<< Пред. стр. 32 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
все дышащее предал заклятию, как повелел господь, бог израилев"[Там
же, ст.40.].
Исторические факты говорят о том, что изображенная выше картина
неверна по существу. Когда древние евреи обосновались в Палестине, они
не истребили все население, а нашли формы мирного сожительства с ним.
Но нельзя не отметить, что Библия приведенными выше легендами
пропагандирует идеологию человекоистребления.
Библейские "праведники" ведут себя часто как вероломные и
кровожадные убийцы. В Ветхом Завете рассказывается, например,
любопытная историйка о сыновьях праотца Иакова. Однажды сестра их Дина
встретилась с юношей чужого племени из города Сихем; имя юноши было
тоже Сихем. Он, как рассказывается в Библии, "сделал ей насилие".
Юноша горячо полюбил девушку: "И прилепилась душа его к Дине, дочери
Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девицы". Отец Сихем
Еммор пришел к Иакову и сделал как ему, так и сыновьям такое
предложение: "Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте
же ее в жену ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших,
а наших дочерей берите себе. И живите с нами; земля сия пред вами,
живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение". Не менее
дружественно и добропорядочно вел себя и сам претендент на руку Дины.
Он сказал Иакову и его сыновьям: "Только бы мне найти благоволение в
очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и
дары; я дам, что ни скажете мне: только отдайте мне девицу в жены".
Сыновья Иакова, по видимости, пошли на соглашение, они только
потребовали того, чтобы все мужчины города Сихем совершили обряд
обрезания. Те простодушно согласились. А "на третий день, когда они
были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли
каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский
пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом"[Бытие,
гл.XXXIV.]. Справедливости ради следует сказать, что Иаков не одобрил
этого поступка своих сыновей, но отнюдь не из моральных соображений, а
из боязни мести со стороны "жителей сей земли". Что же касается самого
Ветхого Завета, то ни тени осуждения гнусному поступку сыновей Иакова
в нем не содержится, а общий тон всего повествования вполне
сочувственный в отношении виновников массового истребления.
*"Кротость" библейских праведников* Моисей аттестуется в Библии
как "кротчайший из людей". Но кротость эта, надо сказать, выглядит
весьма своеобразной. В войне с мадианитянами евреи, руководимые
Моисеем, одержали победу. Всех мужчин противника они перебили, а "жен
мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен"; "и доставили
пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елезару священнику". Как
же отнесся к этому Моисей? "И прогневался Моисей на военачальников,
тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им
Моисей: (для чего) вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте всех
детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе,
убейте"[Числа, гл.XXXI, ст.7,12,14,15,17.]. Где же знаменитое "не
убивай"? Или на детей и женщин оно не распространяется?!
Пока Моисей на горе Синай получал от бога скрижали с заповедями,
оставшиеся на равнине евреи решили помолится другому богу. Они
обратились к Аарону, брату Моисея, с просьбой "сделать им бога". Тот
немедленно принял это предложение "и сделал... литого тельца, и
обделал его резцом"[Исход, гл.XXXII, ст.4.]. После этого он поставил
перед ними жертвенник и пригласил людей молится ему. Это богослужение
вызвало ярость бога Яхве. Моисей решил умилостивить божий гнев при
помощи расправы над виновными. И он принялся за дело, собрал к себе
левитов и приказал им: "Возложите каждый свой меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего"[Там же, ст.27.].
В тот день было убито около 3 тысяч человек. Так обернулась
заповедь - "не убивай". А бог, по Библии, остался весьма доволен
действиями Моисея и в знак особого благоволения даже показался ему,
верней, показал свою спину[Там же, гл.XXXIII, ст.23.].
Умилительное впечатление должен производить на читателя
библейский рассказ о том, как пророк Елисей воскресил умершего
ребенка. Но почти непосредственно перед ним идет следующее
повествование: "Когда он (Елисей. - И.К.) шел дорогою, малые дети
вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый!
иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их, и проклял из именем
господним. И вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок
два ребенка"[IV книга Царств, гл.II, ст.23-24.]. Вот так "не убивай"!
Впрочем, Елисей идет по стопам своего учителя пророка Илии. О
последнем рассказывается в Библии такая историйка. Израильский царь
Охозия послал за Илией "пятидесятника с его пятидесятком". Илия сидел
на горе, царский посланец попросил его сойти вниз. Илия послал на него
"огонь с неба" с спалил его вместе с пятьюдесятью подчиненными. Охозия
послал других пятьдесят человек, Илия сделал с ними то же самое. И
только третьему пятидесятку удалось уговорить божьего человека
спуститься с горы и прийти к царю. Мы не касаемся здесь фактической
стороны дела, ибо говорить всерьез о сошедшем с неба огне не
приходится, как не приходится говорить и о медведицах, вышедших по
слову Елисея из леса, чтобы растерзать детей. Здесь существенно
представление о достойном пророка поведении, характерное для времени,
в которое возникала Библия. И стоит отметить, что заповедь о
запрещении убийства совершенно не относится к тем людям, которые
изображаются, как идеальные образы для подражания. Они убивают, если
верить Библии, всякий раз, как только им этого захочется.
Недостаточная жестокость, проявляемая тем или иным из "людей
божьих", вызывает, как видно из Библии, серьезное недовольство со
стороны бога. Вот что рассказывается в Библии о царе Сауле. Он воевал
с амаликитянами, причем получил от бога через пророка Самуила такой
наказ: "Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла"[I книга Царств, гл.XV,
ст.3.]. Указания достаточно определенные, хотя не совсем понятно,
зачем понадобилось поголовное истребление людей вплоть до грудных
младенцев, а тем более, зачем понадобилось истребление скота. Но
оставим этот вопрос в стороне. В данном случае существенно то, что
Саул выполнил инструкцию недостаточно точно: "Агата, царя Амаликова,
захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадил
и Агата и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее,
и не хотели истребить"[Там же, ст.8-9.]. Тогда бог сообщил Самуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил Саула
царем. Самуил явился к Саулу и потребовал, чтобы привели к нему Агата.
"И подошел к нему Агат дрожащий, и сказал Агат: конечно, горечь смерти
миновалась? Но... разрубил Самуил Агата пред господом в Галгале"[I
книга Царств, гл.XV, ст.32-33.]. Саулу это, однако, не помогло.
"Преступление", которое он совершил, пощадив человека, стоило ему
престола, ибо бог окончательно решил, что такого человека, который
способен на воздержание от убийства, нельзя держать на царском троне.
Дело кончилось тем, что Саул погиб и его место занял Давид, никогда не
останавливающийся ни перед какими жестокостями.
Как известно, книга Псалмов пользуется репутацией назидательного
и благочестивого чтения, не лишенного поэтических красот и, во всяком
случае, смягчающего душу человеческую. Особенной известностью
пользуется знаменитый псалом "При реках Вавилона". Стоит, однако,
вдуматься в его содержание.
Разбитые в войне евреи следуют в вавилонский плен. Враги не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Настроение пленных подавленное: они "плачут, вспоминая о Сионе", дают
клятву Иерусалиму не забыть его и т.д. История знает, что вавилоняне
обошлись с пленными евреями по тому времени весьма гуманно, известно,
что в плену им были отведены земли и пастбища. В самом псалме, о
котором идет речь, не видно, чтобы вавилоняне особенно плохо
обращались с пленниками, они их только просят: "пропойте нам из песней
Сионских". Но псалом кончается проклятиями по адресу Вавилона и
фразой, для которой трудно найти подходящую характеристику: "Блажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"[Псалтирь, пс.136,
ст.9.] Пусть бы дело касалось даже самых злых и свирепых
притеснителей, но почему же - "младенцев о камень"?! Есть ли
что-нибудь более бессмысленно жестокое во всей мировой литературе,
религиозной или светской?
На этом фоне заповедь "не убивай" производит впечатление какой-то
случайно обмолвки, которой сами авторы Ветхого Завета не придавали
серьезного значения. Это тем более следует отметить, что в самом же
Ветхом Завете этой заповеди противостоят не только конкретные примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но и общие законодательные нормы, прямо требующие
убийства. Знаменитое "око за око и зуб за зуб" фигурирует в том же
Ветхом Завете. И если верующий захочет найти в библии норму поведения
для самого себя, он может руководствоваться и тем и другим - что ему в
данном случае будет удобно. Но если по одному и тому же вопросу
сказано и "делай" и "не делай", значит, вообще ничего не сказано.
*"Милосердие" Нового Завета* До сих пор мы разбирали вопрос о
"человеколюбии" Библии только в рамках Ветхого Завета. Как же с этим
обстоит дело в Новом завете? Ведь богословы и идеологи христианства
основывают свои утверждения о гуманности этой религии именно на Новом
Завете и в особенности на евангелиях!
Действительно, в евангелиях словесная проповедь любви к человеку,
милосердия и прощения обид развернута очень широко. Там рекомендуется
относится с любовью не только к друзьям, но и к врагам, никому не
делать и не желать зла, даже самым плохим людям, не противится злу,
прощать все обиды. Когда у Христа спрашивают, сколько раз можно
прощать обиду, может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы семидесяти. Безграничны должны быть терпение и кротость
человека. Нельзя даже гневаться на "брата своего", нельзя обижать его
не только действием, но и словами: "кто скажет брату своему "рака"
(пустой человек. - И.К.), подлежит синедриону; а кто скажет
"безумный", подлежит геенне огненной"[Евангелие от Матфея, гл.V,
ст.22.]. Пусть тебя обижают, но ты-то не должен отвечать на это
обидой: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую"[Там же, ст.39.]. Эти тексты Нового Завета получили широкую
известность, и именно на их основании христианство считается религией
любви и милосердия.
Если, однако, вникнуть в вопрос поглубже, то картина резко
меняется.
Прежде всего, остается неясным вопрос о том, как относится Новый
Завет к драконовым предписаниям Ветхого Завета. Только в одном месте
мы находим в Новом Завете текст, который звучит, как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. Иисусу приписываются такие слова: "Вы
слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А я говорю вам: не
противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.38-39.]. И несколько
дальше: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь
врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших..."[Там же,
ст.43-44.] Однако в ряде других мест Нового Завета мы находим
высказывания совершенно другого рода. Даже в той самой "нагорной
проповеди", из которой взяты приведенные выше слова с "поправками" к
ветхозаветному закону, от имени Иисуса сказано: "Не думайте, что я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но
исполнить"[Там же, ст.17.]. Таким образом, даже формально
ветхозаветные законы не отменяются евангелием.
Действительно, в Новом завете мотивы милосердия и любви к
ближнему выражены значительно сильней, чем в Ветхом. Но нельзя не
видеть того, что и в Ветхом и в Новом Заветах проповедь братского
милосердия и любви к ближнему раскрывает только одну из сторон той
противоречивой религиозной морали, обратной стороной которой является
как раз проповедь жестокости и бессердечия в отношениях между людьми.
Что касается собственно новозаветной морали, то ее характерной
чертой является ярко выраженная двойственность. То, что рекомендуется
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуется рабовладельцам и другим
сильным мира сего. Мы уже говорили выше о проповеди всепрощения и
непротивления. Но если проанализировать все содержание Нового Завета,
то легко увидеть, что прощать обиды, подставлять щеки под удары, не
сопротивляться предписывается только угнетенным. Угнетателям же,
наоборот, рекомендуются кровавые расправы со всеми, кто попытается
оказывать им сопротивление.
Вот, например, получившее общую известность место из Послания
Павла к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены.
Посему противящийся власти противится божию установлению... Ибо
{начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое"[Послание к Римлянам, гл.XIII, ст.1,2,4.].
Трудно выразиться более ясно: запрещается сопротивление угнетенных
властям и "начальникам", но сами начальники уполномочены богом, в
качестве его слуг, вооруженной рукой подавлять всякое сопротивление.
Они "недаром носят меч", этим мечом они должны мстить ("отомстители"!)
и наказывать, т.е. убивать. И греха в этом никакого нет, ибо делается
во исполнение божьих полномочий. А как же запрещение убийства,
проповедь прощения обид и т.д.? Здесь все это оказывается
недействительным.
Зверские расправы рабовладельцев с рабами не вызывают никакого
осуждения у авторов новозаветных книг. Наоборот, они рассматриваются
ими как совершенно естественное дело, вполне соответствующее
христианскому учению. "Раб же тот, - говорится в евангелии, - который
знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.47.]. Но почему же
евангелие здесь не говорит, что бить человека нельзя, что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи, а до седмижды семидесяти
раз?
Нет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: "Негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов"[евангелие
от Матфея, гл.XXV, ст.30.]. Если раб осмеливается не выполнять всех
требований своего хозяина, то на него никак не распространяется
проповедь любви и милосердия.
Христос, проповедующий, согласно евангелиям, милосердие, в других
местах тех же евангелий выступает проповедником жестокости и
бесчеловечности. Вот он рассылает своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. Возникает вопрос, как им вести себя, если их
будут плохо принимать. На этот счет Иисус дает точную инструкцию.
Если, говорит он, "придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя
на улицу, скажите: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем
вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели
городу тому""[Евангелие от Луки, гл.X, ст.10-12.]. Как известно, по
Ветхому Завету, все жители города Содома, кроме Лота и его семьи, были
сожжены заживо. Значит, жители того города, где ученики Христа будут
плохо встречены, подвергнутся еще более страшному наказанию, чем
сожжение живьем. А всепрощение на них не распространяется?
Сам Христос, который изображается защитниками религии как
воплощение милосердия и любви к человеку, не раз на страницах
евангелий грозит всем ослушникам его воли жестокими наказаниями.
Правда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Обстановка,
изображенная в евангелиях, такова, что у Христа нет реальных
возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то "ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов"[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется - Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать! К тому же эта вина должна быть, если рассуждать мало-мальски
логично, переложена на самого бога, ибо он создал их греховными и
склонными к порокам, он же и управляет их действиями, ибо ничто не
происходит без божьей воли... Так оказывается, что вместо милосердия и
любви, вместо всепрощения и забвения обид Новый Завет, так же как и
Ветхий, проповедует бесчеловечную, притом несправедливую, жестокость.
И отделить в этом отношении Новый Завет от Ветхого невозможно.
В своем личном поведении Христос отнюдь не всегда придерживается
проповедуемых им же норм. Кто скажет ближнему своему "безумный",
подлежит геенне огненной - это выдается за изречение Христа. Но в уста
того же Христа евангелия вкладывают весьма крепкие ругательства по
адресу его противников. Он называет их "лжепророками", которые
приходят "в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные"[Евангелие от
Матфея, гл.VII, ст.15.]; он уподобляет их "худому дереву" и заявляет,
что "всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь"[Там же, ст.19.], фактически призывая к расправе с
"лжепророками". И не скупится Иисус на обращения вроде таких, как
"змии", "порождения ехидны", "род лукавый и прелюбодейный" и т.д. Хотя
он и рекомендует себя как кроткого человека ("я кроток и смирен
сердцем"[Там же, гл.XI, ст.29.]), но неоднократно и с большим
ожесточением грозит своим противникам всеми карами Страшного Суда.
Невозможно увязать новозаветное учение о милосердии с
новозаветным же учением о загробном воздаянии, о Страшном Суде и о
наказании грешников после Страшного Суда. Мы уже приводили выше притчу
о Лазаре, в которой рассказывается о том, как был наказан человек за
богатство. В других местах Библии богатство отнюдь не признается
грехом, а в ряде случаев даже провозглашается делом божьим. Но
отвлечемся сейчас от этого вопроса. Допустим, что, действительно,
обладание богатством, с точки зрения Библии, является тяжким грехом.
Почему же, однако, бог не может простить человеку этого греха? Ведь он
всемилостив, его милосердие безгранично!
Никак не проявляется божие милосердие и в учении о Страшном Суде.
До второго пришествия Христа еще можно каяться, упрашивать бога о
прощении грехов и, может быть, получать это прощение. Но уже после
второго пришествия, к моменту Страшного Суда, не помогут никакие
покаяния, никакие молитвы: наказание грешников будет окончательным и
<< Пред. стр. 32 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу