результате которой пара человекообезьян
была одухотворена и превратилась в Адама и Еву.
Чтобы дать читателю представление о том, до каких пределов могут
дойти защитники религии в попытках "навести тень на ясный день",
приведем некоторые высказывания из цитированной уже выше книги
англиканского богослова Додда.
Он утверждает, что еще в первые века нашей эры "лидеры
христианства" поставили своей задачей перетолковать (по-иному
истолковать, реинтерпретировать) ветхозаветные сказания. И они
"свободно использовали аллегорический метод интерпретации, который был
унаследован от старой греческой учености"[C.H. Dodd, The Bible to-day,
p. 16.]. В качестве примера он приводит аллегорическое толкование
Песни Песней как изображение любви Христа к церкви. Хотя церковью
именно это истолкование безоговорочно признается правильным, но Додд
вынужден признать его "крайним случаем", настолько оно
неправдоподобно. Тем не менее сам он требует широчайшего применения
аллегорического метода истолкования Библии, не скрывая притом того,
что он рассматривает этот метод как единственное средство уйти от
библейских противоречий и неувязок: "В некоторых случаях, - говорит
Додд, - мы применяем символизм, и понимание этого факта может вывести
нас из многих затруднений"[Ibid., p. 17.]. А так как символизм "может
вывести из затруднений", то есть смысл признать, что он "глубоко
заложен в самой структуре библейской мысли"[Ibidem.]. После этого
автору уже можно пуститься в "свободное" плавание по волнам
символизма, свободное в том смысле, что автор не считает себя
связанным ничем: ни требованиями логики и здравого смысла, ни
требованиями исторической истины.
В легендах книги Бытия о сотворении богом мира, животных и т.д. в
шесть дней, по Додду, нет речи ни о творении мира, ни о творении
животных и растений. "В действительности, автор главы (I главы кн.
Бытия. - И.К.) не касается научной проблемы происхождения
видов"[Ibid., p. 30.], как и вообще никаких физических или
биологических проблем; он рассматривает все вопросы "не в плоскости
фактов, а в плоскости религиозной истины". Но истина-то относится к
фактам! Нет, не к фактам, а к чему-то весьма туманному и просто
неуловимому. После совершенно мистических разглагольствований о "более
фундаментальных вопросах сущности бога и его отношения к человеку и
миру" Додд, наконец, открывает свои карты. Творение мира происходит,
согласно книге Бытия, по слову "Да будет!"... Вот этим и доказывается
могущество "творящего слова". От содержания библейской легенды ничего
не остается, но зато сохраняется видимость ее "глубины" и
"истинности".
<< Пред. стр. 22 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу