<< Пред.           стр. 6 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу

 новой философии и новой науки, у него можно обнаружить как бы оставленное в наследство от средневековой философии употребление термина "субстанция" для осмысления индивидуальной вещи, а также провозглашенный им особый автономный статус двух важнейших универсальных и бесконечных субстанций, коими и выступают мышление и протяженность. Декартово "cogito ergo sum" - "мыслю, следовательно, существую" говорит о безусловном превосходстве умопостигаемого над телесным. Декарт доказывает, что субстанция мыслящая неделима и открыта каждому "Я" - разумному существу неопосредованно, в то время как субстанция протяженная - опосредованно. Неделимая субстанция (ум) есть предмет изучения метафизики, тогда как делимая (протяженность) - это предмет физики.
  Именно проблемы, связанные с обсуждением содержательного потенциала этой древнейшей категории, резко обострили противоречия монизма и дуализма. Если дуализм (от лат. - двойственный) исходил из признания двух начал, монизм отстаивал приоритеты единоначалия. Монизм (от греч. - один, единственный) выступал как способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы. Разными философскими направлениями эта первооснова могла трактоваться по-разному и даже представлять взаимоисключающие начала, т.е. мыслиться как материальной, так и духовной. В подобных случаях монизм приобретал либо материалистическую, либо идеалистическую окраску. Однако сама основа всегда выступала как единая и единственная. В этом и состоял критерий монистических воззрений.
  Когда термин "дуализм" в начале 18 в. был введен в философский обиход немецким философом X. Вольфом, тот и не подозревал, на сколько веков продлится нескончаемый спор между монистами и дуалистами. Не исключено, что сам Вольф, как рационалист и идеолог Просвещения, хотел выявить и подчеркнуть особую роль мышления, идеального, разума в формировании устойчивого миропорядка. Его влияние
 214
 
 на современников - сторонников идей просвещенного абсолютизма, было огромным. Написанные им учебные пособия по философским дисциплинам наводнили все учебные заведения, придя на смену устаревшим схоластическим компендиумам. Они стали выступать в качестве основополагающих источников университетского образования. Есть сведения о том, что в числе его учеников был М.В. Ломоносов.
  Вместе с тем дуализм был уязвим, и особенно в воззрениях на человека. Не случайно одно из известнейших произведений французского философа-материалиста Ламетри (1709-1751) носило название "Естественная история души". Когда он, будучи врачом, ставил на себе эксперимент - заболев горячкой, наблюдал за ее течением, - он пришел к обоснованному выводу о том, что духовная деятельность определяется телесной организацией. Ламетри предлагал многочисленные аргументы в пользу монистически-материалистического воззрения. Он был уверен, что существует единая материальная субстанция, которая бесконечно совершенствуется. Присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в организованных телах. Сами способности ощущать и мыслить связаны с воздействием внешних тел на мозг. Поэтому именно внешний мир отражается "на мозговом экране", а сами потребности тела, по мнению Ламетри, выступают "мерилом ума".
  Дуализм мог выступать не только в форме паритета души (отождествляемой Декартом с умом) и тела как протяженности. Любые философские теории, в которых утверждалось равноправие двух начал, будь то добро и зло, свобода и необходимость, любовь и ненависть, и пр., выступали как дуалистические. Если же мыслитель увлекался и сущностей, положенных в основу мироздания, насчитывалось не две, а более, то в таком случае его позиция оценивалась как плюралистическая. Сам термин "плюрализм" (от лат. - множественный) был также предложен X. Вольфом в 1712 г. Особые затруднения он вызывал в области онтологии - учении о бытии, именно там
 215
 
 необходимо было выдвинуть множество независимых и несводимых друг к другу начал бытия. Классическим примером плюрализма считается монадология Лейбница, согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал. Однако есть и более ранние аналоги плюралистического подхода. Например, учение Эмпедокла о четырех началах мироздания выступает своеобразной разновидностью плюралистической онтологии.
  Иногда в плюрализме видят не нечто самостоятельное, а трансформацию дуализма, как бы поступенное и последовательное членение сущностей, положенных в основу. Хотя сами плюралисты усматривают основное предназначение своей теории в том, чтобы воспарить над неразрешимой в дуалистических дебатах противоположностью между духом и природой.
  Субстанция, как причина всех изменений и causa sui (причина самое себя), была принята и достаточно высоко оценена Кантом. Субстанция определяется им как "... то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные отношения явлений..."43. Она условие всякого опыта и всякого восприятия. Она пребывает как устойчивое, а всякое существование и всякая смена во времени может рассматриваться как ее модус - способ существования того, что сохраняется постоянно.
  С категорией "субстанция" соседствует понятие субстрат (от позднелат. - подстилка, основа), которое толкуется как самый нижний и фундаментальный слой реальности. Такой основой в атомистических учениях древности выступали атомы. Всякий конкретный субстрат выражает специфическую определенность тех или иных формообразований, их качественную неоднородность. В современном понимании, субстратом известных физических процессов выступают элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное). Субстратом химических процессов предстают атомы,
 216
 
 остающиеся устойчивыми при образовании и превращении различных веществ. Субстратом биологических процессов служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ, выступающие в качестве элементарных "единиц жизни". Субстратом социальной жизни является человек, целесообразная деятельность которого лежит в основе всех социальных изменений44.
  В современной фундаментальной философии онтологическое наполнение категории субстанции понимается как взаимодействие, потому что именно взаимодействие является истинной и финальной причиной образования мироздания - causa finalis вещей. Исследовать вещи в аспекте их субстанциональности - значить раскрывать их существование с точки зрения внутренних причин и взаимодействий. Вслед за Э.И. Ильенковым субстанцию определяют как объективную реальность, рассматриваемую со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечным многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; как материю в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей45.
  Древнейшая категория субстанции и сегодня интересна многими аспектами. Во-первых, это идея причинной обусловленности всех явлений и процессов. Субстанция выступает в роли первопричины всего существующего. Во-вторых, требование конкретизации онтологического наполнения универсума, что нацеливает на поиск новых видов взаимодействия, определяющих все изменения и построение единой физической теории поля. В-третьих, субстанция на уровне своих многообразных проявлений должна быть понята как материя, взятая в аспекте ее развития, как движущаяся материя со всем присущим ей эволюционным потенциалом. И следовательно, в-четвертых, обращение к категории субстанции позволяет снять вопрос об абсолютной противоположности материи и сознания.
 217
 
  Итак, к теоретическим характеристикам субстанции можно отнести:
  - самодетерминацию (определяет самое себя, несотворима и неуничтожима);
  - универсальность (обозначает устойчивую, постоянную и абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову);
  - каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений);
 - монистичность (предполагает единую первооснову);
  - целостность (указывает на единство сущности и существования).
  Так приемлема ли категория субстанции в современной философии?
 
 Тема 19. СИСТЕМНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ УНИВЕРСУМА
 Основные типы материальных систем. - Эволюция материи и ее структурные уровни. - Характеристики микро-, макро- и мегамира. - Парадоксальные эффекты микромира. - Место человека в иерархии структурных уровней материи. - Геоцентрические и негеоцентрические типы материальных систем. - Человеческое общество как целостная развивающаяся система.
  Какого бы взгляда ни придерживаться относительно строения материи, не подлежит сомнению, что она расчленена на ряд больших, хорошо отграниченных групп (Энгельс). С этим трудно не согласиться. Все материальные объекты обладают внутренне упорядоченной, системной организацией. Истоки идеи структурности материи отнесены к античной философии, и в частности к атомистике Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара. Сама идея оказывала чрезвычайно стимулирующее воздействие на развитие естествознания. В современной философии она оформилась в достаточно объемную и научно обоснованную концепцию системной организации материи. В последней обычно выделяют три структурных уровня материи:
  - мегамир - мир космоса (планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики);
  - макромир - устойчивых форм и соразмерных человеку величин (куда входят также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов);
  - микромир - мир атомов и элементарных частиц, где неприменим принцип "состоит из".
  Трудно установить точную границу демаркации уровней. Они не всегда фиксируются наукой. Наши знания, постоянно углубляясь, обнаруживают все новые и новые качественные градации уровней. Говоря о структурных уровнях материи, называют также субэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический и космический. На
 219
 
 микроскопическом конце шкалы физика занимается изучением процессов, разыгрывающихся на длинах порядка 10 15 см за время порядка 1022. На другом конце шкалы в мегамире космология изучает процессы, происходящие за время порядка 1010 (возраст Вселенной). Методологи оценивают идею структурных уровней материи очень высоко наряду с идеей причинности и познаваемости мира.
  Вместе с тем следует отметить, что классификация структурных уровней основана на принципе линейной иерархии. В ней действует принцип: часть меньше целого. Нельзя, однако, думать, что один из миров проще, а другой сложнее. Миры не соотносятся как части и целое, они являют собой специфические глубинные измерения универсума. Поэтому данную классификацию нельзя абсолютизировать.
  Чтобы убедиться, приведем простой пример.Возьмем ряд натуральных чисел 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, ... п, из этого множества выделим подмножество - ряд четных чисел 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, ...п.
  Первоначально кажется, что ряд четных чисел всего лишь часть целого - ряда натуральных чисел. Но сопоставим их и увидим, что ряд четных чисел так же бесконечен, как и ряд натуральных. Следовательно, здесь часть тождественна целому.
  Более того, все эксперименты, проводимые в микромире, приводят к удивительным результатам. Можно сказать, что микромир изначально парадоксален. После соударения двух элементарных частиц никаких меньших элементарных частиц не образуется. Возникают частицы того же класса, что и соударя-емые, т.е. элементарные. Например, после столкновения двух протонов возникает много других элементарных частиц - в том числе и протонов, мезонов, гиперонов. Феномен "множественного рождения" частиц Гейзенберг объяснил следующим образом. При соударении элементарных частиц большая кинетическая энергия превращается в вещество, в появляющиеся частицы, и мы наблюдаем этакое множественное рождение частиц. Если около пятидесяти лет назад было известно всего лишь три
 220
 
 типа элементарных частиц (электрон и протон как мельчайшие элементы вещества и фотон как минимальная порция энергии), то сейчас открыто более 200 элементарных частиц. Но если для выявления структуры обычных объектов подходит формула "состоит из" (каких-то меньших элементов), то для характеристики микромира она неприемлема.
  Другой парадоксальный эффект микромира связан с двойственной природой микрочастицы, с тем, что она одновременно представляет собой корпускулу и волну. Поэтому такую частицу невозможно локализовать строго однозначно в пространстве и во времени. Эта особенность отражена в принципе соотношения неопределенностей Гейзенберга.
  В иерархии структурных уровней материи человек занимает определенное и даже, можно сказать, центральное место. Еще в античности Протагором был высказан тезис: "Человек есть мера всех вещей". От него берет свое начало антропологизм как мировоззренческая установка, полагающая в качестве эталона шкалу человеческих ценностей при освоении мироздания. Наблюдаемые человеком уровни организации материи осваиваются с учетом естественных условий жизнеобитания людей, т.е. с учетом наших земных закономерностей. Это, впрочем, не исключает предположения о том, что на достаточно удаленных от нас уровнях могут существовать "диковинные" формы и состояния материи, принципиально отличные от существующих и характеризующиеся совершенно иными свойствами. В связи с этим ученые стали выделять геоцентрические и негеоцентрические материальные системы.
  Представление о геоцентрическом мире возникает в результате обобщения теорий, относящихся к объектам земного масштаба. Таким образом, за эталонный и базисный принимается именно земной мир. Геоцентризм предполагает, что атрибуты материальных систем будут на всех уровнях точно такими же, с какими мы встречаемся в земных условиях. Геоцентризм рождает представление, что типы пространств,
 221
 
 времени, качества, причинности и других атрибутов в онтологическом смысле единственны.
  Однако естественно предположить, исходя из идеи о неисчерпаемости материи, что кроме того типа атрибутов, с которыми нас познакомила практика до настоящего момента, существует множество иных типов, отличающихся от "геоцентрического образца". Это позволяет говорить о негеоцентрических системах как особом типе объективной реальности, характеризующемся иными типами атрибутов, иным пространством, временем, движением. То есть речь идет о мирах, весьма несхожих с исходным образцовым геоцентрическим миром.
  Геоцентрический мир есть объект, универсальное содержание атрибутов которого совпадает с универсальным содержанием атрибутов, проявляющихся в условиях существования человеческого тела. Это мир Ньютонова времени, Эвклидова пространства. Материальный объект, универсальное содержание атрибутов которого отклоняется от универсального содержания атрибутов, проявляющихся в условиях существования человеческого тела, называется негеоцентрическим миром. Понятие негеоцентрического мира предполагает неньютоново время, неэвклидово пространство, негеоцентрический тип реальности в целом. Есть основания предполагать, что микромир и мегамир являются окнами в негеоцентрические миры. Их закономерности позволяют нам хотя бы в отдаленной степени представить иной тип взаимодействий, тогда как связи и взаимодействия макромира отражают геоцентрический тип реальности. Вместе с тем вопрос о характере отклонений от универсального содержания "геоцентрического образца" может быть решен только на практике. Здесь умолкает философия и слово предоставляется преимущественно конкретным наукам46.
  Современные методологи предлагают делать различия между системами, работающими по принципу встроенных конечных целей и имеющими как бы изначально целесообразный
 222
 
 характер, и системами, принципиально открытыми и реализующими стихийно спонтанный способ поведения. Такая классификация позволяет по-новому взглянуть на весь механизм целеполагания, где возможно появление нового, о котором теоретик и не предполагал.
  В качестве наиболее распространенных типов материальных систем выступают: неорганическая, органическая и социальная.При классификации неорганического типа материальной системы выделяют ее составляющие: элементарные частицы и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические тела, геологические образования. Органика как тип материальной системы имеет несколько уровней своей организации: докле-точный уровень включает в себя ДНК, РНК, нуклеиновые кислоты, белки; клеточный -самостоятельно существующие одноклеточные организмы; многоклеточный -ткани, органы, функциональные системы (нервная, кровеносная), организмы (растения и животные). Выделяют также и надорганизменные структуры: это популяции - сообщества особей одного вида, которые связаны общим генофондом (стая волков в лесу, стая рыб в озере, муравейник или же кустарник). Целостность популяции регулирует поведение и размножение отдельных входящих в нее организмов. Когда, скажем, биомасса саранчи превышает определенный предел, включаются механизмы, тормозящие программы ее размножения. Кроме популяций к надорганизменным уровням организации живой материи относят биоценозы. В целостной системе биоценоза популяции связаны так, что продукты жизнедеятельности одних становятся условиями жизни дру-гих.Определенным биоценозом является лес: популяции живущих в нем растений, а также животных, грибов, лишайников и микроорганизмов взаимодействуют между собой, образуя целостную систему.
  В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы - человеческое общество. Социальная материальная система также включает в себя особые подструктуры: индивид, семья, группа, коллектив, государство, нация.
 223
 
 Как особый вид организации материи, общество существует лишь благодаря деятельности людей. Поэтому предельной субстанциональной основой общества является его производственная деятельность, на основе которой общество может удовлетворять свои потребности и воспроизводить себя.
  Продолжая классификацию типов материальных систем, мож-но вспомнить размышления Л.Н. Гумилева из его работы "Этногенез и биосфера Земли". Основания его классификации воспринимаются с интуитивной ясностью. Логика рассуждений такова. Вы живете на планете Земля. Под одной оболочкой вы ходите - это литосфера. Другая проникает во все клетки вашего организма - это гидросфера. Третьей вы дышите - это атмосфера. А четвертая - биосфера. Это вы сами со всеми живыми растениями, микроорганизмами.
  Укрупняя это членение, можно подойти к классификации В.И. Вернадского, который предлагал выделять гео-, био- и ноосферы.
 
 Тема 20. НООСФЕРА - СФЕРА РАЗУМА
 Биосфера как пленка жизни. - О термине "ноосфера". - Ноосфера как эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии. - Значимость гуманистической научной мысли.-Границы ноосферы. - О значении нового вида энергии. - Два сценария развития ноосфер-ных процессов. - Необходимость "экологического императива". - "Мысль - сила, и ничто не остановит ее" (В.И. Вернадский). - Соотношение науки и философии.
  С понятием биосферы В.И. Вернадский связывал пленку жизни, возникшую на поверхности планеты, способную поглощать энергию космоса и трансформировать с ее помощью земное вещество. Сравнение Земли и Луны позволяет наглядно демонстрировать эффективность живого вещества - биосферы. Сама биосфера как пленка жизни, окружившая внешнюю оболочку Земли, многократно усилила и ускорила эволюционные процессы за счет способности утилизировать солнечную энергию. Живое вещество выступило в качестве катализатора процесса развития. На протяжении всей истории Земли количество живого вещества, согласно выводам Вернадского, было практически постоянным благодаря так называемым геохимическим циклам, или круговоротам веществ в природе.
  С появлением человека возник еще один могучий фактор природных взаимодействий. В связи с чем можно было поставить вопрос о месте и роли человека в едином планетарном развитии. Ноосфера - это сфера разума. Можно встретиться с суждением, что ноосфера для второй половины 20 в. - такая же премудрая и туманная область, вызывающая трепет, как и теория относительности для первой половины 20 в. Сам термин "ноосфера", по всей видимости, был предложен французским исследователем Э. Леруа в 1927 г. для обозначения современной стадии геологически переживаемой биосферы при обсуждении на семинаре Бергсона в Париже доклада В.И. Вернадского. Впоследствии
 15-Т.Лешкевич 225
 
 он широко использовался П. Тейяр-де-Шарденом, который понимал ноосферу как "мыслящий пласт", своеобразную оболочку Земли, зародившуюся в конце третичного периода, разворачивающуюся над растениями и животными, вне биосферы и над ней. "...С первым проблеском мысли на Земле жизнь породила силу, способную критиковать ее саму и судить о ней"47. Ноосфера включала в себя мысли и дела человека. Вся совокупность мыслящих сил и единиц, вовлеченная во всеобщее объединение посредством совместных действий, будет влиять и в значительной степени определять эволюцию нашей планеты.
  В едином эволюционном потоке понятие "ноосфера" фиксирует появление и использование новых средств и факторов развития, имеющих духовно-психическую природу. По мысли Тей-яр-де-Шардена, с появлением ноосферы завершается после более чем шестисот миллионов лет биосферное усилие церебрали-зации развития нервной системы. Это огромный эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии, сравнимый разве что с явлением витализации материи, т.е. с возникновением самой жизни. Появление человека, способного к свободному изобретению и к рефлексии, осознанию своих действий и мыслей - это с логической точки зрения и новое, перспективное развитие предыдущей - биологической - формы движения материи, и фактор, оформляющий перед лицом неодушевленной материи "новый порядок реальности". Это действительно инициативный системообразующий фактор, создающий новую сферу, которая не могла бы возникнуть вне и без человечества. Кроме того, по своей "физической внедренности" он выступает не как внешний, инородный элемент, а как нечто равнозначное, но превосходящее все существующее.
  Что понимал Вернадский под понятием разум? Скорее всего, он связывал с ним представление о сознании человека в целом и всех духовных проявлениях личности48. Сейчас понятие "ноосфера" притягивает к себе умы многочисленных ученых различных специальностей. Иногда его содержание соотносят с информационными процессами и определяют как информационно-
 226
 
 энергетически-вещественное единство. Получивший распространение термин "интеллектуальные" системы обозначает один из механизмов включения в ноосферу.
  Образование ноосферы из биосферы предполагает проявление всего человечества как единого целого. Чтобы ноосфера оправдала свое наименование как "сфера разума", в ней действительно должна господствовать гуманистическая научная мысль, которая была бы в состоянии подавить неблагоприятные для будущего человечества последствия технического прогресса и развернуть широкие перспективы для расцвета общественной жизни.
  Можно сказать, что ноосфера - это объект особого рода. В нем действуют свои специфические закономерности, которые отражают токи взаимодействия неживой и живой природы, а также законы общества, человеческой деятельности и мышления. Формулировка этих интегральных законов - пока дело будущего, с уверенностью можно сказать лишь то, что они требуют методологии, которая была бы в состоянии учесть динамику изменений очень чувствительных к начальным условиям систем, в трансформации и негативных последствиях функционирования которых могут быть повинны малые, локальные энергетические воздействия. Разум оказывается не только специальным аппаратом познания, но и организующим источником жизнедеятельности. Формирование ноосферы, по мысли Вернадского, должно проходить под влиянием все растущей научной мысли и основанного на ней производительного социального труда. Взрыв научной мысли не может не оказать принципиального воздействия на условия существования человечества. Вернадский все более акцентирует масштабы этого процесса, ибо ноосфера - такой тип материальной системы, которая охватывает гигантский всепланетарный процесс. Ноосферность предполагает и решение высших организационных задач жизнедеятельности человечества, и идею сознательной и разумной регулируемости природно-космического порядка.
 15* 227
 
  С введением понятия ноосферы философия задумывается над значением нового вида энергии. По своему субстратному составу он является разновидностью биохимических процессов, но по качественному проявлению выступает как энергия разума, культурообразующая энергия, энергия научной мысли. Вернадский уверен, что эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры, или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу49. Границы ноосферы полагаются интегральной силой человеческого разума и можно заключить, что они не постоянны, а весьма и весьма зависимы от степени разумности и качества мыслительных процессов. Ноосфера по своим онтологическим параметрам может быть понята как динамическая социо-био-геологическая система.
  Именно с ноосферой связывают надежды на примирение реальных дисгармоний жизнедеятельности современного человечества. Универсальное отношение к мирозданию включает в себя не только приоритеты земной цивилизации, но и определенную зависимость от космоса. Механизмы "врастания" человечества в природу разнообразны, они не сводятся только к биологическим, техническим или социальным. В своем взаимодействии они представляют собой сложное системное качество, где один пласт, накладываясь на другой, видоизменяет своим давлением третий.
  Понятие ноосферы содержит в себе пафос программных возражений против многочисленных и, увы! фактографических данных о глобальных негативных последствиях деятельности человека. В появившейся в 1866 г. книге Г. Марша "Человек и природа, или О влиянии человека на изменение физико-географических условий природы" был приведен огромный материал об отрицательном влиянии человека на среду обитания. Это и разрушение почвенного покрова, и сокращение площади лесов, и уничтожение видов. Подобная необдуманная эксплуатация естества угрожает гибелью самому человеку.
 228
 
  В связи с этим возникло два сценария развития ноо-сферных процессов. Согласно первому, это апокалипсис, когда ноосфера как сфера разума не оправдывает своего наименования, так как разум разрушает самое себя. Согласно второму, возможна гармоничная конвергенция всех типов материальных систем, коэволюция как новый этап согласованного существования природы и человека.
  Обеспечение коэволюции биосферы и общества как принципа их совместного развития с необходимостью предполагает определенные запреты и регламентации человеческой деятельности. Здесь возникает потребность в некоем "экологическом императиве", который накладывал бы рамки определенных ограничений на совместные действия и поведение людей. Ноосфера как сфера разума предполагает и новую, разумную нравственность, и перестройку всего бытия с ориентацией на идеалы непротиворечивого коэволюционного развития.
  Гуманистический пафос этого, во многом неисследованного, феномена ноосферы в наш технократичный век особо значим. Он проявляется с еще большей силой в том, что человечество осознает необходимость и острую потребность своего обновления с опорой на ценности разума. Тревога за будущность человечества и намерение использовать достижения науки только во благо, а не во вред вливают новую кровь в вены машинной индустрии, настраивают на новый синтез в едином жизненном акте мира и человека, "Всего" и Личности. "Мысль - сила, и ничто не остановит ее", - считал В.И. Вернадский, остается только уповать на чистоту и светоносность мысли.
  Легко доказать, что идея ноосферы В.И. Вернадского имеет большую историко-философскую традицию. Ее близким философским аналогом выступает известный афоризм родоначальника английского материализма Ф. Бэкона (1561 - 1626) "Знание - сила". Уже в нем скрыта величайшая вера в силу знания и разума, способных изменить мир. Наиболее древний образец убежденности во всемогуществе разума можно встретить в герметической философии и в философии гностиков, где познание мира
 229
 
 и его изменение суть тождественны. А наиболее поздний - в представлении П.А. Флоренского о "духосфере" или "пневматосфере".
  Сейчас не является тайной то, что Вернадский был в значительной степени восхищен традициями восточной философии, которые остались невостребованными. В своей незавершенной рукописи "Научная мысль как планетарное явление" он утверждал, что наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Полемика же 1932- 1933 гг. с академиком А.М. Дебориным, обвинившим В.И. Вернадского в идеализме, заставила ученого скептически и негативно отнестись к официальной доктрине диалектического материализма. Весьма распространенное некомпетентное вмешательство официальных философов в решение частнонаучных проблем оставляло тягостное впечатление. Вернадский был убежден, что научная деятельность предшествует философской работе и что после крупных научных обобщений можно ожидать появления новых течений философии. Догматизация основных положений официальной доктрины, объявление их непогрешимыми истинами заставляла мыслителя с горестью говорить "о тяжелой реальной обстановке", "об отсутствии в нашей стране свободного научного и философского искания".
  Все это с неизбежностью обращало взоры ученого к иной философской системе. Целостность мироздания и космопсихология человека как универсальные характеристики великого эволюционного процесса, великолепно описанные Рерихами, были положены Вернадским в основания новой системы образования, воспитания и науки. Понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли (А. Чижевский), "лучевое человечество" (по Циолковскому) как обозримое космическое будущее людей - идеи, родственные емкому понятию ноосфера.
 230
 
 Тема 21. НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА И ЕЕ ЭВОЛЮЦИЯ
 Характеристики и функции научной картины мира. - Классическая, неклассическая и постнеклассическая научная картина мира. - Активность индивида и современная постнеклассическая методология бельгийской школы И. Пригожина. - Понятийный аппарат постнеклассической методологии. - Учение о самоорганизации материи и синергетика Г. Хакена. - Типологии хаоса.
  С понятием "научная картина мира" традиционно связывают широкую панораму знаний о природе, включающую в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. В научной картине мира выделяют центральное теоретическое ядро и частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются. Центральное теоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняет достаточно длительный срок своего существования.
  Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а результат их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. в систему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как ее системность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит в обеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает ин-тегративная функция научной картины мира.
  Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как она задает систему установок и принципов освоения универсума. Содержание научной картины мира обусловливает способ видения мира. Она влияет на формирование социокультур-ных, этических, методологических и логических норм научного исследования. Поэтому можно говорить о нормативной, а также о психологической функциях научной картины мира, создающей общетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска.
 231
 
  Когда проблему научной картины мира обсуждают естествоиспытатели (а среди них можно найти такие имена, как Л. Больцман, М.Планк, П.Дюгем, а также В.Амбарцумян, В.Ка-зютинский и др.), речь идет прежде всего о физической реальности, системе фундаментальных физических конструктов, характеризующих основные свойства универсума: пространство, время, вещество, поле. К сверхустойчивым элементам любой картины мира относят принцип сохранения энергии, принцип постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы.
  В более широком смысле научная картина мира - это обоснованное конкретно-историческое представление о мире, определяющее стиль и способ научного мышления. В структуру научной картины мира входит набор теоретических постулатов, представлений о способах взаимодействия, генезисе и развитии. Научная картина мира накладывает ограничения на характер допущений "разумных" новых гипотез, тем самым она направляет движение мысли.
  Как же создается научная картина мира? Наш современник физик А. Фридман убежден, что как бы ничтожна ни была сумма людских знаний, всегда находились мудрецы, пытающиеся на основании имеющихся данных воссоздать картину мира. Создание научной картины предполагает совокупную деятельность философов, а точнее методологов, кропотливо наносящих на полотно новые штрихи современного образа мира.
  Примечательно, что основные характеристики научной картины мира адекватно воспринимаются представителями различных научных сообществ и разнообразных дисциплинарных областей. Так, известный отечественный биолог и генетик Н.В. Тимофеев-Ресовский писал: "В нашем веке старая физическая картина мира, выражением которой можно считать детерминизм в стиле Огюста Конта, заменена совершенно новой общей физической картиной мира... Новая картина мира принципиально отличается от старой. Старая физическая картина мира была очень неудобна людям, во всяком случае многим из нас.
 232
 
 Представим себе абсолютный.огюстконтовский детерминизм: каждое мельчайшее движение содержится в мировой формуле, которой мы сейчас не можем воспользоваться только по неведению и по недостаточности данных. Нет свободы совести и свободы мнений, любое мнение, которое можно высказать, уже содержится в этой знаменитой формуле... Такой детерминизм, в сущности, определяет бессмысленность любой практической деятельности: обществу не к чему стремиться, так как все предусмотрено и предопределено формулой, и нам, людям, в этом мире делать нечего". Сравнивая подобный образ с новым, возникшим в результате революционных открытий в физике, автор продолжал: "Новая физическая картина мира принципиально отличается от старой. Она позволяет нам жить, дает людям свободу для планирования наших индивидуальных, общественных, коллективных, социальных, политических, экономических действий, и в частности свободу совести, без которой нельзя жить"50.
  Эволюция современной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической картине мира.
  Классической картине мира, основанной на достижениях Галилея и Ньютона, соответствует графический образ прогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящее определяет будущее. Все состояния мира от бесконечно отдаленного былого до весьма далекого грядущего могут быть просчитаны и предсказаны. Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдалась ориентация на "онтос", т.е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности. Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилось либо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.
  Строго однозначная причинно-следственная зависимость возводилась в ранг объяснительного эталона. Она укрепляла
 233
 
 претензии научной рациональности на обнаружение некоего общего правила или единственно верного метода, гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данной модели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всезнающим Демоном Лапласа - существом, представляющим положение дел во Вселенной на всех ее уровнях от мельчайших частиц до всеобщего целого. Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия на субстанционально незыблемый пространственно-временной континуум. Это косвенным образом подтверждало теологические постулаты миропонимания, когда все происходящее в фатальной предзаданности устремлялось к реализации изначально положенного замысла.
  Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже 19 - 20 вв., в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития. В ней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый фактор - роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано. Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии - "закону среднего". Отсутствие детерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейной направленностью пронизывает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно.Новая форма детерминации вошла в
 234
 
 теорию под названием "статистическая закономерность". Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации погруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие в формировании "созвездия возможностей".
  Образ постнеклассической картины мира - древовидная ветвящаяся графика - разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого "укола", чтобы система перестроилась и возник новый уровень организации. В современной постнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагает исследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходных условий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов.
  Самым сильным тезисом постнеклассики является утверждение о возможности перескока с одной траектории на другую и утрате системной памяти. В многомерной модели взаимодействий, где участвуют не две, а более сторон, возникает так называемое "турбулентное пространство". В нем векторы направленности одних силовых линий, сталкиваясь с устремлениями других, видоизменяются под натиском третьих. В общем потоке взаимодействий напрочь перечеркивается логика развития, с устоявшимся порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Система "забывает" свои прошлые состояния, действует спонтанно и непредсказуемо. Прошлое никак не определяет настоящее, а настоящее не распространяет свое влияние на будущее. О такой ситуации говорят: "Произошла потеря системной памяти".
  Другим не менее значимым положением является нарушение принципа когерентности и возникновение ситуации, когда
 235
 
 малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для новообразований. В перспективе эволюционирования таких систем допустимы многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках направленных изменений возможен эффект ответвлений. Поэтому наиболее пригодной для описания поведения подобных систем оказывается древовидная ветвящаяся графика. Это ведет к устранению из современной постнеклассической картины мира ориентации на линейную однозначность и тотальную предзаданность сюжетов последующего развития.
  В постнеклассической методологии очень популярны такие понятия, как бифуркация, флуктуация, хаосомность, диссипация, странные аттракторы, нелинейность. Они наделяются категориальным статусом и используются для объяснения поведения всех типов систем: доорганизмических, организмических, социальных, деятельностных, этнических, духовных и др.
  В условиях, далеких от равновесия, действуют бифуркационные механизмы. Они предполагают наличие точек раздвоения и неединственность продолжения развития. Результаты их действия труднопредсказуемы. По мнению И. Пригожина, бифуркационные процессы свидетельствуют об усложнении системы51. Н.Н. Моисеев утверждает, что "каждое состояние социальной системы является бифуркационным"52.
  Флуктуации в общем случае означают возмущения и подразделяются на два больших класса: класс флуктуации, создаваемых внешней средой, и класс флуктуации, воспроизводимых самой системой. Возможны случаи, когда флуктуации будут столь сильны, что овладеют системой полностью, передав ей свои колебания, и, по сути, изменят режим ее существования. Они выведут систему из свойственного ей "типа порядка", но обязательно ли к хаосу или к упорядоченности иного уровня - это особый вопрос.
  Система, по которой рассеиваются возмущения, называется диссипативной. По сути дела - это характеристика
 236
 
 поведения системы при флуктуациях, которые охватили ее полностью. Основное свойство диссипативной системы - необычайная чувствительность к всевозможным воздействиям и в связи с этим чрезвычайная неравновесность. Ученые выделяют такую структуру, как аттракторы - притягивающие множества, образующие собой как бы центры, к которым тяготеют элементы. К примеру, когда скапливается большая толпа народа, отдельный человек, двигающийся в собственном направлении, не в состоянии пройти мимо, не отреагировав на нее. Изгиб его траектории осуществится в сторону образовавшейся массы. В обыденной жизни это часто называют любопытством. В теории самоорганизации подобный процесс получил название "сползание в точку скопления". Аттракторы стягивают и концентрируют вокруг себя стохастические элементы, тем самым структурируя среду и выступая участниками созидания порядка.
  В постнеклассической картине мира упорядоченность, структурность, равно как и хаосомность, стохастичность, признаны объективными, универсальными характеристиками действительности. Они обнаруживают себя на всех структурных уровнях развития. Проблема иррегулярного поведения неравновесных систем - в центре внимания многих научных дисциплин и прежде всего синергетики, сделавшей своим предметом выявление наиболее общих закономерностей спонтанного структурогенеза.
  Понятие синергетики получило широкое растространение в современных научных дискуссиях и исследованиях последних десятилетий в области философии науки и методологии. Сам термин, древнегреческого происхождения, означает содействие, соучастие, или содействующий, помогающий. Следы его употребления можно найти еще в исихазме - мистическом течении Византии. В контексте научных исследований он наиболее часто употребляется в значении "согласованное действие, непрерывное сотрудничество, совместное использование".
  Годом рождения синергетики считается 1973 г., когда выступление Г. Хакена на первой конференции, посвященной
 237
 
 проблемам самоорганизации, положило начало новой дисциплине. Творец синергетики обратил внимание на то, что корпоративные явления наблюдаются в самых разнообразных системах: астрофизических процессах, фазовых переходах, гидродинамической неустойчивости, образовании циклонов в атмосфере, динамике популяций и даже в феномене моды. В своей классической работе "Синергетика" Г. Хакен отмечал, что во многих дисциплинах - от астрофизики до социологии - мы часто наблюдаем, как кооперация отдельных частей системы приводит к макроскопическим структурам или функциям. Синергетика в ее нынешнем состоянии фокусирует внимание на таких ситуациях, в которых структуры или функции систем переживают драматические изменения на уровне макромасштабов. В частности, синергетику особо интересует вопрос о том, как именно подсистемы или части производят изменения, всецело обусловленные процессами самоорганизации. Парадоксальным оказывается то, что при переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все эти системы ведут себя сходным образом.
  Хакен объясняет, почему он назвал новую дисциплину синергетикой, следующим образом. Во-первых, в ней "исследуется совместное действие многих подсистем... в результате которого на макроскопическом уровне возникает структура и соответствующее функционирование"53. Во-вторых, она кооперирует усилия различных научных дисциплин для нахождения общих принципов самоорганизации систем . В 1982 г. на конференции по синергетике, проходившей в нашей стране, были выделены конкретные приоритеты новой науки. Г. Хакен отмечал, что в связи с кризисом узкоспециализированных областей знания, информацию необходимо сжать до небольшого числа законов, концепций или идей, а синергетику можно рассматривать как одну из таких попыток. По мнению ученого, существуют одни и те же принципы самоорганизации различных по своей природе систем от электронов до людей, а следовательно, речь должна вестись об общих детерминантах
 238
 
 природных и социальных процессов, на нахождение которых и направлена синергетика.
  В результате синергетика оказалась весьма продуктивной научной концепцией. Ее предметом выступили процессы самоорганизации, т.е. спонтанного структурогенеза. Синергетика включила в себя новые приоритеты современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира, феномен неопределенности и многоальтернативности развития, идею возникновения порядка из хаоса.
  Попытки создания теории направленного беспорядка опираются на обширные классификации и типологии хаоса. Последний может быть простым, сложным, детерминированным, перемежаемым, узкополосным, крупномасштабным, динамичным и т.д. Самый простой вид хаоса - "маломерный", встречается в науке и технике и поддается описанию с помощью детерминированных систем. Он отличается сложным временным, но весьма простым пространственным поведением. "Многомерный" хаос сопровождает нерегулярное поведение нелинейных сред. В турбулентном режиме сложными, не поддающимися координации, будут и временные, и пространственные параметры. Под понятием "детерминированный хаос" подразумевают поведение нелинейных систем, которое описывается уравнениями без стохастических источников, с регулярными начальными и граничными условиями54.
  Можно выявить ряд причин и обстоятельств, в результате которых происходит потеря устойчивости и переход к хаосу: это шумы, внешние помехи, возмущающие факторы. Источник хао-сомности иногда связывают с наличием многообразия степеней свободы, что может привести к реализации совершенно случайных последовательностей. К обстоятельствам, обусловливающим хаосогенность, относится принципиальная неустойчивость движения, когда два близких состояния могут порождать различные траектории развития, чутко реагируя на стохастику внешних воздействий.
  Современный уровень исследований приводит к существенным дополнениям традиционных взглядов на процессы
 239
 
 хаотизации. В постнеклассическую картину мира хаос вошел не как источник деструкции, а как состояние, производное от первичной неустойчивости материальных взаимодействий,которое может явиться причиной спонтанного структурогенеза. В свете последних теоретических разработок хаос предстает не просто как бесформенная масса, но как сверхсложно организованная последовательность, логика которой представляет значительный интерес. Ученые вплотную подошли к разработке теории направленного беспорядка, определяя хаос как нерегулярное движение с непериодически повторяющимися, неустойчивыми траекториями, где для корреляции пространственных и временных параметров характерно случайное распределение55.
 
 Тема 22. ФЕНОМЕН ЭНЕРГИИ В ОЦЕНКАХ УЧЕНЫХ И ЭЗОТЕРИКОВ
 Представление об энергии. - Понятие "силы" как ведущее понятие 17 в. - Сила - источник изменения вещей. - Определение энергии. - Энергетизм и критика концепции тепловой смерти Вселенной. - Современная типология видов энергии. - Что такое энергия? Ответ Рерихов. - Свойства тонких энергий. - Энергия мысли и воображение. - Энергия как план астраль-ности. - Энергия и проблема зла. - Проблема обращения с высшей энергией.
 Не опоздайте с изучением энергии. Не опоздайте с применением ее. Из эзотерики
  Любой типичный магический миф повествует о волшебнике и многообразных превращениях, которые производятся при помощи то ли волшебной палочки, то ли волшебной иглы, зеркала, веретена, яйца, шкатулки и пр. Эти атрибуты "магических церемоний" с присоединенным к ним волевым импульсом обладают таким ресурсом силы, что меняют смыслы и устанавливают цели, создают иную реальность. В мифе энергия мысленного посыла оказывается величайшей силой, способной к созиданию и разрушению.
  Проблема энергии занимала и науку. Один из фундаментальных законов науки - закон сохранения и превращения энергии. Энергию трактуют как неуничтожимую субстанцию, способную к многообразным превращениям, как атрибут материи. Под энергией в большинстве случаев подразумевалась способность материальных тел совершать работу при изменении своего состояния56.
  Можно говорить о весьма медленной кристаллизации понятия "энергия". Огонь движет вещами - аналогия, с незапамятных
 241
 
 времен указывающая на данный феномен, на работу, инициируемую сложными и скрытыми процессами. Источником энергии кроме каменного угля признавались еще и вода, ветер и мускульная сила животных. Еще древние египтяне использовали и демонстрировали мощь и энергию ветра при создании паруса. Законы эволюции требовали, чтобы все совершалось не только мускульной или физической энергией, но и при помощи человеческого мозга - энергии интеллекта.
  Понятие "энергия" - греческого происхождения, в философии активно использовалось еще Аристотелем и обозначало деятельность. В рамках естественнонаучной картины мира представления об энергии сформировались в механике, а сам термин "энергия" впервые был употреблен только в 1807 г. Параллельно использовался термин "сила". Еще Лейбниц называл феномен энергии "живой силой". Введенное Гельмгольцем представление о потенциальной энергии были поименовано им как "сила напряжения".
  Развитие физики на рубеже 19 -20 вв. привело к открытию новых видов движения, в которых оставалось невыясненным, что именно движется. Используя это обстоятельство, некоторые ученые пытались доказать, что движение возможно без материи. Поскольку природа электрона еще не была в достаточной степени исследована, электрон был провозглашен некоей "нематериальной силой", чистым движением без материального носителя. На этом основывался энергетизм как философское направление, считающее первоосновой всех явлений энергию. Энергия трактовалась как неуничтожимая субстанция, способная к многообразным превращениями, но не как атрибут материи. Истоки энергетизма относят к середине 19 в., к периоду становления в физике закона сохранения и превращения энергии. Наиболее крупной фигурой этого направления был немецкий химик В. Оствальд, к нему примыкали также Ю. Май-ер, английский физик М. Ранкин, немецкий ученый Г. Хельм. Основной тезис энергетизма состоит в замене понятия материи комплексом известных энергий. Материя отождествлялась
 242
 
 с веществом. Под энергией же в большинстве случаев подразумевалось материальное движение. Концепция Оствальда была подвергнута критике за путаность и непоследовательность. Провозглашая энергетизм как новое философское направление, Оствальд стремился устранить препятствия к слиянию материи и духа, знаменуя "конец материалистического века".
  Однако, согласно теории А. Эйнштейна, можно сделать иной вывод. Философский принцип неразрывности материи и движения на уровне физического познания конкретизируется в формах закона взаимосвязи массы и энергии Е = mс2. Согласно этому закону, всякий объект, обладающий массой, будет с необходимостью обладать и энергией, и напротив, всякий объект, обладающий энергией, будет иметь массу. Классическое вещество есть не что иное, как область большой концентрации энергии, а классическое "поле" - область малой концентрации энергии. Различные виды реальности оказываются лишь разными проявлениями энергии. Массу следует понимать как меру определенного типа устойчивости, а энергию - как меру определенного типа изменчивости. Масса является мерой гравитационных и инерциальных свойств физических объектов. Энергия есть мера движения и взаимодействия физических объектов.
  Важно признать не только количественную, но и качественную неуничтожимость материи и движения. Признание одного лишь количественного сохранения движения при допущении качественной его уничтожимости ведет к концепции тепловой смерти Вселенной. Идея тепловой смерти Вселенной была высказана еще основателями классической электродинамики В. Томпсоном и Р. Клаузиусом. В основании этой теории лежит попытка экстраполяции второго начала термодинамики, или закона возрастания энтропии, на всю Вселенную. Энтропия - это мера хаотизации. Второй закон термодинамики, сформулированный Сади Карно в 1829 г., указывает на то, что замкнутая система стремится от наименее вероятностного состояния к
 243
 
 своему наиболее вероятностному состоянию. Понять это поможет пример из обыденной жизни. Если кипящий чайник убрать с огня, то он будет далее не нагреваться, что было бы наименее вероятностным состоянием, а остывать, что, естественно, более вероятно. Однако закон рассчитан на замкнутые системы, т.е. системы, не обменивающиеся энергией с окружением, и это является абстракцией огромной силы, так как в мире большинство систем - незамкнутые. Когда второе начало термодинамики было распространено на Вселенную, проинтерпретированную как замкнутая система, по расчетам получалось, что все энергетические процессы должны происходить в одном направлении. Энтропия как физическая величина, характеризующая процессы превращения энергии, возрастала. Иными словами, творился невероятный хаос. Все виды энергии превращались в тепловую, затем они рассеивались в пространстве. Вселенная начинала остывать. Наступление абсолютного теплового равновесия означало тепловую смерть Вселенной.
  Суть философской критики этих положений состояла в указании на недопустимость уничтожения качественного разнообразия форм движения, т.е. невозможность превращения многообразных видов энергии в тепловую. Но концепция тепловой смерти Вселенной оказывается несостоятельной и с естественнонаучной точки зрения. Возможность экстраполяции второго начала термодинамики на всю Вселенную предполагает произвольное допущение о ее структуре и, в частности, представление о ее замкнутости. Однако Вселенная не является замкнутой системой, она состоит из бесконечного числа частиц и элементов, и поэтому состояние термодинамического равновесия для нее неприемлемо.
  Современная типология видов энергии строится либо с учетом материальных носителей - механическая, тепловая, химическая, либо по типу их взаимодействий - электромагнитная, гравитационная. Механическая энергия разделяется на кинетическую (зависящую от скорости движущихся тел) и потенциальную (зависящую от положения тел). В термодинамике
 244
 
 применяется разделение энергии на свободную и связанную. Иногда говорят о внешней и внутренней энергии. Под первой, внешней, подразумевают механическую энергию, а под внутренней - весь остаток полной энергии57.
  В 1962 г. нобелевский лауреат Питер Митчел высказал предположение, что энергия, освобождающаяся при дыхании и фотосинтезе, сначала запасается в виде электричества и разности концентрации протонов между двумя отсеками, разделенными мембраной, чтобы затем использоваться для синтеза АТФ( аденозин трифосфат). Гипотеза была подтверждена. Так биоэнергетика вплотную подошла к исследованию энергии. В новой парадигме медицины болезнь рассматривается как результат изменения структур энергии, предлагается терапевтическая методика для влияния на энергетическую систему тела. Исцеляющие силы, присущие каждому организму, могут действовать в направлении возвращения организма в его прежнее нормальное состояние и в направлении, приводящем к новому состоянию равновесия.
  До сих пор понятие энергии в науке остается центральным. Наука утверждает, что Вселенная материальна, или (в последней версии) что она есть энергия. Закон сохранения и превращения энергии заставляет взглянуть на общество и составляющих его индивидов как на агрегаты, производящие и преобразующие энергию. Закон сохранения улавливает обратимость, взаимопревраща-емость, использование эквивалентностей. Вместе с тем современное естествознание осваивает идею необратимости. Потери энергии, диссипация (рассеяние энергии) не могли ускользнуть из поля зрения естествоиспытателей. И даже родоначальник позитивизма Г. Спенсер, постулируя мощь энергии как "бесконечную и вечную Вселенную, из которой проистекают все явления и вещи", уверен, что перераспределение, дезинтеграция и интеграция - реальные механизмы эволюции, благодаря которым возникает и новое качество материи, и новый вид движения.
  Небезынтересно заметить, что философия Спенсера признается величайшим проявлением интеллекта, а в кругах эзотерически
 245
 
 настроенных мыслителей считается, что английский философ Г. Спенсер (1820-1903) являлся воплощением древнеегипетского бога мудрости Тота. Аналогия подтверждается тем, что Спенсер входит в историю как "мастер" по основаниям. Его жизнедеятельность кабинетного ученого родила на свет такие произведения, как: "Основные начала", "Основания биологии", "Основания психологии", "Основания социологии", "Основания этики". Названия показательны, они имеют непосредственное отношение к главной задаче философии, состоящей, по мнению мыслителя, в наибольшей степени "объединенности", общности знаний, получаемых в результате описания явлений. Он строит планы создания всеохватывающей, универсальной системы знания. И 36 лет жизни отдает написанию 10-томной "Синтетической философии".
  Философия должна объединять все конкретные явления. Закон совместного действия всех факторов, понимаемый как закон непрерывного перераспределения материи и движения, составляет основу философии. Спенсер иллюстрирует его следующим образом: "Происходящие всюду изменения, начиная с тех, которые медленно преобразуют структуру нашей галактики, и кончая теми, которые составляют процесс химического разложения, суть изменения относительно положения составных частей; и они везде с необходимостью предполагают, что наряду с новым распределением материи возникает и новое распределение движения". "Высшее объединение знания, которого ищет философия, должно состоять в том, чтобы понять космос как целое, соответствующее этому закону совместного действия"58.
  Основой для восторженного восприятия учения Г. Спенсера в кругах эзотерически настроенных мыслителей был его тезис о том, что противоположные концепции духа и материи - первая не менее, чем вторая, - должны рассматриваться как знак Неведомой Реальности, лежащей в основе обеих. Наука плавно перетекала в тайну. Тайна бытия, к разгадке которой всегда стремилась наука, по сути дела, была истоком эзотерических и религиозных размышлений. Неведомое нашло отражение и
 246
 
 пристанище в позитивизме. Этот парадокс, связанный с одновременным признанием тайны и отрицанием ее во имя закономерности, указывает на необходимость нового подхода к позитивизму, в котором его сложность и многозначность находила бы адекватную интерпретацию. Русский философ С. Франк называет свое главное произведение "Непостижимое". А первый раздел основополагающего труда Спенсера - "Основные начала" носит название "Непознаваемое". Он проникнут убеждением, что в основе Вселенной лежит та сила, которая абсолютно непостижима. Этот вывод мыслителя сокращает "кажущееся расстояние между религией и наукой"59.
  И у Спенсера, и у герметистов энергия оказывается величайшей естественной силой. Положение Спенсера о Бесконечной Вечной Энергии прямо согласуется с линией герметического учения, в котором присутствует указание, что эта энергия есть энергия Разума Всего.
  В кругах, весьма отдаленных как от науки, так и от герметиз-ма, часто говорят о жизненной силе, жизненной энергии, понимая, как она важна для нормального функционирования организма. Иногда сетуют на то, что попусту тратят свою жизненную энергию, совершенно справедливо замечая, что поток этой жизненной силы динамичен. Он то становится больше и нарастает, то ослабевает и начинает скудеть. Человек при этом чувствует утомление или даже впадает в состояние депрессии. С психической энергией связывают вдохновение, с ней связывают и красоту. Весьма распространено убеждение, что психическая энергия проникает во все ткани, во все органы нашего тела, устанавливая там определенный порядок, гармонию или дисгармонию.
  Герман Гессе в "Путешествии на Восток" заметил, что если в течение длительного времени заниматься малозначимыми вещами, то это будоражит нас и дает нам силы. Следовательно, при концентрации на малозначащих вещах жизненная энергия обновляется. И этот закон можно назвать законом релаксирования. "Релаксирую ли я, глядя на пламя костра, или наслаждаюсь видом бокала с вином, или слушаю симфонию, или, кося сено,
 247
 
 нюхаю свежескошенную траву - во всех этих случаях я воспринимаю значения и запоминаю колебания". Однако область психической энергии недостаточно исследована.
  На вопрос, что такое энергия, часто можно услышать ответ со ссылкой на Рерихов. Энергия - это сила, которая запечатлевает образы на пластической, космической субстанции. Психическая энергия есть любовь и устремление. Она есть синтез всех нервных излучений. И тогда выработка в себе постоянного, ничем не сломимого устремления к Свету во всех его проявлениях и будет развитием психической энергии. Поэтому истинное устремление и психическая энергия - синонимы.
  Согласно учению Живой Этики, которое отнесено к деви-антному знанию, психической энергии отводится основополагающая роль, ибо "Основа Бытия есть психодинамика Духа". Психодинамика Духа пронизывает все существующие образования от электронов до людей. Науке известно выражение "энергия атома". Однако употребляется оно больше в значении неосмысленных и безличностных силовых проявлений. Энергия атома никак не связывается с тем, что этот атом может пребывать в теле мыслящего и переживающего субъекта и тем самым производить энергию определенного качества и направленности. Вместе с тем логично предположить, что человек как высшее проявление жизни, как " венец творения" во Вселенной обладает и наибольшим из всех живых существ энергопотенциалом. Заметим, что ныне активно развивающаяся валеология - наука о здоровье - полагает своим основным методом измерение энергопотенциала.
  Согласно преданию, звуковой комплекс АУМ есть символ сочетания высших энергий. Говорят, что АУМ - это древнее, священное соединение понятий, которое созвучно с музыкой сфер. Оно приводит организм произносящего эту молитву в гармоническое соответствие с вибрациями Высшего Мира и способствует притоку психической энергии. В созвучии АУМ - триединое сочетание высших понятий, в котором А есть Мысль-Основа, У есть Свет-Начало и М есть Тайна-Сокровенное. Это сочетание
 248
 
 лучших вибраций, которые звучат для настройки психической энергии и объединяют тонкость восприятия, мудрость звучания и красоту построения. Таким образом, считается, что молитва АУМ соединяет высшую человеческую энергию с высшей космической энергией60.
  Современная наука доказала, что свет, тепло, магнетизм и электричество есть формы вибрации или, выражаясь более академически, формы движения материи - это типы вибрационного движения, проявление особых видов энергии. Все материальные частицы находятся в собственном вращательном движении, именуемом спин, а также орбитальном вращательном движении. В материальных объектах вибрации различаются в зависимости от состояния объекта, от температуры. Холодный объект обладает одними колебаниями, теплый - другими. Микрочастицы, которые представляют собой одновременно корпускулу и волну, демонстрируют очень высокий тип вибрации. Однако современная наука, как бы ни гордилась она своими достижениями, не может объяснить природу явлений под названием сцепление, атомное притяжение и гравитация. Можно предположить, что и они оказываются проявлениями каких-то особых видов колебательной энергии.
  Некоторые ученые считают явления Разума также типами вибрационного движения. Каждая мысль, эмоция или душевное состояние обладает соответствующим темпом и типом вибраций. Психическая энергия реагирует, или вибрирует, на все состояния мироздания и жизни.
  Многие люди уверены, что великая сила живет внутри нас, и многие хотели бы ею управлять. Проявление психической энергии сугубо индивидуально. По своей природе это очень сложное образование, ибо каждый случай проявления ее есть равнодействующая всех сил, из которых данный случай сложился, комплекс всех условий и синтез всех устремлений. Разновидности психической энергии получили различные наименования. Так, один высокий вид энергии, именуемый защитность, действует не только имманентно, т.е. защищая самого носителя энергии, но и
 249
 
 трансцендентно, щедро направляя энергию для защиты многих. В герметических заветах можно встретить своеобразное название этого вида психической энергии - Терос. Выражение: "Воитель Терос поднял свой щит", - указывало на защитное применение психической энергии. "Слышали ли вы, чтобы йог был растерзан зверьми, - спрашивает исследователь данной проблемы А. Кли-зовский. - Не было такого случая, ибо против щита Тероса не дерзнет ни одно животное, в котором есть доля инстинкта"61'.
  Иногда психическую энергию называют работой подсознания. Гипнотизеры, магнетизеры и целители пользуются этой великой силой, зачастую не называя ее никак.
  Утверждают, что психическая энергия - тончайшая из всех видов тонких энергий. Отличительное свойство тонких энергий состоит в том, что чем тоньше вибрации, тем выше и могущественнее воздействие. На вопрос, как действуют тонкие энергии, можно ответить примером. Человеку может казаться, что он пришел самостоятельно к определенному выводу и принял решение, между тем как в действительности на него было произведено воздействие тонкой мысленной энергии из пространства, которое было воспринято его мыслительным аппаратом. Физическое сознание человека может об этом ничего и не знать. Другой пример основывается на всеобщем законе вибрации и показывает, что при желании личности или под воздействием желания других вибрации тех или иных душевных состояний можно воспроизвести так же, как можно каким-либо образом воспроизвести музыкальный тон или цвет. Согласно герметизму, зная Принцип вибрации и его приложения к душевным явлениям, можно поляризовать Дух на любом желаемом уровне, достигая совершенного контроля своих эмоциональных состояний и настроений. Можно обрести способность производить на Душевном (ментальном) плане то, что наука производит на физическом плане, так как "вибрация мысли есть выбрация волн". Это именуется законом Ментальной трансмутации (душевных превращений). В этой связи по-новому звучат слова Гермеса Трисмегиста: "Тот, кто понял Принцип вибрации, схватил скипетр Могущества" .
 250
 
  В эзотерической традиции обращают внимание и на другое уникальное свойство психической энергии, в частности на то, что она "наслаивает" пространство, оседает и отлагается на всех предметах, окружающих человека. Человек не только конденсатор космической энергии, но и мощный ее излучатель. Поэтому каков сам человек, носитель психической энергии, таковы и его вещи. Проблемным является возраст сохранения наслоений психической энергии. Считается, что она не уничтожается, не стирается ни веками, ни расстоянием, а живет тысячелетиями. Согласно преданию, атланты, египтяне, халдеи использовали это свойство психической энергии. Они наслаивали на предметы определенного качества психическую энергию, которая должна была производить желаемое действие на других. Такие предметы получали название терафимы, или заклятые предметы, потому что при наслаивании произносились определенная формула и заклятие.
  Не менее парадоксальным свойством психической энергии, как отмечает А. Клизовский, является ее способность самоотделяться, т.е. самовольно уходить от человека и без его ведома творить. Считается, что высшая энергия разумна и отделяется не для того, чтобы производить возмездие, т.е. отрицательные действия, но прежде всего она устремляется на помощь находящемуся в затруднении. Пославший помощь чувствует внезапное утомление, а получивший ее - прилив сил, но ни тот ни другой часто не понимают, что же произошло. Можно направить энергию и сознательно, однако по этому привычному пути могут устремится и бессознательные потоки энергии.
  Не следует забывать, что каждая энергия, приведенная в действие, порождает инерцию. Почти невозможно остановить эту инерцию, и оказывается, что каждое проявление психической энергии продолжает свое воздействие по инерции, иногда даже длительное время, имея, таким образом, инерционную природу. Мысль уже видоизменилась, но следствие прошлой посылки все еще будет пронизывать пространство. В этом сила психической энергии. В этом и проблема, требующая особого внимания.
 251
 
  Заметим, что понятие "внимание" - латинского происхождения, корень обозначал "протягивать", "вытягивать". Поэтому действие внимания на самом деле есть мысленное "вытягивание, протягивание" духовной энергии.
  Сегодня вряд ли кто-нибудь будет отрицать энергию мысли и воображения. Напротив, наш современник с охотой примется подтверждать этот феномен примером из личного жизненного опыта. Тем не менее попытки объяснить механизмы действия многообразных энергетических влияний "на тонком уровне" сконцентрированы преимущественно в эзотерической литературе.
  Когда мы встречаемся с полярно-противоположными областями (высшими бинариями), такими как: дух и материя, жизнь и смерть, добро и зло, сознательность - реализационная власть, то возможность их нейтрализации, т.е. порождение третьего члена, предполагает как бы еще один план существования. Так понятие энергии в древнейшей тайной мудрости герметизма, в великих Арканах Таро предстает как средний член в бинарии дух - материя. Соответственно весь промежуточный план называется астральным, а крайние - ментальным и физическим. Таким образом, изучение энергии, согласно герметизму, есть изучение и познание плана астральности.
  Поскольку астральный план смежен с ментальным и физическим, то в нем присутствуют отпечатки, отражения тех элементов, которые близко подходят к его области. "Очень сконденсированные и типично сгруппированные коллективности идей имеют отражением в астральном плане, т. наз. астроидеи, т.е. идеи, уже напросившиеся на форму. Эти астроидеи ловятся метафизиками и прочими учеными в те моменты их работ ментального характера, когда возникает вопрос о выборе форм для уже облюбованных идей.
  Часто одна и та же астроидея ловится разными учеными в близких друг другу подпланах, и тогда мы видим одновременное возникновение двух или более систем, очень схожих, но не тождественных по форме"62.
 252
 
  Реализовавшиеся в физическом плане акты и явления отражаются в астральном плане как бы в зеркале, давая так называемое астральное клише событий физического плана. Будущие события стоят в некоторой зависимости от волевых импульсов свободных индивидуальностей. Однако, во-первых, каждое наше желание, каждая мера, предпринятая нами в физическом плане, изменяет частично клише будущих событий и может даже их стереть. Во-вторых, чем выше астральный подплан, тем менее изменяется это клише и тем лучше оно предсказывает событие63. За астральными клише охотятся ясновидящие и гадатели. Легче других бросаются в глаза клише аномалий или событий грандиозного характера.
  Вообще об энергетических взаимодействиях говорят с использованием понятия Tourbillons - вихревого движения. Думая о желаемом, мы аккумулируем энергию, которая с этого момента начинает материализоваться. Когда человек нарисовал астральную картину дурного намерения, этим самым он породил сущность (коагулировав астрал). У порожденной сущности нет физического тела, но есть асгросом - типично выраженная идея дурного желания. Ее влияние простирается прежде всего на самого ее отца, на художника, написавшего астральную картину чего-то дурного. Эту сущность называют лярва. Лярва побуждает не забывать свое дурное желание, повторять волевой импульс и тем самым его усиливать. Она может подействовать и на другого человека. Лярвы просматриваются в ауре. Избавиться от них можно следующим образом: во-первых, осуществив сознательно волевое усилие, не подчиняться лярве и "отогнать" ее от себя; во-вторых, сосредоточиться мыслью и воображением на другом предмете. Молитва есть наиболее желательная форма применения этого второго способа, ибо всякая молитва есть акт сосредоточения. В-третьих, возможно уничтожение лярв магической шпагой (это специальная процедура).
  В энергетическом, астральном плане существуют также аст-росомы, называемые эгрегоры коллективности. Они возникают, когда единомышленники, коллектив людей мыслят общую идею в общей же форме. Эти люди как бы обводят карандашами контуры одной и той же фигуры, утолщая эти контуры и делая их
 253
 
 более заметными. Этот эгрегор, как и всякий астросом, хранит, восстанавливает и побуждает к активности и самосохранению физическое тело. Например, эгрегор благотворительного общества будет побуждать его членов к пожертвованиям и работе, способствовать увеличению их контингента.
  Для человека характерна сильная произвольная или непроизвольная концентрация его деятельности на сфере астральных проявлений. В этом состоянии физическая деятельность человека сводится к крайнему минимуму. Считается, что деятельность астросома особенно интенсивна во время сна. Проявление астральной энергии человека вдали от его физического тела называется выходом его в астральном теле или экстериоризацией ас-трала. Оно бессознательно происходит у лиц, пораженных аффектами испуга и горя. Сознательно это состояние вызывают у себя маги и колдуны, чтобы проявить свою деятельность на расстоянии, высмотреть астральное клише земного бытия, поймать астроидею, решить запутанный теоретический вопрос.
  Mens человека в это время работает не особенно сильно. Он сопровождает астральное тело и участвует в "сторожевой службе" физического. Эта "сторожевая служба" до некоторой степени гарантирует быстрое возвращение астросома в физическое тело в случае крайней опасности64.
  Примечательно, что если астральное тело отсутствует, когда человеку наносятся физические повреждения, и наносимое повреждение мало передалось системе Tourbillons вашего астрала, то последний, возвращаясь в тело, тем лучше все исправляет, чем меньше он сам был затронут. Это находит подтверждение в практике факиров, прокалывающих себе различные части тела и быстро их заживляющих энергетической деятельностью вернувшегося астросома. Если, наоборот, энергетической системе нанесен ущерб, то это вызывает повреждение физического тела в тех частях, которые соответствуют астральному.
  Энергия и проблема зла. Существует твердое убеждение, что великая сила психической энергии есть обоюдоострый меч или палка о двух концах. Если, овладев ею, человек вздумает ударить
 254
 
 своего ближнего, то она другим концом, с удесятеренной силой, ударит его самого и на много веков сбросит с лестницы восхождения. Если она не употребляется во благо, она превращается в орудие уничтожения носителя энергии.
  Легенды о падших ангелах основаны на том, что стремление к эгоистическому могуществу в духовном плане неизбежно приводит эгоистические души к потере душевного равновессия и падению их настолько глубокому, насколько до этого они высоко поднялись. Но даже и таким душам дана возможность возврата, и эти души совершают обратное путешествие, жестоко расплачиваясь.
  Духовное развитие означает узнавание, осознание и проявление внутренней духовности, духовности в нас. Испытатель психической энергии должен обладать терпением и доброжелательством. Он не может жаловаться и впадать в уныние.
  Представители эзотерических знаний уверены, что поскольку психическая энергия - тончайшая, обращение с ней должно быть возвышенно утонченно. Существует серьезная проблема обращения с высшей энергией. Следует твердо запомнить, что сила психической энергии есть огненная мощь. Во-первых, нужно полюбить такую всенасыщающую энергию. Во-вторых, необходимо уметь владеть своим мышлением не только, чтобы направлять его, но и чтобы удерживать мысли от действия. В-третьих, важно иметь в виду, что запас разумно израсходованной психической энергии немедленно пополняется из сокровищницы Космоса.
  Посланная или направленная мысль, действующая в виде импульса на мозг, осознается как внушение. В современных исследованиях аналогичные процессы объединяются понятием "суггестия". Лицо может влиять на себя - авто-внушение или на другого - альтро-внушение. Внушение можно осуществлять посредством слов, образов и жестов, мыслей. Оно может быть произведено в состоянии бордствования, как это делали факиры в Индии, в состоянии легковерия, в гипнотическим состоянии. Внушение можно заставить исполнить в тот же момент, через некоторое время, отложить на долгое время. Могущество воображения и внушения так велико, что явления стигматизации -
 255
 
 появления знаков на теле человека - Агриппа объяснял именно могуществом воображения.
  Считается, что потенциал основной энергии был дан каждому человеку, но сколь различно обошлись люди с этим великим даром. Развитие психической энергии без самоусовершенствования, без стремления вперед приводит человека к самоуничтожению. Накапливание психической энергии допустимо лишь для пользы мира, для общего блага и помощи ближним. Только такие цели оправдывают накопление психической энергии и могут быть полезны для ее носителя. Иными словами, требуется максимум положительных качеств, преградой и тормозом становится отрицательное, недисциплинированное мышление, низкие недостойные мысли, а также "крупные ехидины, такие как гнев, страх, сомнение"65.
  Большой ущерб наносит раздражение, причем не только личностный, но и пространственный. "Когда оно кровавым комком закладывает уши, разве слышит тогда человек? Когда мутнеет глаз, разве видит тогда человек? Когда завеса опускается на сознание, где же тогда приобретение? Для того, чтобы повысить качество своей энергии, необходимо очистить сознание, во-первых, и расширить его, во-вторых. В связи с этим обращает на себя внимание вывод, отнюдь не материалистической философии и бывшего научного коммунизма, а эзотерики и герметического учения, согласно которому "первое условие повышения сознания состоит в сознательности труда"66. При этом, однако, необходимо осознание того, в чем можно преуспеть. Замечено, что самые занятые люди наиболее долговечны. Постоянный и ритмический труд приводит к накоплению такого запаса жизненной силы, который предохраняет занятых людей от многих заболеваний, удлиняя вместе с тем и их существование. К способам улучшения своего сознания и одновременно к овладению высшей космической мощью помимо сознательного труда относят упорное, ничем несломимое стремление к Высшему Свету, высшему знанию, стремление к прекрасному, любви и состраданию ко всему живущему. Состояние, когда жизнь обращается в единый порыв к истине, Свету и знанию, свидетельствует о накоплении психической энергии.
 256
 
  Тема 23. ЧТО МЫ ЗНАЕМ ОБ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОМ ОБМЕНЕ?
 Концепция универсальной космической голограммы. - Попытка объяснения аномальных явлений на основе информационно-энергетического (ИЭ) обмена. - Понятие биоинформатики. - Типы взаимодействий ЭМ (энер-го-материальные), МЭ (материально-энергетические), ЭЙ (энергоинформационные и информационно-энергетические). - О пятом фундаментальном физическом взаимодействии информационного типа. - Торсионные поля. - Три класса информационных взаимодействий: Человек - Земля - Космос.
  В 70 -т 80 гг. 20 в. американскими учеными - физиком-теоретиком Д. Бомом и нейропсихологом К. Прибрамом - была разработана концепция универсальной космической голограммы. Эта концепция признает, что в результате квантово-механичес-ких взаимодействий Вселенная образует единую, бесконечную во времени и в пространстве, многомерную причинно-следственную сеть энергоинформационных взаимодействий, в которой "все взаимодействует со всем" с различной степенью интенсивности.
  Эта теория в качестве своего следствия имеет вывод: каждая точка этого энергоинформационного поля содержит в себе все сведения о всех других точках пространства и времени и в свою очередь имеет информационное представительство во всех других точках пространства и времени. В этой связи по-новому звучит утверждение Спинозы: "Тело человека есть частный случай бесконечной протяженности", "ум человека - одна из форм бесконечной мысли".
  Реализация принципа всеобщего энергоинформационного обмена во Вселенной с необходимостью требует признания факта разумности Мирового Пространства, что сочетается с первым принципом герметизма: "Все есть мысль", "мы живем в разуме, разумом и посредством разума".
 17-Т.Лешкевич 257
 
  О существовании всемирно размытого сознания говорит и современный ученый В.В.Налимов в монографии "Спонтанность сознания"67. Вселенная предстает перед нами как самосознающая грандиозная структура. Человек в таком случае понимается как некоторый определенным образом организованный объем пространства, узел сгущения энергии и информации. Субъект, осознавший эту истину, освобождается от чувства потерянности в пространстве, от ощущения Вселенского одиночества и беззащитности.
  Вселенная полна смысла, который может быть понят. Внезапное чувствование смысла и значения, которые человек выбрал, "как радиоприемник может выбрать какую-то неизвестную станцию", - доступная тому аналогия. Значения "плавают" вокруг нас, они могут быть декодированы, и человек может получить внезапный проблеск истинного чувствования Вселенной, угадывания ее тайны.
  Поскольку большинство аномальных явлений не связано с непосредственным материальным взаимодействием, уже в 70-е гг. появилась идея о наличии в аномальных явлениях, к каковым причисляли экстрасенсорные взаимодействия (ЭСВ), телекинез, телепатию, некоторого информационно-энергетического обмена (ИЭ). Так возник термин "энергоинформатика". Когда в энергоинформационном обмене участвуют биосистемы, речь, соответственно, идет о биоэнергоинформационном обмене. Этот несколько громоздкий термин заменил на сегодняшний день не нашедший полного приятия и отрицаемый многими термин "парапсихология".
  В этом новом научном направлении выделяют следующие типы взаимодействий: ЭМ - энерго-материальные, МЭ - материально-энергетические, ЭЙ - энергоинформационные и информационно-энергетические (в последних предельно мал ввод энергии, как, например, воздействие экстрасенса). В тонком мире энергия близка к нулю, а информация стремится к бесконечности.
  Известные в физике четыре фундаментальных взаимодействия: гравитационные, электромагнитные, сильные и слабые - не позволили пока объяснить никаких ИЭ феноменов сознания и аномальных явлений. Поэтому существует предположение, что структура тонких миров в аспекте современного естествознания должна быть связана
 258
 
 с неким пятым фундаментальным физическим взаимодействием информационного типа. В таком случае информационные поля как элементы тонкого мира - это не силовые поля в обычном физическом смысле. Они должны быть безэнергийными, процессы передачи информации в них должны быть безэнтропийными, причем со скоростями, существенно превышающими скорости света68. Постулат Эйнштейна формулировал предел скорости света для электромагнитных, а не для информационных полей, и поэтому противоречия с ним нет.
  Согласно выдвинутым гипотезам, носителем пятого фундаментального физического измерения могут быть торсионные поля (поля кручения). Они регистрируются и играют решающую роль в ЭСВ. Торсионные поля обладают правым и левым вращением, что позволяет предполагать наличие как "правого", так и "левого" миров. При прохождении через природные среды отсутствует ослабление торсионных излучений. Ученые предполагают, что квантами торсионного поля являются низкоэнергетические реликтовые нейтрино, тогда высокая проникающая способность торсионных излучений представляется достаточно естественным фактором.
  Групповая скорость торсионных волн оценивается значением не менее чем 109 скорости света. Однако сверхсветовые скорости не являются чем-то новым и чрезвычайным для физики. Считается, что торсионные поля могут самогенерироваться. Они могут возникать как следствие возмущения физического вакуума. Любая форма, даже если ее масса ничтожна, может возмущать вакуум и порождать в окружающем ее пространстве поляризацию, которая проявляется как торсионное поле. Кроме того, было показано, что в той части вакуума, где присутствует электростатическое или электромагнитное поле, всегда существуют порождаемые этим полем торсионные компоненты. Первичные торсионные поля рассматриваются как форма материи, единственной характеристикой которой является наличие вихрей, переносящих информацию и не обменивающихся энергией при взаимодействии этих вихрей. Первая передача двоичных сигналов по торсионному каналу связи была осуществлена еще в 1986 г. В 1996 г. предполагалось завершить работы по созданию приемопередающих средств торсионной передачи информации69.
 17* 259
 
  Разновидности информационных взаимодействий можно сгруппировать в три класса: Человек - Земля - Космос.
 Феномены человека
 а) Экстрасенсорика или психостатика:
 - биосенсорная диагностика;
 - коррекция;
 - ситуационный поиск;
 - телепатия;
 - ясновидение;
 - прогностика.
 б) Психодинамика или психокинез:
 - телекинез;
 - психокинез;
 - полтергейст.
 в) Измененные состояния сознания:
 - творческое озарение (гениальность) в искусстве, науке, религии;
 - техника дыхательного транса;
 - медитации, молитвы, шаманизм, спиритизм;
 - трансконтакты с подсознанием - с низшими уровнями
 информационных полей. '
 Феномены Земли
 а) Георефлексия:
 - геопатогенные и активные зоны,
 б) Информационно-энергетические эффекты формы:
 - пирамидальные;
 - полостные;
 - сотовые структуры.
 в) Эффекты стихий:
  - природных бедствий, тайфунов, землетрясений; , - экологических и технических аварий;
 - социальных и биологических бедствий (войны, революции, эпидемии);
 - НЛО.
 260
 
 Феномены Космоса
 а) Космобиоритмика:
 - биомедицинская и социальная ритмология;

<< Пред.           стр. 6 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу