<< Пред. стр. 31 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах
Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно
сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: "Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им},
как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога"[Послание к
Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со
стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания - все
используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам.
"Рабы, - требуется в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу"[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение
рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно
возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного
повеления первостепенной важности.
Со времени появления Нового Завета прошло без малого две тысячи
лет. За это время много изменилось в устройстве общественной жизни
людей: на смену рабовладельческой форме эксплуатации пришло
крепостничество, которое затем сменил капитализм, а в наше время
возник общественный строй - социализм, чуждый и враждебный всякой
эксплуатации человека человеком. В Библии освящается и обожествляется
именно рабовладельческий строй, поскольку других общественных порядков
ее авторы не знали. Но на протяжении последующей истории служителям
религии оказалось совсем не трудно приспособить библейские поучения к
освящению любой другой формы эксплуатации человека человеком.
Так, верующим рабочим капиталистических стран внушается при
помощи библейских сказаний, что капитализм представляет собой
единственный строй, угодный богу, наилучший и благочестивейший
общественный порядок. Колониальным рабам, всякими правдами и
неправдами обращенным в христианство, служители религии твердят те же
библейские сказания и пропагандируют вытекающую из них мораль о том,
что именно империалистический гнет угоден богу, как когда-то твердили
крепостным, что единственным общественным строем, который
соответствует божественным предначертаниям, является феодализм.
Однако, могут возразить нам, в Библии есть и такие тексты,
которые направлены против богачей, в защиту угнетенных и
эксплуатируемых; разве книги пророков не выступают с обличением
эксплуататоров, ростовщиков, угнетателей народа, в защиту вдов и
сирот, обижаемых и притесняемых бедняков? Действительно, такие места
есть, и мы на них остановимся.
Пророки выступают со страстными обличениями всяких грехов и
злодеяний избранного Яхве народа. Они бичуют не только отпадение от
Яхве и поклонение чужим богам, но также разврат, пьянство, гордыню,
любовь женщин к нарядам и вообще стремление к роскоши. Они выступают
против жадности, стяжательства, неумеренного стремления к наживе.
Например, книга пророка Исаии обращается к богачам с гневными укорами
и угрозами: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к
полю, так что {другим} не останется места, как будто вы один поселены
на земле"[Книга пророка Исаии, гл.V, ст.8.]. И у пророка Амоса можно
найти такие угрозы по адресу богатых, в особенности по адресу тех, кто
обижает вдов и сирот. Пророк Михей выражает недовольство теми, которые
"пожелают полей, и берут их силою; домов - и отнимают их; обирают
человека и его дом, мужа и его наследие"[Книга пророка Михея, гл.II,
ст.2.]. Какова была сущность этих выступлений против богачей и
совершавшихся ими злоупотреблений?
Выше мы уже говорили о том, как в книгах пророков отразился
процесс обезземеления крестьян, связанный с развитием
рабовладельческих отношений. Пророческие разоблачения отнюдь не
призывали обезземеливаемых и разоряемых крестьян к протесту, а тем
более к восстанию против их притеснителей. Наоборот, они объективно
играли прямо противоположную роль, создавая в народе впечатление, что
угнетатели получают по заслугам от самого бога и его служителей, что,
стало быть, нечего беспокоится, интересы угнетенных будут ограждены,
так как о них думает и за них ратует сам бог. Библия и в пророческих
книгах не говорит ничего, что побуждало бы человека к стремлению
изменить общественные порядки к лучшему, добиваться более
справедливого устройства общества.
Весь смысл библейских рассуждений по вопросу об устройстве
общества заключается в том, что все в этом мире, как и в
"потустороннем", устроено богом в полном соответствии с его желаниями
и соображениями, которых никому не дано знать. А если это так, значит,
люди не должны и помышлять о революционном переустройстве общества:
каждый должен быть абсолютно доволен существующими порядками и своим
местом в обществе.
*Единственный путь к лучшей жизни* Никогда до победы
социалистического строя человечество не знало справедливого
общественного порядка. Никогда еще с момента разделения общества на
классы не было такого положения, при котором человек, создающий своим
трудом все ценности и все блага, пользовался бы ими и жил в
довольствии и покое. На протяжении всей истории до нашего времени,
если не считать первобытного доклассового общества, подавляющее
большинство людей страдало от эксплуатации, от гнета рабовладельцев,
крепостников, капиталистов, от войн и военных грабежей, от притеснений
и несправедливостей эксплуататорского государства с его тюрьмами и
полицией, с его судами и чиновниками. Стремление защитить свои
интересы порождало в угнетенных революционные настроения, побуждало их
к борьбе, к смелым и самоотверженным выступлениям против существующих
порядков.
В наше время созрели исторические условия для ликвидации
капиталистического строя, а вместе с ним и всех видов социального
гнета. Революционная борьба рабочего класса и идущих за ним широких
народных масс уже привела к победе нового общественного строя у
народов, составляющих больше трети всего человечества. Дальнейших ход
истории ясен: капитализм обречен и рано или поздно уступит свое место
единственному строю, могущему обеспечить счастье и благополучие всего
человечества, - коммунизму. Это не может, однако, вершиться само
собой.
Новый общественный порядок пробивает себе дорогу благодаря
усилиям и борьбе народных масс, возглавляемых пролетариатом и
марксистско-ленинской партией. Чем ясней каждый рабочий, каждый
крестьянин, вообще каждый трудящийся в капиталистических странах будет
сознавать необходимость перестройки общественных порядков, тем скорей
человечество придет к своему лучшему будущему, тем менее болезненны
будут роды нового общества. И все, что учит человека бороться за
лучшее будущее для всех людей, за коммунизм, есть добро. Библия же
учит трудящихся обратному: мирится со своим бесправным положением при
эксплуататорском строе, надеясь или на потустороннее воздаяние, или на
вмешательство бога здесь, на земле, - только не на собственные силы и
силы товарищей!
Кто поддается этой проповеди, тот в погоне за миражем
устремляется по неверному направлению. Хорошей, интересной, красивой
должна быть эта единственная земная жизнь. А для того, чтобы все люди
а не кучка эксплуататоров, жили хорошо, надо построить коммунизм.
Этому учат нас марксистско-ленинская наука и Коммунистическая партия,
строящая свою политику на основе этой науки в интересах народа и
человечества.
2. О БИБЛЕЙСКИХ ЛОЗУНГАХ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ,
МИЛОСЕРДИИ И НЕПРОТИВЛЕНИЯ ЗЛУ
Служители всех религий неустанно твердят о том, что религия
смягчает нравы, учит людей хорошо относится друг к другу, любить друг
друга, прощать обиды, делать добро ближнему. В особенности много
говорят об этом представители христианской религии, ссылаясь на
евангелия. Мы рассмотрим здесь, как решается вопрос об отношениях
между людьми в книгах Ветхого и Нового Заветов. Действительно ли учит
Библия мягкости в людских взаимоотношениях и любви к человеку?
*Пример бога* Как известно, наилучшее поучение - это пример. В
Библии очень много рассказывается о боге - о его действиях, о его
отношении к людям. Сам бог характеризуется церковниками как
всемилостивый, милосердный, всепрощающий. Очевидно, именно в его
действиях и следует искать образец отношения людей друг к другу.
В евангелиях Христос прямо призывает людей следовать примеру
бога. "Будьте совершенны, - говорит он, - как совершенен отец ваш
небесный"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.48.]. Посмотрим, как же
изображается в Библии совершенный бог - образец нравственного
поведения для людей.
За то, что Адам с Евой нарушили богов запрет и съели
недозволенное яблоко, наказаны были не только они, но и все их будущее
потомство. Если история человечества изобилует страшными страницами
истребительных войн, голода, эпидемий, то это результат наказания
людей богом за грех Адама и Евы. Если подавляющее большинство
человечества всегда "в поте лица своего добывало хлеб свой", в
непосильном труде надрывалось с одной только целью - прокормиться, то
это опять-таки из-за знаменитого грешка с яблочком. Если люди страдают
и погибают раньше времени от туберкулеза, рака, гипертонии, болезней
сердца, то причина опять-таки в том же самом. Если, наконец, даже
такой естественный акт, как рождение человека, сопровождается
чудовищными болями, которые переживает роженица, то это тоже наказание
за грехопадение прародителей. Не слишком ли много за такой грех?
В евангелиях не раз говорится о том, что надо прощать человеку
все обиды, нанесенные им, притом прощать многократно. А здесь бог
оказался так обижен, так кровно оскорблен, что жестоко наказал не
только обидчиков, но и миллиарды других людей, которые никакого
отношения к греху Адама и Евы не имели. Это выглядит, пожалуй, не
только чересчур жестоко, но и в высшей степени несправедливо.
Одна из заповедей Ветхого Завета гласит коротко, но выразительно:
не убивай. По поводу ее защитниками религии говорилось и теперь
говорится много красноречивых проповедей, в которых восхваляется эта
гуманная заповедь, призывающая щадить все живое. НО как противоречит
ей все, что рассказывается в Библии о делах бога, а также его
избранников и любимцев!
Почему вдруг бог решил истребить все человечество, за исключением
Ноя и его семьи? О причине такого страшного гнева в Библии говорится
довольно туманно: "Увидел господь (бог), что велико развращение
человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во
всякое время"[Бытие, гл.VI, ст.5.]. Снова ни милосердия, ни
всепрощения! Потом подробно рассказывается о том, как бог уничтожил
население городов Содом и Гоморра: он пролил на них "дождем серу и
огонь... с неба"[Там же, гл.XIX, ст.24.]. Иначе говоря, сжег живьем
население двух городов. А когда жена Лота, не удержав своего
любопытства, нарушила запрет и оглянулась на горящие города, бог
немедленно превратил ее в соляной столп. Милосердие его и здесь не
проявилось...
Ветхий Завет буквально пестрит рассказами о многочисленных
расправах бога с людьми.
Рассказывая легенду о странствовании евреев во главе с Моисеем в
пустыне, Библия сообщает, что против Моисея восстал некто Корей и
вместе с ним еще двести пятьдесят человек. "Восстание" это выражалось
в том, что они "собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно
вам; все общество, все святы, и среди их господь! Почему же вы ставите
себя выше народа господня?"[Числа, гл.XVI, ст.3.]. Результат был
такой: "И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех
людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало
им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды
общества"[Там же, ст.32-33]. Но это, видимо, оказалось недостаточным,
потому что тут же "вышел огонь от господа и пожрал еще двести
пятьдесят мужей"[Там же, ст.35.]. Дело не кончилось и этим. Народ
возроптал на Моисея и Аарона и предъявил справедливую претензию по
поводу того, что они "умертвили народ господень". Тогда бог опять
вмешался в ход событий. Он стал без разбора убивать людей, и только
вмешательство Аарона, который возложил куда следует соответствующие
жертвенные курения, остановило истребление людей. Но за это время бог
успел перебить не много не мало, как 14 700 человек[Числа, гл.XVI,
ст.49.].
Через короткое время милосердный бог опять счел нужным прибегнуть
к истреблению людей. Они шли по пустыне, изнывая от жары и усталости,
питаясь надоевшей им манной небесной. "И стал малодушествовать народ
на пути", стал говорить: "Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть
(нам) в пустыне? Ибо {здесь} нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей
опротивела эта негодная пища"[Там же, гл.XXI, ст.5.]. В ответ на это
"послал господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и
умерло множество народа из (сынов) израилевых"[Там же, ст.6.].
Когда главную святыню евреев - ковчег Завета - переносили с
территории филистимлян в Иудею, была сделана остановка в городе
Вефсамисе. Некоторые жители этого города не сдержали своего
любопытства и заглянули в ящик. Это обошлось им дорого: "И поразил он
(бог. - И.К.) жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег
господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и
заплакал народ..."[I книга Царств, гл.VI, ст.19.]. Еще бы не
заплакать!
Царь Давид приказал произвести перепись населения в стране. Но
согласно Библии это грех. Царедворцы всячески отговаривали Давида, но
царь настоял на своем. Перепись была проведена. И тут же Давид
раскаялся в своем деянии и обратился к богу с мольбой о прощении. Бог
предложил ему на выбор одно из трех наказаний: "Быть ли голоду в
стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей
твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжении трех дней была
моровая язва в стране твоей?"[II книга Царств, гл.XXIV, ст.13.]. Давид
ответил довольно уклончиво: "Пусть впаду я в руки господа, ибо велико
милосердие его; только бы в руки человеческие не впасть мне"[Там же,
ст.14.]. Тогда Яхве за преступление Давида наказал его довольно
своеобразным образом: "И послал господь язву на израильтян до утра
назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии,
семьдесят тысяч человек"[Там же, ст.15.]. Действительно, велико
божеское "милосердие" и велика "справедливость" его! За грех Давида
бог убивает 70 тысяч ни в чем не повинных людей, но сам Давид остается
его любимцем. А каков, собственно, грех? Если кто-нибудь из верующих
находит в Библии божественно-разумное руководство к жизни, пусть
попробует объяснить, в чем греховность и безнравственность такой
разумной и необходимой меры, как перепись населения.
Иногда Библия приписывает богу такие поступки, которые
свидетельствуют о какой-то беспредметной жестокости, не вызванной
никакими серьезными причинами. Уже после того, как бог поставил Моисея
во главе еврейского народа, вдруг происходит следующее: "Дорогою на
ночлеге случилось, что встретил его (Моисея. - И.К.) господь и хотел
умертвить его. Тогда Сепфора (жена Моисея. - И.К.), взяв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты
жених крови у меня. И отошел от него {господь}"[Исход, гл.IV,
ст.24-26].
Возникает вопрос: почему вдруг бог решает убить человека, который
ни в чем не провинился? Причин не было, просто захотел умертвить.
Такой блестящий образец выполнения богом заповеди "не убий!" должен,
очевидно, и верующих вдохновлять на подобные действия...
*Жестокость как принцип* Жестокий бог Яхве, истребляющий людей
десятками тысяч, требует и от верующих в него такой же жестокости.
Характерны наказания, которые от имени бога устанавливает Второзаконие
за преступление против божественных установлений. Если кто-нибудь
поклонится "солнцу или луне или всему воинству небесному", то "выведи
мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим
и побей их камнями до смерти"[Второзаконие, гл.XVII, ст.3,5.]. Такой
же участи требует Второзаконие для того "кто поступит так дерзко, что
не послушает священника"[Там же, ст.12.]. Если вышедшая замуж девушка
оказалась не девственной, то "отроковицу пусть приведут к дверям дома
отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти"[Там же,
гл.XXII, ст.21.]. Смертная казнь полагается за непослушание в
отношении к родителям: "Если у кого, - говорится во Второзаконии, -
будет сын буйный или непокорный, неповинующийся голосу отца своего и
голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их; то
отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам
города своего... И скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен
и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители
города пусть побьют его камнями до смерти"[Там же, гл.XXI, ст.18-21].
Даже за нарушение субботнего отдыха полагается смертная казнь. В
Библии рассказывается о случае, когда в пустыне был обнаружен человек,
собиравший дрова в субботу. Он был взят под стражу, и сначала не
знали, что с ним делать. Но бог рассеял все сомнения, сказав Моисею:
"Должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне
стана". Так учит библейский бог людей человеколюбию и исполнению
заповеди "не убивай"...
Когда ведешь войну, говорится во Второзаконии, убивай без разбора
всех мужчин вражеского лагеря, "только жен и детей и скот и все, что в
городе, всю добычу его возьми себе"; но только в том случае, если
противник твой живет далеко, "а в городах сих народов, которых
господь, бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души"[Второзаконие, гл.XX, ст.14,16.].
Божьи избранники и любимцы, включая таких, как Моисей, Давид,
ветхозаветные пророки, верно следуют, как рассказывается о них в
Библии, божьим требованиям неукротимой жестокости.
Еще в период странствования по пустыне избранный богом народ
покорно выполнял его требование поголовного истребления всех, с кем
оказывался в состоянии войны. Одержали, например, победу над Огом,
царем Васанским, "и поразили они его и сынов его и весь народ его, так
что ни одного не осталось (живого), и овладели землею его"[Там же,
гл.XXI, ст.35.]. Когда же они под предводительством Иисуса Навина
прибыли в Ханаан и стали завоевывать эту землю, поголовное истребление
всего населения страны рассматривалось буквально как непременное
требование бога Яхве.
Вот характерная формула из книги Иисуса Навина: "...Взял Иисус
Макед, и поразил (его) мечом и царя его, и предал заклятию их и все
дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел"[Книга
Иисуса Навина, гл.X, ст.28.]. Это стандартная формула - она
применяется потом во многих случаях. Победили Ливну, "и истребил ее
Иисус мечом и все дышащее, что {находилось} в ней"[Там же, ст.30.]. То
же сделано и с Лахисом, и с Газером, и с Еглоном, и с Хеброном, и с
Давиром. В заключение "священная" книга подводит итог: "И поразил
Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю,
лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, и
<< Пред. стр. 31 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу