<< Пред.           стр. 2 (из 9)           След. >>

Список литературы по разделу

  Начнем наш анализ с набросков, относящихся к двум главным социальным "мостам" между древним и современным мирами - христианству и некоторым институтам Римской империи. Затем, перескочив через несколько веков, рассмотрим более близких предшественников современного общества - феодальное общество с его кульминацией в позднем Средневековье, потом Ренессанс и Реформацию.
 РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО
  Христианство зародилось как сектантское движение в палестинском иудаизме. Вскоре, однако, оно порвало со своей религиозно-этнической общиной. Решающим событием в этом процессе стало решение апостола Павла, согласно которому нееврей мог стать христианином без того, чтобы стать членом еврейской общины и соблюдать иудейский закон1. Таким образом, ранняя христианская церковь превратилась в религиозное сообщество типа ассоциации, независимое от каких бы то ни было естественно заданных сообществ аскриптивного типа, будь то этнических или
  1 Nock A D St Paul NY Harper, 1938
  47
  территориальных. Она сосредоточилась вокруг чисто религиозной задачи - спасения души каждого отдельного человека - и в этом отношении особо отличалась от всякой светской социальной организации. Благодаря прозелитской деятельности апостолов и других миссионеров христианская церковь постепенно распространилась по всей Римской империи. На ранних этапах она пользовалась успехом в основном в небогатых слоях городского населе-,ния - у ремесленников, мелких торговцев и т.п., которые были свободны и от крестьянского традиционализма, и от присущей высшим классам заинтересованности в status quo2.
  С точки зрения религиозного содержания наиболее важными элементами преемственности от иудаизма был трансцендентный монотеизм и представление о договоре с Богом. Таким образом, сохранился дух "избранности" Богом для совершения особой богоданной миссии. В классическом иудаизме этим статусом был наделен народ Израиля; в христианстве он закрепился за всеми испове-| дующими веру индивидами, через веру получающими доступ к веч-1 ной жизни3. Спасение можно было обрести в церкви и посредст-1 вом церкви, особенно после того как утвердился институт святых таинств. Ранняя церковь была добровольной ассоциацией, как социологический тип совершенно противоположной такой общности, как "народ". Иудеем можно было быть только в качестве тотальной социальной личности, одного из "народа"; в христианстве на уровне участия в социуме человек мог быть одновременно христианином и римлянином или афинянином, членом церкви и этно-территориального сообщества. Этот шаг имел решающее значение для дифференциации и ролевых, и коллективных структур.
  Это новое определение оснований религиозного коллектива и его отношения к мирскому обществу требовало теологической легитимизации. Новым теологическим элементом стал Христос, который не был просто еще одним пророком или мессией иудейской традиции - эти фигуры были чисто человеческими, без претензий на божественность. Христос же был и человеком, и Богом, "единосущным сыном" Бога-Отца, но также и человеком во плоти и крови. В этой своей двойной сущности он явился, чтобы дать человечеству спасение.
  Трансцендентность Бога-Отца послужила основным источником резкого разделения между тем, что позже получило название "духовного" и "светского". Основанием их интеграции послужи-
  2 Harnack A. The mission and expansion of Christianity. N.Y.: Harper, 1961.
  3 Bultmann R, Primitive Christianity. Cleveland: Meridian, 1956.
  48
  ли отношения между людскими душами и Богом через посредство и "во" Христе и его церкви, которая теологически определяется как "мистическое тело Христово" и сопричастна божественности Христа через Дух Божий4. Христос не только принес спасение душам, но и освободил религиозное сообщество от прежних территориальных и этнических привязок.
  Отношения между тремя лицами Святой Троицы и каждого из них к человеку и другим сторонам бытия чрезвычайно сложны. Устойчивое теологическое упорядочение этих отношений требовало интеллектуальных ресурсов, отсутствовавших в профети-ческом иудаизме. Именно в этом направлении сыграла решающую роль поздняя греческая культура. Христианские теологи III в. н. э. (особенно александрийские отцы Ориген и Климент) мобилизовали утонченные средства неоплатонической философии для решения этих сложных интеллектуальных проблем5, тем самым создав прецедент сближения со светской культурой, каковое не было доступно другим религиозным движениям, в частности исламу.
  Представление о христианской церкви как одновременно о божественном и человеческом учреждении имело теологическое происхождение. Представление же о ней как о добровольной ассоциации с весомыми признаками эгалитаризма и корпоративной независимости по отношению к социальному окружению во многом сложилось на основе институциональных моделей античности. Поразительным символом было использование св. Августином слова "град" в значении, близком к слову "полис"6. Безусловно, церковь была ассоциацией религиозных "граждан", наподобие полиса, особенно в том, что касалось местных конгрегации. Подобно тому как империю можно представить в виде городов-государств, так и церковь создала соответствующую модель, по мере того как разрастающееся движение стало нуждаться во властных структурах для стабилизации отношений между ее местными конгрегациями. Необходима была и определенная централизация, которая постепенно осуществлялась в утверждении римского папства. Хотя церковь институционально Дифференцировалась от всех светских организаций, в то же время структурно она стала больше соответствовать окружающей ее социальной реальности.
  4 Neck A.D. Early gentile Christianity and its Hellenistic background. N.Y.: Harper, 1964.
  1 Jaeger W. Early Christianity and Greek Paideia. Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 1961.
  Cochrane Ch.N. Christianity and classical culture. N.Y.: Oxford Univ. Press. 1957.
  49
  Важной чертой дифференциации христианской церкви от мирского общества была четкость и резкость проведенных границ: ранний христианин жил "в миру", но был "не от мира сего". Большое общество было языческим и представлялось христианину совершенно обесцененным, царством неискупимого греха. Знаменитое предписание "кесарю - кесарево" нужно было понимать как признание того, что кесарь - языческий монарх, символ языческого политического и социального порядка. В том, что здесь выражалось "принятие" римской власти, проявлялась христианская пассивность по отношению ко всему мирскому. Как решительно настаивал Э. Трельч, раннее христианство не было движением социальных реформ или революционным движением. Признание власти кесаря ни в коем случае не означало позитивной интеграции, ибо оно коренилось в эсхатологических ожиданиях близкого второго пришествия, конца света и Страшного Суда7.
  Христианское движение как целое было изначально двойственным в своем отношении к секулярному миру, что во многом опять-таки было унаследовано от иудаизма. С одной стороны, оно утверждало приоритет "вечной жизни" перед всеми мирскими делами. Поэтому, наряду с прозелитизмом, оно делало акцент на такие средства спасения, как личное благочестие и аскетизм. С другой стороны, Христос и его церковь, подобно народу Израиля, имели назначенную Богом миссию на этой земле, что на деле означало миссию в человеческом обществе. И хотя положение церкви в имперском обществе вынужденно отодвигало этот компонент на второй план, его эволюционный потенциал был весьма значительным.
  Христианская отрешенность от мирских дел сталкивалась со все более серьезными проблемами по мере обращения в христианскую веру широких слоев населения, и особенно представителей высших, социально и политически более ответственных классов8. Этот процесс достиг кульминации в начале IV в. н. э. с провозглашением новой имперской религиозной политики, нашедшей отражение в Миланском эдикте (объявившем о терпимости к христианству), в обращении в христианство императора Константина и в объявлении христианства государственной религией9.
  1 Troeltsch E. The social teachings of the Christian Churches. Vol. 1. N.Y Harper, 1960. s Ibid. 4 Lietzinann H. A history of the early Church. Cleveland: Meridian, 1961. Vols 2. 3
  50
  Эта кульминация была не только великим триумфом, но и источником огромных напряжений внутри христианства, поскольку церковь оказалась перед опасностью потерять свою независимость и превратиться в орудие светской политической власти. Знаменательно, что именно в этот период утверждается монастырство10. Предписание апостола Павла "оставаться в том положении, в каком вы были призваны" уже в самом начале казалось недостаточно радикальным определенному меньшинству христиан, которые целиком порывали с миром и становились отшельниками. Теперь же подобные настроения приводили к созданию организованных общин верующих, полностью посвятивших свою жизнь религии и покинувших мир, приняв обет нестяжания, безбрачия и послушания11.
  Хотя христианство было "рассадниковым" движением с потенциальными возможностями для будущего социального развития, оно не могло преобразовать Римскую империю, поскольку там отсутствовали необходимые условия его институционализа-ции. Монастырское же движение образовало еще один, особый вид "питомника рассады" уже внутри христианства и стало мощным и все более усиливающимся эволюционным рычагом воздействия как на "мирскую" церковь, так и на секулярное общество.
  Институциональное структурирование христианской миссии в мире, в котором монастыри играли повсюду важную роль, оказалось теснейшим образом связано с процессом дифференциации восточной и западной ветвей церкви. Отчасти в результате ослабления на Западе светской власти, включая потерю Римом статуса имперской столицы, церковь получила там большие возможности стать независимым "субъектом действия". Выступая как единая организация всех христиан, мирян и клира, западная церковь создала "универсальную" епископальную систему, централизованную под эгидой папского престола в Риме12. В период "мрачного Средневековья" и на протяжении почти всей эпохи более поздних Средних веков эта организация показала себя более эффективной, чем любая из числа светских, и произошло это благодаря длительному воздействию трех важных моментов в развитии церкви.
  Во-первых, во многом под влиянием Августина на самом высоком теологическом уровне за "градом людским" утвердилось
  Tufari P. Authority and affection in the ascetics status group: St. Basilic definition of monasticism/Unpubl. dissert. Harvard University.
  '' Workman H.B. The evolution of the monastic ideal. Boston. 1962. }~ Liet-mann H. Op. cit. Vol. 4.
  51
  почти легитимное место, при том, что проводилось различение между ним и "градом Божьим". В противоположность характерному для раннего христианства тотальному отчуждению от мирского I общества, в концепции Августина утверждалась мысль о "негативной терпимости" по отношению к нему и допускалась возможность его морального совершенствования под христианским влия- | нием как вполне законного стремления13. Августин также пошел гораздо дальше своих предшественников по пути принятия секу-лярной культуры древнего мира.
  Во-вторых, с учреждением ордена бенедиктинцев западное монашество стало уделять гораздо больше внимания мирским делам, чем восточное монашество. Интерес к светскому миру укрепился с появлением в западной церкви других орденов, таких, как клюнийские монахи, доминиканцы, францисканцы и, наконец, иезуиты.
  В-третьих, организация церкви была скреплена посредством таинств, которые обрели свою окончательную форму до начала Средних веков. Священнический сан превратился в должность, независимую от личных качеств занимающих ее персон, а значит, и от их партикуляристских связей14. Западная церковь достигла значительно более высокого уровня "бюрократической" независимости своего белого духовенства, чем восточная церковь, где епископы обязательно должны быть выходцами из монахов, а приходские священники тесно вовлечены в жизнь местных общин.
  ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ РИМА
  Хорошо известно, какой резкий упадок пережила Римская империя, достигшая высочайшего уровня цивилизации. Особенно этот упадок выразился в дезинтеграции политической власти ; на Западе и в появлении на ее месте множества меняющих свои очертания племенных и региональных группировок и авторитетов. Эти перемены сопровождались фактическим исчезновением денежно-рыночной экономики и возвращением к местной самодостаточности и бартеру15.
  n Cochrane С/7. N. Op. cit; Troeltsch E. Op. cit.
  14 Weber M. The Sociology of religion Boston: Beacon, 1963. [Вебер М. Социология религии//А?5е/) М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.J
  ь Moss H.St.L В. The birth of the Middle Ages. L.: Oxford Univ. Press, 1935: Lot F. The end of the Ancient World and the beginning of the Middle Ages. N.Y.. Harper, 1961.
  52
  Когда снова началось постепенное возрождение и консолидация, между церковью и светской властью возникло новое важное взаимоотношение. Легитимизация режима Карла Великого зависела от его отношений с церковью, что нашло символическое выражение в его коронации папой Львом III в 800 г. н. э. Эта церемония послужила моделью для всей Священной Римской империи, которая хотя и не была никогда высокоинтегрированной политической системой, все же служила легитимизирующей основой для единого христианского светского общества16.
  В этих институциональных рамках великий средневековый "синтез" выглядел как дифференциация церкви и государства, последнего - в специфически средневековом значении этого термина. Эта дифференциация определялась как разделение духовных и светских "орудий" христианской миссии. В результате этого особого способа дифференциации и интеграции образовалось ядро того, что Э. Трельч называл первым вариантом идеи Христианского общества17. Главные институциональные элементы римского происхождения, пережившие Средние века, были, таким образом, тесно связаны с развитием церкви.
  В период переселения народов универсалистские структуры римского права были тяжелейшим образом подорваны ввиду "пер-сонализации" права, когда человека стали судить по закону его племени18. Эту партикуляристскую отсылку к племенной принадлежности можно было преодолеть в юрисдикции и правоприменении только путем постепенного возрождения территориального принципа, ибо эта сторона права непосредственно связана со статусом территориальной политической власти. Хотя и было признано, что гражданским правом вновь образованной империи является римское право, империя была слишком рыхлой, чтобы служить эффективным субъектом детальной разработки закона и его претворения в жизнь. Так что правовая традиция ограничивалась тем, что оказывала своего рода "культурное давление" в виде леги-тимизирующего воздействия на процесс установления территориальных законодательств, не охватывающих всю империю целиком19.
  Тем не менее едва ли ставилось под сомнение, что право, как таковое, означало римское право и что правовая система имперского Рима сохраняла силу даже в английском общем праве, которое было не столько новой правовой системой, сколько адапта-
  "' Pirenne H. A history of Europe. 2 vols. Garden City; N.Y.: Anchor, 1958.
  " Troeltsch E. Op. cit. Vol. 1.
  " Mcllwam C.H. The growth of political thought in the West. N.Y.: MacmiUan, 1932.
  " Ibid; Gierke 0. van. Political theories of the Middle Ages. Boston: Beacon, 1958.
  53
  цией римского права к условиям Англии20. Более того, и церковь приспособила значительную часть римского права в виде канонического закона для регулирования своих собственных дел и создала внутри клира специальный разряд юридических экспертов. Возможно даже, что "бюрократизация" средневековой церкви имела меньшее значение, чем ее упорядочение средствами универсалистской правовой системы.
  Твердая территориальная привязка политических институтов - это второй существенный компонент современных обществ, существованию которого они более, чем какому-либо иному источнику, обязаны римскому наследию. Несмотря на многие различия между римскими и современными государственными институтами, римское наследие и римская модель послужили важнейшим отправным пунктом для развития раннесовременного европейского государства, не в последнюю очередь через легитими-зацию, заложенную в представлениях о преемственности государственной организации21.
  Третьим основным компонентом институционального наследия античности был принцип и образец "муниципальной" организации. Римский municipium вел свое происхождение от более древних городов-государств - греческого полиса и городов Рима и других италийских провинций. Municipium давно утратил политическую независимость, но сохранил многие из давних институциональных установлений. Самым важным из них было представление о его структурном ядре в виде корпорации граждан. В определенных основополагающих отношениях граждане municipium представляли собой объединение равных, имеющих одинаковые юридические и политические права и одинаково несущих военные и другие подобные обязанности граждан. Хотя во всех municipia, как и в Риме, постепенно возникли аристократии богатых и знатных граждан, которые монополизировали общественные должности, в них все же в достаточной мере сохранялся, в отличие от сельского общества, особенно периода феодализма, дух ассоциации. Выживание таких городских общин составляло важную отличительную особенность предсовременной Европы, если сравнивать ее с любым восточным обществом, находившимся на приблизительно такой же стадии развития22.
  20 Maitland F.W. The constitutional history of England. Cambridge (Eng).: Cambridge Univ. Press, 1908.
  21 Morrall l.B. Political thought in Mediaeval Times. N.Y.: Harper. 1962
  22 Weber M. The city. N.Y.: Free Press, 1958. [Ведер М. Город//Вебер М. Избран-ноеХЭбраз общества. М.: Юрист, 1994.)
  54
  СРЕДНЕВЕКОВОЕ ОБЩЕСТВО
  То, что период развития и перехода от конца Средневековья к первым новообразованиям общества, вступившего на путь модернизации, был длительным и неровным, во многом объясняется тем, что в средневековом обществе прихотливо сочетались черты, благоприятствующие этому процессу, с такими, которые в основе своей были несовместимы с современностью и становились очагами сопротивления переходу к ней. Рассмотренное в качестве "типа" со-циетального устройства феодальное общество резко противоположно более развитым типам - как тем, что предшествовали ему, так и тем, что пришли ему на смену. Оно характеризовалось кардинальным отступлением почти от всех элементов развитого римского общества к более архаичным формам. Однако, как только была достигнута точка максимальной регрессии, быстро началось выздоровление и динамичное продвижение вперед. Ключевым моментом в этом развитии было то, что феодализм - продукт попятного движения - получил лишь вторичную легитимизацию. Хотя лояльности феодального типа и были, несомненно, романтизированы и получили, фактически, церковное благословение, это признание носило условный и ограниченный характер. В целом же они оказались довольно легко уязвимы со стороны иных притязаний, которые могли появиться и раньше, и позже их и которые были глубже укоренены в культуре с достаточно высокорационализированными ключевыми компонентами.
  Начиная с XI в. в обществе стали утверждаться элементы, способные породить первичную легитимизацию, инициируя процесс дифференциации и связанные с ним изменения, которые в конце концов привели к созданию современного структурного типа. Общее направление этой эволюции определялось достижениями в рамках "структурных мостов", о которых уже было сказано выше: это основная ориентация западного христианства, относительная функциональная обособленность организационной структуры церкви, территориальный принцип политического подданства, высокий статус римской правовой системы и принцип ассоциации, лежащий в основе городских общин.
  Дробление социальной организации Римской империи постепенно вело к созданию в высшей степени децентрализованного, локализованного и утратившего структурную дифференцированность типа общества, обычно именуемого "феодализмом"23. Общей тен-
  "ч Наиболее авторитетным и полезным для социологического анализа, всеохватывающим источником может служить книга М. Блока: Block M Feudal society. Chicago, '°1- [Бюк М. Феодальное общество//Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1973.j
  55
  денцией феодального развития было уничтожение универсалистской основы порядка и замена ее партикуляристскими связями, изначально "племенного" или местного характера. Попутно старые элементы относительного равенства индивидуальных членов ассоциаций уступали место, по крайней мере на уровне основных политических и юридических прав, размытым иерархическим отношениям, базирующимся на неравенстве взаимных обязательств вассального подчинения, покровительства и служения.
  Феодальные иерархические отношения начинались как "до
 говорные", когда вассал, давая присягу на верность, соглашался
 служить господину в обмен на его покровительство и иные при
 вилегии24. На практике, однако, они быстро превратились в на
 следственные, так что только при отсутствии у вассала законно
 го наследника его господин мог свободно распорядиться его фе
 одом и назначить преемником "нового человека". Для крестьян
 феодальная система устанавливала наследственную несвободу в
 виде института крепостничества. Полное признание законной
 наследственности статуса было, однако, и одним из признаков
 аристократии. I
  Вероятно, самой насущной повседневной проблемой в то время | было обеспечение простой физической безопасности. Беспоря- 1 док, порожденный "варварским" нашествием, продолжался и даль- I ше ввиду постоянных набегов (например, мусульман - на восто- ^ ке и на юге, гуннов - на востоке и севере, скандинавов - на севере и на западе) и непрерывной междоусобицы как следствия политической раздробленности25. Поэтому военная функция получила преимущественное развитие, и военные средства противостояния насилию стали основой безопасности. Опираясь на мощные традиции античности, в светском обществе возвысилось военное сословие, закрепившее свое положение посредством иерархического института вассальной зависимости.
  Однако с течением времени возможность поддерживать про- * стые и ясные иерархические отношения становилась все более 1 проблематичной. Они сделались настолько запутанными, что мно- I гие люди осуществляли свои феодальные права и обязанности в рамках сразу нескольких потенциально враждебных друг другу иерархий. Хотя ленные отношения, считавшиеся главными по отношению ко всем другим обязательствам, и были попыткой разрешить эту проблему, все же, скорее, они являлись знаком того, что
  -* Ganshoff F.L. Feudalism. N.Y.: Harper, 1961. 2-- Ibid. Part I.
  56
  институт королевской власти не феодализировался окончательно и постепенно восстанавливал свое верховенство26.
  После XI в. территориальная организация государства, тесно связанная с монархическим принципом, стала уверенно набирать силу, хотя и не везде одинаково. В Европе постепенно увеличивалась плотность населения, росла экономическая организованность, возрастала физическая защищенность, все это в целом вело к сдвигу в принципах равновесия от феодальной организационной зависимости вассалов (с ее весьма хрупкими равновесием) к территориальному. Попутно совершалась важная кристаллизация института аристократии, который можно рассматривать как "компромисс" между феодальным и территориальным принципами организации27. В своих полностью раскрытых формах аристократия была явлением позднего Средневековья. На макросоциальном уровне она представляла собой фокус двухклассовой системы, из которой развился современный тип секулярной социальной стратификации национального государства.
  С политической феодализацией раннего Средневековья тесно переплетался резкий экономический упадок. Ресурсная база общества становилась все более аграрной, обретая относительно устойчивую форму организации в виде института феодального землевладения. Поместье было относительно самодостаточным аграрным хозяйством с наследственно закрепленной за ним рабочей силой, зависевшей в своем-легализованном статусе "несвободы" от феодала, обычно какого-то физического лица, но часто им выступала и какая-нибудь церковная корпорация - монастырь или соборный капитул. Функциональная размытость поместья отражалась в статусе 'землевладельца, который сочетал в себе роли собственника земли, политического лидера, военного предводителя, судьи и организатора хозяйственной жизни28. Такая диффузность вполне соответствовала манориальному поместью как средоточию гарантированной безопасности посреди феодального хаоса, но помешала ему стать организацией, способствующей осуществлению модернизации на местах. К такого типа организации гораздо ближе стояли города.
  Можно утверждать, что в широком смысле социальная структура церкви была основным институциональным мостом между Древним и современным (модернизованным) западным общест-
  16 Block M. Op. cit. 27 Ibid.
  Ibid. Part V; Pirenne H. Economic and social history of Medieval Europe. N.Y.: Harvest, 1937. Part Ш.
  57
  вом. Но для того чтобы эффективно повлиять на эволюцию, церковь должна была в каких-то стратегически важных точках соединиться со светскими структурами. М. Вебер настаивал на том, что именно одну из таких стратегических точек представляла собой европейская городская община29. Что касается приобщенности к церкви, то социальные различия в рамках городских общин были в известном смысле приглушены, хотя и не уничтожены вовсе. Прежде всего это выражалось в том, что всем членам городской общины без всяких различий был открыт доступ к мессе30.
  Какова природа религиозного компонента в городской организации, наиболее наглядно продемонстрировал кафедральный собор, который был не просто зданием, а институтом, в котором соединялись два уровня церковной организации - местонахождение епархиальной власти и средоточие кафедрального капитула, представляющего собой важный коллегиальный элемент церковной структуры31. Весьма значительное участие гильдий в финансировании капитулов и строительстве храмов указывает на то, что религиозная организация была тесно связана с экономической и политической жизнью набирающих силу городов.
  Важнейшим явлением в развитии в городах ассоциаций се-кулярного типа стало возникновение городского варианта аристократии в виде патрициата - высшего слоя горожан, организованного в корпоративное целое. Отличительная особенность этих групп заключалась в самом принципе их организации, противоположном феодальному принципу иерархии32. Они были организованы в гильдии, среди которых наиболее заметное и влиятельное место занимали гильдии торговцев. Но сама каждая отдельная гильдия, следуя образцу полиса или municipium, была в основе своей ассоциацией равных^. Хотя в пределах одной городской общины существовали гильдии, находившиеся
  29 Weber M. The city.
  4 В сельской местности обычный порядок состоял в том, что хозяин поместья ходил к мессе в свою часовню, а простолюдины ходили в деревенскую церковь или в храмы близлежащего монастыря или города, если вообще посещали богослужения. Всякий мало-мальски благородный человек имел собственного духовника. В этой связи примечательно, что Фома Аквинский утверждал большую по сравнению с сельским пригодность городского образа жизни для воспитания христианской добродетели. См.: Troehsch E. Op. cit. Vol. 2. P. 255.
  " Southern R W. The making of the Middle Ages. New Haven: Yale Univ Press, 1953. P. 193-204.
  32 Block M. Op. cit. P. 416.
  j3 Pirenne H. Early democracies in the low countries. N.Y.: Harper, 1963.
  58
  на разных уровнях престижа и власти,, занимавшие неравные позиции в политической структуре города, и хотя сами города могли занимать различное место в более широких политических структурах феодального общества, все-таки городские общины представляли собой образчик организации, противоположный феодализму и созвучный основному направлению будущего развития34.
  Вероятно, самые важные эволюционные события раннего Средневековья произошли в церкви - единственной достаточно всеобъемлющей структуре, чтобы оказать влияние на институциональное устройство по всей Европе. Поворотный момент наступил, возможно, в конце XI в., во времена папства Григория VII. В церкви к этому времени уже возобновился интерес к широким философско-теологическим темам, связанным с утверждением сугубо христианского свода знаний, который мог бы служить путеводителем на пути создания Христианского общества35. На горизонте вырисовывалось создание первого великого схоластического синтеза. Уже началось систематическое изучение канонического закона и светского римского права, и папа Григорий VII поддержал эти начинания. На уровне социальной структуры, однако, решающим моментом было, по всей вероятности, настояние Григория на том, чтобы религиозная дисциплина в церкви в целом приближалась к монастырской, в сочетании с отстаиванием интересов церкви в миру36. Он и некоторые из его преемников возвели могущество церкви и ее структурную независимость на такие высоты, что противники такого положения говорили о преобладании церкви над секулярными структурами. Такое преобладание невозможно было вообразить в Византийской империи.
  В некоторых отношениях главной новацией Григория VII было его требование безбрачия для белого духовенстве?1. В то время как в феодальной системе на смену более "личному" принципу феодальной верности стремительно шел принцип наследственности, он решительно изъял из сферы действия последнего духовенство и особенно епископат. Каковой бы ни была мораль белого духовенства в области сексуальных отношений, у священников не могло быть законных наследников, а их приходы и должности не
  ч Pirenne H. Mediaeval cities. Princeton: Prmceton Univ. Press, 1925. Ch.2 "Municipal institutions".
  ъ Southern R. W. Op. cit.; Troeltsch E. Op. cit. * Man-all J B. Op. cit.
  ' Lea H C. History of Sacerdotal Celibacv in the Cristian Church. N Y.: Macmil-lan. 1907.
  59
  стали институционализированной наследственной функцией, как это произошло с институтами монархии и аристократии. Это положение не могло быть разрушено даже тем, что согласно распространенной практике высшее духовенство назначалось из числа аристократов. Хотя священнослужители, епископы и в общем-то папы в течение многих столетий избирались во многом с учетом их родовых связей, попытки узаконить такой порядок в основном отвергались, в то время как во множестве светских контекстов принцип наследственности все более укоренялся. Состояние напряженности между духовным универсализмом церкви и феодальным мирским партикуляризмом, которое проявлялось в организациях и религиозного, и мирского типа, послужило мощным противодействием против соскальзывания западного общества в удобный традиционализм.
  ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ СИСТЕМЫ
  До сих пор речь шла о феодальном обществе в плане составляющих его структур безотносительно к их дифференцированному распространению по различным географическим ареалам европейской системы. Теперь остановимся на выяснении, насколько нынешняя дифференциация Европы как системы была предвосхищена в периоды, предшествующие началу модернизации, и рассмотрим для этого, как распределялись по территории Европы различные институциональные компоненты38.
  Социальная среда европейской системы складывалась из ее отношений с соседними обществами, которые сильно различались в зависимости от их географического положения39. Социальная среда на северо-западе Европы не была проблемной, так как этот регион граничил с Атлантикой, которая в те времена не представляла собой зону сколько-нибудь значительных социальных и политических взаимообменов. На юге и востоке, однако, социальная среда была чрезвычайно важна. Испания на протяжении всего сре-
  38 Четкое описание этого распределения можно найти у М. Блока в цитируемом здесь сочинении. В его подходе впервые обозначена идея о том, что подобное дифференцированное распределение, с определенными оговорками насчет последующих изменений в ходе развития, может быть отнесено к временам, далеко предшествующим первым основным этапам развития современной системы, как они трактуются в последующих главах этой книги,
  " См.: Halecki О. The limits and divisions of European history. Notre Dame (Ind.)' Univ. of Notre Dame Press, 1962. Хейлескм описывает общий эволюционный ^°д социогеографической дифференциации в Европе.
  60
  невекового периода была частично оккупирована маврами, а для восточного Средиземноморья в тот период решающее значение имели отношения с сарацинами. На юго-востоке лежала Византийская империя, к концу Средних веков оказавшаяся в руках турок, а к северо-востоку была область распространения православного христианства, в конце концов оформившаяся в Россию. Восточное пограничье было зоной борьбы и колеблющегося по религиозному и этническому направлениям равновесия. Поляки, чехи и хорваты стали в большинстве своем римскими католиками, в то время как русские и большая часть южных славян обратились в православие. В то же время от Австрии далее на север проходила неустойчивая граница между германскими и славянскими народами, не совпадавшая с религиозным разграничением. Стратегическим анклавом сразу к востоку от области германского заселения был венгерский этнос - осколок гуннского нашествия.
  Таким образом, между восточным и западным пределами Европы существовала огромная разница относительно социальной среды этих мест - как в смысле физико-географических особенностей, так и по степени предшествующего проникновения римского влияния, и по последствиям раскола западной и восточной церквей. Существовали также серьезные различия между севером и югом, порождаемые наличием физического барьера в виде Альп и Пиренеев. Италия была местонахождением центра управления римско-католической церкви, но никогда - столицы Священной Римской империи. Хотя латинская культура, прежде всего через язык, проникла в Испанию, Францию и некоторые другие приграничные регионы, основной этнический состав трансальпийских обществ не был латинским.
  Италия играла особую роль в становлении средневекового общества по двум главным причинам. Во-первых, в ней находился церковный престол и, следовательно, в наиболее концентрированном виде осуществлялось влияние церкви. Во-вторых, здесь наиболее прочно были укоренены римские институты, которые и смогли быстрее восстановиться после минимального периода развития феодализма.
  В условиях Средневековья церковь переплеталась экономически и политически с секулярным обществом, конечно, гораздо теснее, чем в современную эпоху. Особенно важным аспектом вовлеченности церкви в мирские дела была прямая государственная юрисдикция пап над территорией, получившей название Папской области. В то же самое время общая децентрализация средневеково-г° общества привела к тому, что городской компонент римского
  61
  наследия наиболее сильно проявился в Италии. К северу от Рима господствующей организационной формой в Италии стал город-государство. Высшие классы северных городских общин превратились в своего рода амальгаму укорененных в селе изначально феодальных аристократий и городских "патрициатов". И все-таки это были высшие классы городского типа; даже если их члены владели почти всеми сельскохозяйственными землями, они решительно отличались от феодальной аристократии Севера411. Такие условия сильно препятствовали появлению сначала преимущественно феодальной структуры, а позднее территориальных государств, выходящих по масштабам своей политической структуры за пределы того, что может контролироваться единым городским центром. Поскольку широкое применение римского права в секулярном обществе зависело от развития территориальных государств, то оно не достигло здесь расцвета вплоть до самых поздних времен. Подобно своим древним собратьям, городам-государствам античности, итальянские города не смогли отстоять свою политическую целостность в системе "больших держав". Тем не менее Италия на том этапе была, возможно, для европейского общества основной подсистемой сохранения и воспроизводства образца, главным рассадником последующих изменений и в светской, и в церковной культуре41.
  Восточное пограничье было в целом наиболее феодализиро-ванной частью европейской системы, хотя здесь, особенно в Германии, сложились самобытные и весьма разнообразные формы организации42. К востоку от долины Рейна и к северо-востоку от Балтийского моря городской компонент постепенно ослабевал, снижаясь до самого низкого в Европе уровня. Экономические и культурные условия здесь безусловно были примитивнее, чем в других регионах, а близость границы заставляла делать упор на военные занятия. Феодальная структура и социальная стратификация - в целом более жестко иерархизованы, чем в западных регионах, что создавало основу для более авторитарных режимов. Иерархическая дифференциация и политическая власть занимали, таким образом, преимущественное положение по сравнению с экономикой и культурой. Сложившаяся в результате иерархическая политическая централизация создавала условия для своего рода накопления ресурсов политической эффективности, что имело важные последствия для будущего всей европейской сис-
  411 См.: Schevill F. The Medici. N.Y.: Harcourt, 1949.
  41 Plumb J.H. The Italian Renaissance. N.Y.: Harper, 1965. Ch. 10.
  42 Bloch M. Op. cit.
  62
  темы. Можно сказать, что области восточного приграничья играли в европейской системе роль адаптивной подсистемы, так как создавали организационные формы для ее защиты от угроз социопо-литического, а за ними и культурного характера.
  Почва, на которой появились важнейшие социальные и политические инновации, находилась главным образом на северо-западе Европы. Значение Парижа как центра схоластической философии и университетов в Оксфорде и Кембридже состояло в том, что и то и другое было культурным новаторством. Этот же географический ареал дал два особенно ценных социальных новшества. Во-первых, Англия и Франция дали самые ранние образцы территориальных государств, отличных от феодальных, хотя в их развитии была и феодальная подоплека43. Во-вторых, здесь, на северо-западе империи, достигли расцвета городские общины, которые сосредоточились в основном вдоль долины Рейна - от Швейцарии до Северного моря.
  Все это произошло во многом из-за организационной рыхлости империи. В связи с периферийным положением Англии и Франции их короли могли с ранних времен игнорировать свою подчиненность императору. Кроме того, многие городские общины на континенте стали "вольными городами" империи, получив существенные свободы от феодальных структур и от нарождающихся территориальных монархий44. Поскольку эти города обычно были и местонахождением кафедральных соборов, их позиция укреплялась союзом с церковью.
  Процессы эти, имевшие первоначально центром Англию и Францию, составили первый этап дифференциации на пути становления современной формы социетального сообщества. Развитие вольных городов, во многом параллельное развитию городов Италии, послужило толчком для дальнейшей дифференциации экономики от политических структур и от социетального сообщества как такового.
  Ни одна из этих форм структурной дифференциации не была совместима с преобладавшей в целом феодальной организацией. Самые первые короли территориальных государств были одновременно и королями в более позднем смысле этого слова и феодальными магнатами; теоретически они являлись знатнейшими вассалами императора Священной Римской империи, в то время как их "бароны" в свою очередь и главным образом были их феодальными вассалами. Феодальные сословия не просто вершили
  ' Petit-Dutaillis Ch. The feudal monarchy in England and France. L.: Routledge. 1936. Даже в наши дни Гамбург и Бремен имеют статус вольных городов.
  63
  власть в своих феодах, но образовывали ядро социетального сообщества; они как бы по должности представляли собой наиболее престижный слой, одновременно являясь символическим фокусом общественной солидарности. Расходящаяся от них сеть феодальных связей составляла основу социальной структуры. "Нижние классы" вплетались в эту сеть через свой несвободный статус внутри поместья, напрямую принадлежа только своему господину и никому больше. Практически никакая гражданская администрация не доходила до уровня владельца манора, не говоря уж о его крепостных. Одним из первых исключений из этих правил была прерогатива короля по поддержанию "мира", нашедшая наиболее полное воплощение в английской судебной системе, через которую король мог вмешиваться в местные дела в случае серьезных преступлений или ссор между двумя феодалами45. С развитием феодализма вассальные отношения становились все разветвленней, и это вело к дальнейшему распространению королевского вмешательства и способствовало "национальной" интеграции46.
  Система феодального баронства постепенно трансформировалась в то, что стало аристократией ранних современных обществ. В политическом отношении, быть может, самым решающим новшеством стало присвоение королевскими правительствами двух тесно связанных между собой прерогатив - во-первых, иметь военные подразделения, независимые от феодальных контин-гентов, подчиняющихся в первую очередь баронам, и, во-вторых, установить прямое налогообложение, минуя феодальных посредников. Преемники системы баронства остались тем не менее "социальным" классом с наиболее престижным статусом, непосредственно связанным с монархией в том смысле, что король всегда был "первым джентльменом" государства и главой аристократии. В результате этих перемен земельная собственность стала отрываться от статуса землевладельца, который предполагал политическую власть не только над землей, но и над людьми, но в то же время она оставалась основной экономической базой аристократии.
  Там, где сил для установления государственного управления на больших территориях недоставало, бывало, что города становились полностью независимыми. Помимо того, что зона вольного города стала местом появления традиции политической независимости, препятствовавшей наступлению абсолютизма, она
  45 Maitland F. W. Op. cit. 4(1 Block M. Op. cit.
  64
  также имела все условия для консолидации независимого социального слоя, главной лидерской, альтернативной по отношению к аристократии группы - буржуазии47. Экономическая база этой группы была сосредоточена не в землевладении, а в торговле и финансах. Хотя в городской структуре заметное место занимали и гильдии ремесленников, но торговые гильдии, особенно в наиболее значительных городах, обычно обладали большей влиятельностью.
  По обе стороны Альп города стали главными центрами возникающей рыночной экономики; вероятно, самым существенным обстоятельством этого была их независимость как от недавно образовавшихся монархий в Англии и Франции, так и от господства империи. В рамках большой системы независимое положение группы рейнских городов не могло не укреплять позиции их собратьев в Англии и Франции. При определенных обстоятельствах и особенно в столичных городах возникали союзы между королями и буржуазией, составлявшие важный противовес земельной аристократии. Особенно это характерно для ситуации постфеодального времени.
  В условиях относительной изоляции и сильной власти, установившейся на острове после норманнского завоевания, Англия достигла более высокой, чем на континенте, степени политической централизации. В то же время она не пошла по пути развития королевского абсолютизма благодаря солидарности новой аристократии, состоявшей из приближенных Вильгельма Завоевателя. Менее чем за полтора столетия бароны оказались способными на достаточно единые корпоративные действия, чтобы навязать своему королю Великую хартию вольностей48. Эта корпоративная солидарность в свою очередь была связана с условиями, которые способствовали образованию парламента. Все это вело к тому, что английская аристократия дальше и быстрее, чем любая другая, отходила от своих феодальных начал, завоевывая тем самым особенно значимые позиции власти и влияния в нарождающемся государстве.
  По сравнению с Фландрией и некоторыми другими областями континента Англия долго оставалась экономически отсталой. Однако английская политическая структура создавала благоприятную почву для будущего экономического развития, поскольку мощь земельной аристократии в противостоянии королевской власти создавала для купечества ситуацию tertius gaudens. Таким
  4 Pirenne H. Early democracies in the low countries. w Mankind F. VV. Op. cit.
  65
  образом, в Англии подспудно вызревали ингредиенты для будущего синтеза всех изменений, направленных в сторону дифференциации.
  РЕНЕССАНС И РЕФОРМАЦИЯ
  Ренессанс положил начало высокоразвитой секулярной культуре, выделившейся из бывшей до этого общей религиозной матрицы. Родиной Ренессанса была Италия, именно здесь произошло зарождение современных искусств и интеллектуальных дисциплин, включая смежную область правовой культуры. Действительно, даже сама теология испытала обратное воздействие новых элементов секулярной культуры, что позже кристаллизовалось в виде философии.
  Культурные компоненты, составившие культуру Ренессанса, своими историческими корнями уходили не только в глубь Средних веков, но еще дальше - в античность. Сама античная культура, однако, не достигла такого же уровня дифференциации, так как оставалась религиозной в известном смысле, который не был характерен для западной культуры послесредневекового времени. Схоластическая философия - наиболее важный целостный компонент рационализированной средневековой культуры, - не скрывавшая своих классических корней, особенно явных в обращении томистов к Аристотелю, была тесно привязана к теологической системе мысли и не обладала культурной автономией, свойственной постренессансной мысли49.
  Церковь в начале своего становления восприняла, а затем и развивала чрезвычайно важные элементы классической культуры. Эпоха Ренессанса ознаменовалась гигантским продвижением этого наследия, главным образом в направлении его секуляризации. В соответствии с нашей аналитической схемой этот процесс можно определить как дифференциацию, но поскольку он оставлял возможность для восприятия элементов, которые в прежней, менее дифференцированной культурной системе оказывались "неудобоваримыми", то он был также и процессом включения.
  Отличительной чертой этого процесса является то, что он проходил внутри религиозных рамок50. Церковь и аристократия были самыми важными патронами нового искусства, в большей своей части посвященного религиозным сюжетам и украшению хра-
  49 Tmelrsch E. Op. cit. Vol. 2; Mcllwain С. Н. Op. cit. 30 Tmeltsch E. Op. cit. Vol. 2.
  66
  мов, монастырей и других религиозных сооружений. Однако художники, а позднее и ученые все чаше рекрутировались из светских, а не из духовных кругов, а в развитии сознания своей корпоративной принадлежности и автономности (как мастеров своего дела) они далеко ушли от строителей и декораторов средневековых соборов51. Университеты еще не были особенно заметны, разве что в отдельных областях, например в юриспруденции. Тем не менее в этот период были сделаны гигантские шаги относительно вывода из-под опеки церкви ролевой деятельности любого мало-мальски профессионального специалиста в делах культуры. Хотя некоторые идеи позднего Ренессанса проникли в протестантские регионы только после Реформации, они при этом тоже не были открыто антирелигиозными, а воспринимались и распространялись в рамках религии.
  Похоже, что Ренессанс начался с возрождения литературных стилей и интересов к латинской античности, особенно в светских сочинениях гуманистов52. Возвращенные к жизни сюжеты и темы немедленно оказали колоссальное влияние на изобразительное и пластическое искусство - архитектуру, живопись, скульптуру. Наука лишь позже достигла сравнимого уровня совершенства, в результате процессов как внутренней дифференциации, так и более общей дифференциации светской культуры из социальной матрицы. Например, Леонардо был мастером и в художественной, и в научной областях, тогда как Рафаэль не был ученым, а Г. Галилей - живописцем. Эта дифференциация, по всей вероятности, легла в основу многих проявлений современной культуры, так как новая наука, достигшая своей кульминации в XVII в. в лице И. Ньютона, стала точкой отсчета для первой великой волны современной философии. Эта философия в свою очередь послужила непосредственным фундаментом для развития комплекса светского знания, именуемого нами "интеллектуальными дисциплинами".
  Искусство Ренессанса все больше обращалось к светским сюжетам, часто к сценам из классической мифологии (как во многих картинах Боттичелли), а также к пейзажам, портретам и т.п. Даже когда сюжеты были религиозными, в них просматривались новые светские мотивы. Без преувеличения можно сказать, что место центрального символа в искусстве итальянского Ренессан-
  м См. о на\т<е Ренессанса: Ben-David J. The sociology of science. Englewood Cliffs (N.J ): Prentice-Hall, 1971.
  Knsteller P.O. Renaissance thought: The classic, scolastic and humanist strains. ny.: Harper, 1961.
  67
  са занимала мадонна с ребенком. В сугубо религиозном значении
 это был серьезный отход от таких сюжетов, как распятие Христа,
 мученичество святых и др. На первое место выходит и даже вос
 славляется человеческая семья и особенно отношения матери и
 ребенка. Материнство стремились сделать всеобще привлекатель
 ным, изображая Марию красивой юной женщиной, несомненно
 любящей свое дитя. Разве этот символизм не отражает дальней
 ший сдвиг христианского сознания в направлении позитивного
 утверждения правильного, по его меркам, светского мироустрой- (
 ства? I
  По своим главным характеристикам Ренессанс был не движе- I нием к синтезу, а скорее периодом стремительных культурных I инноваций. Столь внушительные изменения едва ли могли про- I изойти без вовлечения в общий процесс самых высоких уровней I культуры - философии и теологии. Эта мысль подтверждается I динамическим характером и разнообразием схоластической фи- 1 лософии. Хотя томизм стал основной формулой позднесредневе- I кового синтеза, но продолжали существовать и многочисленные 1 иные течения мысли. Может быть, самым значительным из них I был номинализм, который, питаясь классической мыслью и темами, почерпнутыми из исламской философии, составил самую развитую ветвь схоластики. Он был более непосредственно, чем томизм, открыт для эмпирических изысканий и свободен от то-мистских усилий создать законченную христианскую картину мира53.
  В широком разнообразии других сфер культурной деятельности Ренессанс произвел не только дифференциацию религиозного и светского, но и их взаимную интеграцию. Подобно тому как символ мадонны означал большую вовлеченность в "дела земные", большее влияние приобрели новые течения в монашестве, в первую очередь ордена францисканцев и доминиканцев, проявлявшие повышенный интерес к благотворительности и интеллектуальным занятиям. Ученые труды ренессансных гуманистов и правоведов имели глубокие философские, а по сути и теологические подтексты, которые стали особенно заметны, когда первые великие достижения новой науки привлекли к себе внимание и потребовали истолкования. Осуждение Галилея церковью уж никак не назовешь демонстрацией простого безразличия к его работе. А проблемы, поднятые Галилеем, - никак не связанными с более ранними идеями флорентийца Н. Макиавелли, первого европейского "социального мыслителя", который стремился
  я McJIwain С.И. Op. cit; Kristeller P.O. Op. cit. 68
  не обосновать заранее заданную религиозно-этическую точку зрения, а понять, как действительно устроено мирское общество.
  Ренессанс родился в Италии и там достиг своего наивысшего развития. Однако очень рано такое же движение, наиболее проявившее себя в живописи и также перемежающееся со средневековой культурой, началось к северу от Альп. В Германии оно не имело таких высочайших достижений, как в Италии, но и здесь оно дало миру выдающихся художников - Кранаха, Дюрера и Хольбейна. Рано проникло оно и во Фландрию, где получило полнокровное развитие, и значительно позже - в Голландию, где продолжилось в период протестантизма и расцвело в полной мере в XVII в. Не только в Италии это культурное движение брало начало в социальной среде итальянских городов-государств. Его распространение на север также почти в точности совпадало с регионом вольных городских общин, концентрирующихся вдоль долины Рейна. Ничего подобного не происходило с изобразительным искусством в феодальных по преимуществу регионах, игравших ведущую роль в формировании крупных территориальных государств.
  Реформация была эпохой еще более радикальных культурных перемен, глубоко повлиявшая на отношения между культурными системами и обществом. Главная культурная новация носила теологический характер и состояла в учении о том, что спасение достигается, по лютеранской версии, "одной только верой", а по кальвинистской версии предопределения, путем прямого общения индивидуальной человеческой души с Богом без участия каких-либо усилий со стороны человека. Это новшество лишало протестантскую церковь и ее духовенство "власти над райскими ключами", то есть посреднической миссии по обеспечению спасения через свершение святых таинств. Более того, "видимая" церковь - конкретный коллектив верующих и их духовных предводителей - стала мыслиться как чисто человеческое объединение. Качество святости, статус церкви как "мистического тела Христова" стали присваиваться только невидимой Церкви, соединению душ во Христе54.
  Человеческое общество не могло базироваться на основе двух, столь глубоко различных, как это утверждал томизм, по своему религиозному статусу пластов - церкви, одновременно божественной и человеческой, и чисто человеческого земного мира. Ско-Рее, оно представляло собой единое общество, все члены которого
  54 Mcllwam C.H. Op. cit.; Kristeller P. О. Op. cit.
  69
  были одновременно "телами" в своем качестве мирских существ и "душами" в своих взаимоотношениях с Богом. Такое понимание представляло собой гораздо более радикальную институционали-зацию индивидуалистических компонентов христианства, чем римский католицизм33. В нем содержались также глубокие эгалитарные тенденции, развитие которых, однако, потребовало длительного времени и осуществлялось очень неравномерно
  Дальнейшим следствием того, что духовенство было лишено своей сакральной силы, стало разрушение той части римско-католической традиции, которую принято было именовать "вера и мораль" и по вопросам которой видимая церковь взяла опекунство над всеми людьми. Хотя многие протестантские движения пытались сохранить церковное принуждение в нравственных вопросах, сам внутренний заряд протестантизма склонял к тому, чтобы считать их делом в конечном счете личной ответственности индивида. Точно так же в протестантизме потеряла свою легитимность самая важная в рамках средневековой церкви форма стратификации - противопоставление мирян и членов религиозных орденов. На человеческом уровне "образа жизни" все "призвания" получили равноценный религиозный статус, и на пути мирского призвания можно было достичь высочайших религиозных заслуг и совершенств36. Такая установка коснулась и брака, сам Лютер, как бы создавая символ этих перемен, покинул монастырь и женился на бывшей монахине.
  Эти крупные сдвиги в отношениях между церковью и миром часто интерпретируются как серьезное ослабление религиозного начала в пользу мирских утех Однако такой взгляд представляется ложным, поскольку Реформация в гораздо большей степени была движением за поднятие мирского общества на высочайший религиозный уровень В делах религиозной веры, хотя и не в повседневной жизни, каждый человек был обязан вести себя, как монах, то есть руководствоваться прежде всего религиозными соображениями Это был решающий поворот в начавшемся еще на ранних стадиях христианства процессе освящения вещей "от мира сего" религиозными ценностями и устроения "града человеческого" по образу Божьему37
  13 Webei M The protestant ethic and the spirit of capitalism N Y Cnbner, 1958 \Be6ep M Протестантская этика и дух капитализма//Вебер М Избранные произведения М Прогресс, 1990]
  * Ibid
  ^ Ibid TioelRch E Op cit Vol 2 Troeltsch E Protestantism and progress Boston Beacon 1953 Paiwnf Т Chnstiamtv//lnternational Encyclopedia of the Social Sciences N Y Macmillan 1968
  70
  Институционализация этого представления о стоящем на религиозных основаниях человеческом обществе содержала в себе возможность установления социетального сообщества корпоративного характера, наподобие самой церкви, особенно церкви в ее протестантском варианте, освобожденном от стратификации по римско-католическому образцу Чтобы это могло осуществиться в масштабах крупных секулярных обществ, требовался иной способ и уровень политической интеграции, далеко превосходящий все те, что имели место в периоды Средневековья и Ренессанса Реформации было суждено сыграть центральную роль в легити-мизации некоторых наиболее важных новых территориальных монархий, в самом начале - немецких княжеств, с которыми Лютер вступал в союзы38. Эти союзы были, вероятно, не только необходимы для выживания самого движения, но и породили особый тип церковно-государственной организации, в которой смогли получить дальнейшее развитие некоторые существенные ингредиенты современного общества В Англию Реформация пришла несколько иным способом, когда Генрих VIII обратился в протестантство и распахнул двери коренным преобразованиям в церкви и в ее отношениях с мирским обществом
  Там, где образовались протестантские государственные церкви, везде (кроме Англии) наблюдалась тенденция религиозного и политического консерватизма, особенно в лютеранстве, открыто вступившем в союзы с территориальными монархическими режимами Кальвинистская ветвь была гораздо более заметно вовлеченной в широкие движения, ставящие на первый план независимость религиозных групп от политической власти39, что особенно явно проявилось в Соединенных Штатах Эволюция американского протестантизма сделала и религиозно, и политически приемлемыми первые шаги на пути отделения церкви от государства
  ^ El/on GR Reformation Europe Cleveland Mendian, 1965 11 Важные исключения см Lobsei J J Calvinism, equalitv, and inclusion//Max Weber on charisma/Ed bv S N Eisenstadt Chicago Univ of Chicago Press, 1968
  Глава третья
  ПОЯВЛЕНИЕ ПЕРВЫХ КОМПОНЕНТОВ .
 СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ I
  Мы предпочли датировать зарождение системы современных I
 обществ не XVIII веком, с его эволюцией в сторону "демократии" I
 и индустриализации, а XVII веком, с его изменениями в устройст- I
 ве социетального сообщества и в особенности в отношении рели- I
 гии к легитимизации общества. I
  После того как Реформация сотрясла религиозное единство I западного христианского мира, появилось относительно устойчи- I вое разделение примерно по оси север-юг. Вся Европа к югу от I Альп осталась римско-католической; и римско-католический "полу- I остров" с Францией как его наиболее важной частью вторгся в I Северную Европу. Протестантизм в Швейцарии оказался защи- I щенным и гарантированным особым характером ее независимое- I ти. Хотя в начале XVII в. Вена была преимущественно протестант- I ской, Габсбурги сумели "рекатолизировать" Австрию, чему спо- Ц собствовала турецкая оккупация Венгрии, где были сильными позиции протестантизма.
  По мере усиления религиозной борьбы происходила консолидация "южного пояса" политических образований. В XVI в. существовал союз двух наиболее важных государств, Австрии и Испании, под личным правлением императора из династии Габсбургов Карла V. "Середина" этой империи была под покровительством Королевства обеих Сицилии, непосредственно граничившего с Папской областью. Присутствие в Италии папства и проникновение в этот регион власти Габсбургов делали невозможным сколько-нибудь продолжительное и действительно независимое существование здесь городов-государств.
  Контрреформация навязала особо тесное единение церкви и государства, наиболее ярко проявившееся в инквизиции. В противоположность "либеральным" тенденциям в позднесредневековом и ренессансном католицизме, контрреформаторская церковь сде-
  72
  лала упор на жесткую ортодоксию и авторитарную организацию. Союз гражданской власти с церковью, направленный на насильственное поддержание религиозного конформизма, способствовал расширению и консолидации власти центрального правительства. Насилие это предпринималось во имя Священной Римской империи, с ее особой религиозной легитимностью и божественно ниспосланным императором1. К этому времени политическая структура империи стала гораздо более интегрированной, чем в Средние века.
  Тем не менее империя была уязвимой в том отношении, что в ее сердцевине находилась слабоорганизованная "германская нация": население Австрии к тому времени было лишь частично германским, а корону в Венгрии и Богемии Габсбурги обрели через личную унию. Вестфальский договор, закончивший беспощадную Тридцатилетнюю войну, не только сделал независимыми от империи Голландию и Швейцарию, но и провел разграничительные религиозные линии внутри оставшихся в составе империи областей; многие германские князья выбрали для своих владений протестантизм, следуя формуле cuius regio, eius religio. В гораздо большей степени, чем отпадение от Рима Англии Генриха VIII, этот выбор подрывал легитимность прежней секулярной структуры христианского мира, поскольку империя прежде мыслилась как "мирская рука" римско-католической системы, обладающей единством. Договор представлял собой вынужденный компромисс, альтернативой которому могло быть лишь бесконечное продолжение крайне разрушительной войны. Как бы то ни было, он похоронил любые реалистичные надежды на восстановление римско-католической европейской системы2. В течение более чем трех последующих столетий области, наиболее тесно связанные с контрреформацией, оставались очагами самого упорного сопротивления многим процессам модернизации, цитаделью монархизма, аристократии и полубюрократических государств старого типа.
  Хотя протестанты мечтали о том, чтобы возобладать во всем западном христианском мире, они скоро раскололись на различные ветви и никогда не смогли создать концепцию единства наподобие той, что была в средневековом римском католицизме3. Эта Фрагментация способствовала развитию независимых территориальных монархий, имеющих в основе неустойчивую интеграцию
  1 Biyce J. The Holy Roman Empire. L.: Macmillan, 1904. - Ibid.
  Tmeltsch E. The social teachings of the Christian Churches. Vol. 2. N.Y.: Haiper, I960.
  73
  абсолютистских политических режимов и "национальных церквей"4. Однако в этой ситуации содержались и зародыши внутреннего религиозного плюрализма, который и охватил стремительно Англию и Голландию.
  Исход борьбы между Реформацией и контрреформацией представлял собой двойной шаг в направлении плюрализации и дифференциации. Англо-голландский фланг оказался впереди, стал предвестником будущего. Развитие внутри империи выдвинуло на первый план проблему интеграции, частично снимающей жесткое разделение на протестантов и римских католиков. Многие историки современной Европы видят здесь лишь зашедший в тупик конфликт. Однако на римских католиков в протестантских государствах стала распространяться религиозная терпимость, и то же самое происходило в католических государствах по отношению к протестантам, хотя основополагающие принципы при этом в жертву не приносились.
  Религиозная плюрализация была частью процесса дифференциации друг от друга культурной и социетальной систем, в результате чего уменьшалась жесткость и углубленность их взаимопроникновения. Религиозная легитимизация секулярного общества сохранялась, но без того, чтобы государственная власть была обязана прямо осуществлять или силой навязывать религиозные цели.
  Развитие секулярной культуры современного типа, с ее высоким уровнем дифференциации от общества в целом, имело важное значение для продолжающегося взаимопроникновения религии и общества. Центр этого развития в XVII в. сместился на север - в Англию и Голландию, но также во Францию и некоторые земли Германии. Относительный культурный упадок в сердце контрреформации стал очевидным после Г. Галилея. Важное культурное место Франции указывало на двусмысленный характер ее католицизма. И все-таки политически "реакционные" державы могли быть открыты секулярной культуре, как это было в Пруссии при Фридрихе Великом. В целом же на протяжении этого периода протестантизм был более созвучен секулярной культуре, чем римский католицизм.
  Появление "суверенных" территориальных государств разделило Священную Римскую империю. Первыми в качестве таковых успешно утвердились Франция и Англия, которые во все времена представляли собой в лучшем случае лишь номинальные части империи, а затем последовало образование Испании, географи-
  4 Elton OR Reformation Europe, 1517-1559 Cleveland Meridian, 1963 74
  чески представлявшей ее окраину. Потом на границе "германского" ареала появились Пруссия и Австрия, в результате чего центр тяжести империи сместился на восток. В областях, составлявших центр старой империи, множились, в значительной мере благодаря присоединению князей к Реформации, территориальные княжества5.
  Такое развитие событий указывало все-таки на наличие у европейской системы определенного уровня взаимосвязанности, ибо все четыре ведущих политико-территориальных государства были пограничными элементами системы. И северо-западный ее треугольник, и Пиренейский полуостров были обращены к океану и участвовали в великой морской экспансии Европы. Полуостров был к тому же частично завоеван маврами, и эта оккупация, длившаяся почти до конца XV в., послужила питательной средой для воинствующего авторитаризма, присущего испанского католицизму6.
  "Гравитация" империи на восток была связана со сложными условиями в тамошнем приграничье. Рубежи между германскими и славянскими народами были неустойчивы в течение столетий, и положение осложнилось еще до Реформации из-за противоречий между римско-католической и православной ветвями христианства. Венгрия, Богемия и Польша по этническому составу были не германскими территориями, но приняли католичество. Великой православной державой, особенно после падения Византии, стала Россия, остававшаяся на периферии западной системы. Германский порыв организовать, опекать, а при случае и подчинить себе западных славян реализовался в образовании Габсбургами совместно с Венгрией и Богемией неустойчивого многонационального (или ненационального) государства. Дальнейшее включение негерманских народов приграничья было осложнено турецкой экспансией; до конца XVII в. Османская империя оставалась здесь главной угрозой. Австрия же, таким образом, осуществляла защиту всей христианской Европы7.
  Эти события на рубежах европейской системы "размыли" ее центр, особенно в раздробленной, "мелко государственной" (Klein-staaterei) Германии. Здесь не смогли развиться крупные территориальные единицы, и хотя некоторые области, такие, как Саксония и Бавария, приблизились к такому статусу, многочисленные
  3 Bairaclough G The origins of modem Germany NY Capricorn, 1963 * Castro A The structure of Spanish history Pnnceton Punceton Umv Press, 1954 Halecki О The limits and divisions of European history Notre Dame (Ind ) Umv "fNotre Dame Press. 1962
  75
  другие "государства" оставались поистине крошечными. Однако эти княжества, как правило, поглощали вольные города империи. Независимость городской буржуазии была подорвана монархией, аристократией и чиновничеством, чему способствовали принесенные войнами дезорганизация и опустошение. Эта часть Европы, таким образом, отстала от северо-запада в своем экономическом развитии; здесь образовался вакуум власти, притягивающий властные амбиции более сильных держав8.
  Мы намеренно всюду употребляли термин "территориальное", а не "национальное" государство. Только в Англии, Франции и, может быть, в Скандинавии наблюдалось приблизительное совпадение этнического сообщества и государственной организации. В Испании разношерстное местное население постепенно выработало общий язык, по крайней мере в среде высших классов. Пруссия стала более или менее чисто германской отчасти через германизацию крупных славянских этносов. Австрия была явно многоэтнической, включала многочисленные германские, славянские и венгерские группы. В Швейцарии сложилась особая, ограниченная форма многоэтнической политической интеграции и религиозного плюрализма. Мелкие германские государства поделили этническую "германскую нацию" на множество политических единиц, в результате чего Германия оказалась даже более расчлененной, чем Италия.
  За исключением северо-запада, повсюду отсутствие совпадения между этническим составом и территориальной организацией мешало становлению либерализующихся обществ, опирающихся на независимые и сплоченные социетальные сообщества. Основные территориальные единицы либо были лишены этнического единства, необходимого для появления таких сообществ, либо включали в себя меньшинства из представителей более крупных этносов, от лица которых не могло выступать правительство этих территориальных образований. В такой зыбкой ситуации для властей особенно важной становилась какая-то форма фундаментальной религиозной легитимизации. Неуверенность их влекла за собой авторитаризм или "абсолютизм" и страх перед уступками в сторону народного участия в управлении. Народ этих государств состоял не из "граждан", а из "подданных".
  Религиозный распад европейского общества и появление суверенных государств породили жесточайший кризис, достигший своей кульминации в XVII в. Вместо старой империи не появилось ни-
  ь Bryce J. Op. cit.; Barracloitgh G. Op. cit. 76
  какого функционального эквивалента, международная система лишилась адекватного нормативного регулирования отношений между державами, и поэтому проблемы религиозной легитимиза-ции стали очень серьезными9. Эта ситуация способствовала почти хроническому состоянию войны и препятствовала конструктивному употреблению политической власти, которое было бы возможно в случае более сплоченной коллективной системы.
  СЕВЕРО-ЗАПАД
  Англия, Франция и Голландия, каждая своим путем, вышли на лидирующие позиции в системе держав XVII в. Независимость голландцев означала крупное поражение Испании. Пока австрийцы глубоко увязали в своем противостоянии туркам, гегемония на континенте перешла к французам. Англия хотя еще по-прежнему не играла заглавной роли на континентальной сцене, но на море превратилась за это столетие в ведущую морскую державу.
  Эти три страны возглавили процесс модернизации на его ранней стадии. Различия в формах организации их социетальных сообществ были огромные, но все они содержали значительные новации, ведущие к объединению в национальные государства. В особенности это относится к английской концепции национальной идентичности, послужившей основой для более четкой дифференциации социетального сообщества10. Эта дифференциация происходила по трем линиям - религиозной, политической и экономической - и во всех случаях предполагала нормативное обоснование. Решающую роль, таким о'бразом, играли правовые новации, особенно те, которые способствовали раскрытию не бюрократического, а ассоциативного потенциала в структуре национального общества. Они были тесно связаны с возникновением парламентаризма и более развитых рыночных экономик.
  Религия и социетальное сообщество
  Как было отмечено, Реформация лишила "видимую" церковь ее сакрального характера. Шаг за шагом по формуле cuius regio, eius religio возобладала тенденция установления над церковью более жесткого секулярного контроля, поскольку не существовало
  * Bryce J. Op. cit; Troeltsch E. Op. cit.
  10 См.: Ко/in N. The idea of nationalism N.Y : Macmillan, 1961.
  международной протестантской церкви, способной укрепить независимость местных церквей. Протестантские церкви становились обыкновенно государственными или "национальными", и политическая власть навязывала им конформное поведение.
  Вторая, "пуританская" фаза Реформации, связанная с кальвинизмом в Англии и Голландии, привела к возникновению религиозного плюрализма внутри протестантства и резкому контрасту в религиозной жизни этих кальвинистских стран с Пруссией, несколькими другими немецкими протестантскими княжествами и Скандинавией.
  Совершившаяся в XVII в. в Англии дифференциация религиозной системы от социетального сообщества не могла бы произойти без самого серьезного участия в этом процессе политических сил. Долгий парламент, гражданская война, провозглашение республики, Реставрация и революция 1688 г. - все эти события были не просто политическими, но и определяли религиозное будущее Англии и еще многое другое. Религиозное развитие в Англии включало не только обращение монарха в протестантизм, но и расширение установившихся еще во времена Елизаветы границ религиозной терпимости". Твердо установилась политическая легитим-ность религиозных диссидентов, и это предотвратило возврат к устанавливаемой властью и обладающей монополией на религиозную легитимность церкви. И далее, через диссидентство англиканская церковь оказалась открытой влияниям религиозных "левых", которые в условиях чистой системы "государственной церкви" были бы просто подавлены. Теперь же "евангелическое" крыло англиканской церкви получило возможность сыграть наиважнейшую роль в дальнейшем развитии Англии.
  Интересно, что такому исходу способствовало продолжительное и суровое преследование в Англии католицизма12. Появление терпимости к католицизму в XVIII в. вполне могло бы повести ко вторичной реставрации династии Стюартов и, возможно, к серьезной попытке восстановления католицизма в Англии. Солидарность протестантского в своей основе социетального сообщества и относительная свобода от религиозных распрей содействовали тому, что в стране реально произошло расширение избирательных прав. Если бы английские "правые" оказались перед необходимостью защищать не только монархию и аристократию, но и "подлинную церковь",
  11 Jordan W К The development of religious toleiation in England 3 vols Cambridge (Mass ) Harvard Univ Press. 1932-1940
  p Закон об эмансипации католиков был принят только в 1830 г
  78
  борьба могла бы быть более ожесточенной, чем была, особенно под влиянием Американской и Французской революций13.
  Голландия XVII в. ушла в смысле веротерпимости значительно дальше Англии. Однако в длительной перспективе ее религиозное устройство оказалось менее устойчивым. В XIX в. в результате католического возрождения религиозные группы примерно одинаковой численности обрели "колонообразную" структуру, и социе-тальное сообщество оказалось глубоко расколотым по религиозному признаку14. В Англии же, несмотря на существование теперь довольно многочисленного католического меньшинства, этой проблемы удалось в основном избежать.
  Франция не смогла "разрешить" религиозную проблему в еще большей мере, чем Голландия. Исходом суровой борьбы периода Реформации здесь была победа католицизма и подавление протестантского движения. С тех пор протестантизм во Франции охватывал лишь небольшие, хотя и важные меньшинства. Слабость протестантизма, однако, не обеспечила уверенного положения и католической церкви. Светский антиклерикализм, основанный на идеях Просвещения XVIII в., стал главной политической темой революции15. Этот конфликт сохраняется во Франции до сегодняшних дней.
  Французская модель сильно повлияла на характер религиозной легитимизации в других обществах нашего времени, особенно католических (включая Латинскую Америку), но и в Германии и Восточной Европе тоже. Кроме того, она внесла свой вклад в антирелигиозность социалистических движений, в первую очередь коммунистического.
  В этих европейских моделях представлен определенный тип дифференциации социетального сообщества и религиозной системы, который в некоторых аспектах содержал альтернативные варианты по сравнению с английским образцом XVII в., достигшим наиболее зрелой формы в Соединенных Штатах. Англосаксонская модель зарождалась на основе некоторых западных религиозных традиций, вырабатывая в то же время такие виды социетальной солидарности, которые преодолевали исторически сложившиеся религиозные различия. В самом деле, здесь неуклонно расширял-
  ' См Palmer Я R The age of the democratic revolution 2 vols Prmceton Pnn-"ton Univ Press, 1959 and 1964
  " Lipset S M .Rokkan S lntroduction//Cleavage structures, party systems and voter Alignment/Ed by S M Lipset, S Rokkan N Y Free Press, 1968
  b cm Palmer R R Op cit
  79
  ся диапазон религиозных приверженностей и солидарностей, со
 вместимых с членством в социетальном сообществе. Что же каса
 ется светского антиклерикализма, особенно в его коммунистичес- g
 ком варианте, то он сохраняет близость формуле cuius regio, ems I
 rehgio, подразумевающей, что "диссиденты" должны исключаться I
 из социетального сообщества. I
  Политика и социетальное сообщество I
  Социетальное сообщество, будучи главной зоной интеграции I нормативной и коллективной структур, в которой сосредоточива- I ются ключевые ролевые обязательства и лояльности индивидов, I всегда видело опору в первую очередь в религиозной легитимиза- I ции и в единстве в рамках четко структурированной политической власти. "Абсолютизм" представлял собой способ решения политических аспектов проблем солидарности, возникших в ходе событий послереформационного периода16. Здесь требовалось, однако, чтобы государство (обычно монархия) играло роль центрального символа, собирающего воедино лояльности подданных, значение этого символа усиливалось при наличии религиозного и этнического единства. В самом деле, религиозная и этническая принадлежности были теми основами, на которых в ранний период модернизации европейское общество поделилось на территориально-политические единицы17, а общим результатом было то, что государство и социетальное сообщество остались относительно недифференцированными. И все же в некоторых западных обществах при определенных условиях проявилась тенденция к такой дифференциации Довольно рано и весьма решительно сделала шаг в этом направлении Англия, в отличие от Франции - "абсолютистского" государства, в котором правительство отождествлялось с социетальным сообществом.
  В этническом отношении в Англии, как и во Франции, существовала проблема "кельтской окраины", но только в Ирландии серьезно осложняющим фактором стала религия. Ирландия, где в массовом порядке принадлежность людей к кельтской этнической группе совпадала с католическим вероисповеданием и с классовой и географической отдаленностью от Англии, стала той областью, где интеграция провалилась. Именно в критический период XVII в. Кромвель вел ожесточенные войны с ирланд-
  16 См Beloff M The age of absolutism, 1660-1815 NY Harper, 1962
  17 Kohn H Op cit
  80
  цами, но католики-ирландцы так никогда и не интегрировались в Соединенное Королевство как часть единого социетального сообщества. Уэльс, тоже преимущественно кельтский по этническому составу, имел менее благоприятные условия для сохранения своей независимости. Здесь также утвердился протестантизм, хотя и не столь категоричный, как в большей части Англии, в результате чего в основном снималась проблема религиозного раскола. У шотландцев выработалось несомненное этническое самосознание, но в религиозном плане они шарахались между католицизмом и более радикальным, чем собственно английский, протестантизмом. Шотландские Стюарты стали средоточием католической угрозы английским религиозным устоям. Но после того как утвердилась протестантская альтернатива, шотландское пресвитерианство стало важным элементом в плюралистической структуре британских протестантских деноминаций. Поэтому, несмотря на Ирландию, Британия достигла относительного этнического единства, что позволило ей допустить религиозный плюрализм в границах протестантизма18.
  В рамках социетального сообщества региональные и этнические различия пересекаются с "вертикальными" осями дифференциации по признакам власти, престижа, богатства Точкой пересечения является географическое месторасположение центра социальной организации. В случае Британии - это Лондон.
  Сложно устроенное общество нуждается в солидной стратификации, которая приобретает особую важность во времена значительных перемен. Инновационные процессы во многом зависят от того, с какого рода стратификацией мы имеем дело, и потому естественно ожидать, что в XVII в. можно обнаружить важные перемены в этой области Действительно, трансформацию претерпели и наследница феодальных порядков - земельная аристократия, и городские патрициаты; менялись их отношения между собой и с другими группами населения.
  Земельная аристократия была самым важным высшим сословием, своим престижем оказавшим поддержку модернизирующимся территориальным монархиям в раннюю пору их становления19. Монарх обычно был не только главой государства, но и "первым джентльменом" своего общества, вершиной сложно структурированной иерархии социального престижа. Аристократию можно представить в виде бесшовной сети родовых связей, "коллектива
  14 Kohn H Op cit
  14 См Palmei R R Op at, Beloff M Op at
  81
  a ...
  свойственников", образованного брачными связями и правилами, ограничивающими круг этих связей20.
  Аристократические роды, как правило, были тесно связаны с местными структурами интересов, особенно с теми, что касались земли. Исторически,, однако, земельная собственность имела статус некоего диффузного превосходства, предполагавшего не только владение землей, но и определенную степень политического контроля и социального превосходства.
  Появление ранних государств современного типа ограничило политическую власть существовавших на партикуляристской основе аристократических подгрупп, в особенности их автономную территориальную и военную юрисдикцию. Взамен они получили престижные позиции в структуре поддержки монархии21. Экономически эти позиции подкреплялись главным образом земельными владениями. В преимущественно сельских областях поэтому экономические элементы не выделялись резко из достаточно диффузной социальной структуры, вершиной которой была местная аристократия22.
  В условиях феодализма вся аристократия Европы представляла собой в принципе единую "бесшовную сеть". Это единство, однако, оказалось несовместимым с разделением на национальные государства. Религиозные различия, порожденные Реформацией, создали препятствия для межродовых браков и способствовали тому, что поддерживающая князя аристократия оставалась в пределах eius religio. Но проблема от этого не исчезла. В Англии со времени Тюдоров "иностранные" династии были скорее правилом, чем исключением: шотландские Стюарты, голландский Оранский дом и немецкая Ганноверская династия. Если бы подобный космополитизм распространялся на всю аристократию, этнонациональная консолидация могла бы сильно пострадать. Важно поэтому, что два ведущих национальных государства, Англия и Франция, настолько разошлись между собой по линии религии и языка, что их аристократии стали коренным образом отличаться друг от друга и от других аристократий.
  Наряду с "национализацией" аристократии одним из главных факторов, позволивших королевским правительствам установить свою власть над национальными социетальными сообществами,
  20 Концепция "коллектива свойственников" возникла входе обсуждении предмета с Ч Д Акерманом
  '' Palmer RR Op cit; Beloff M Op cit
  r См Moot e В Or) Social origins of dictatorship and democracy Lord and peasant in the making of the modern world Boston Beacon, 1966
  82
  была интеграция верховной политической власти с аристократией23. Возможность такой интеграции, в свою очередь, в огромной степени зависела от военной функции аристократий.
  Процесс дифференциации государства и социетального сообщества также фокусировался на отношениях между монархией и аристократией, что выражалось в существовавшем между ними глубоком конфликте интересов. Политическая власть аристократии, институционализированная в особом аристократическом статусе, была сильно урезана. Но в целом властные позиции аристократии, как показывают примеры Англии и Франции, были в разных местах различными.
  Не вдаваясь в детали, можно сказать, что во Франции в результате происшедшей дифференциации аристократии остался только ее социальный престиж. В общем и целом она лишилась не только политической власти, но и функции оказания на определенных условиях поддержки центральным властям и сколько-нибудь значительного влияния на государственную политику24. Знаком такой расстановки сил стал блестящий двор Версаля. Сосредоточение аристократии при дворе ослабило ее связи с местными сообществами, лишило ее власти на местах, что, в свою очередь, облегчило центральному правительству вмешательство в местные дела23.
  Эти характеристики самым прямым образом относятся к старой, более "феодальной" аристократии - noblesse d'epee ("дворянству шпаги"). Положение же новой аристократии, имеющей недавнее буржуазное происхождение и опирающейся на юридическое образование, способствовало интеграции аристократии и короны. Корпус юристов был тесно связан с монархией через систему государственных должностей, сочетавших в себе административные и юридические функции. Как судебные чиновники, французские юристы заняли место между монархией, с одной стороны, и старой аристократией и буржуазией - с другой. Через эти промежуточные круги, в частности посредством продажи должностей, осуществлялась довольно интенсивная вертикальная мобильность. В то же время те, кого эта мобильность поднимала наверх, старались обеспечить себе благородный статус и наследственно закрепить свои должности26.
  -^ Beloff M Op cit , Wolf J В The emergence of the great powers NY Harper,
  /•ore! FL Robe and sword The regrouping of the French aristocracy after Louis XIV Cambridge (Mass) Harvard Univ Press, 1953 ^ Ibid '6 Palmer R К Op cit
  83
  Экономически noblesse de robe ("дворянство мантии") зависе- I ло прежде всего от короны как в получении различных, связанных I с должностью привилегий, так и, в случае владения землей, в принуждении крестьян к выполнению феодальных повинностей. У него не было независимой экономической базы, сравнимой с той, которой обладало английское дворянство.
  Церковь была плотно интегрирована в эту систему. В большей степени, чем в Англии, высшие церковные должности раздавались членам аристократических семей. К тому же здесь не было чего-то подобного английскому протестантскому нонконформизму. И это отсутствие способствовало тому, что революционная оппозиция старому режиму стала носить воинствующе антиклерикальный характер. Noblesse имело свое коллегиальное устройство в форме parlements. Однако, в противоположность британской парламентской системе, французские parlements были в значительно большей мере судебными и административными, чем законодательными, органами. К тому же не существовало центрального parlement, а была только целая сеть региональных parlements. Parlement Парижа был лишь первым среди равных и не имел такого исключительного положения, каким пользовался вестминстерский парламент в Англии.
  Похоже, что лишение французской аристократии политической власти повлекло за собой ту амбивалентную роль, которую этот слой играл в XVIII в. С одной стороны, в ней развилась "снобистская" исключительность по отношению ко всем буржуазным элементам, многие из которых превосходили аристократов по своему политическому положению, богатству и воспитанию27. С другой стороны, она сыграла видную роль в поддержке модернизующих культурных движений, особенно "философских", и таким образом внесла решающий вклад во французское Просвещение28. И то и другое сделало проблематичным положение французской аристократии как легитимной элиты социетального сообщества. Зависимость аристократии в том, что касалось ее социального престижа, от монархии сочеталась с отрывом от остального социетального сообщества (имеется в виду ее отстраненность от участия в управлении, а также ее представления о культурной "заурядности" простых людей). Вся структура монархии, две разновидности noblesses и церковь противопоставляли себя буржуазии и всем ос-
  17 Barber E The bourgeoisie in eighteenth century France Prmceton Pnnceton Umv Press. 1955
  's Palmer R R Op cit
  84
  тальным сословиям29, способствуя таким образом расколу французского общества, завершившемуся революционным взрывом.
  Англия развивалась иным образом, так как начинала свое движение с симбиоза государства и аристократии. Монархия здесь, вместо того чтобы быть "укротителем" аристократии, стала ее "порождением". Исполнительная власть и социетальное сообщество прошли через процесс дифференциации, центром которого стало появление "системы поддержки"30, связавшей власть и социетальное сообщество. Ядром этой системы был парламент. В отличие от франции, английский парламент к 1688 г. стоял на позициях "реальной власти".
  Эта власть, однако, не означала "правления аристократии", то есть решения проблемы власти, прямо противоположного французскому. Во-первых, национальная аристократия была слишком разрозненной, чтобы на деле "править", и это была одна из причин, почему и Стюарты, и Кромвель настаивали на сильной исполнительной власти. В конце концов образовалась система управления, состоявшая из кабинета министров и возвышавшегося над ним конституционного монарха, который "царствует", но не правит. Во-вторых, следует помнить об особом характере британской аристократии. В Англии принцип первородства, подкрепленный майоратным наследованием, вел к тому, что поместья в течение поколений оставались нетронутыми, а между титулованной знатью и ее нетитулованной родней - "джентри", - которая могла включать и близких, и отдаленных родственников; образовалась непрерывная цепь социальных градаций. Эта система способствовала как вертикальной мобильности, то есть возможности проникновения в ряды аристократии, так и бесконечному распространению статуса "джентльмена" вниз, за пределы титулованной знати.
  Статус джентри был формализован в виде палаты общин. Поскольку джентльменов было слишком много для того, чтобы палата общин могла быть просто общим собранием всего сословия, как это было с палатой лордов (в которую входили все пэры), она стала представительным органом31. По мере того как она стала играть все более важную роль по сравнению с палатой лордов, более
  39 См Moore В Op cit, Ford F L Op cit
  '" Parsons Т The political aspects of social structure and process//Vaneties of political theory/Ed by D Easton Englewood Cliffs (N J ) Pientice-Hall, 1966 Переиздано в Politics and social structure NY Free Press, 1969 Ch 13
  Mcllwam С Н The High Court of Parliament New Haven Yale Univ Press, '910, Maitland F M The constitutional history of England Cambridge Univ Press, 1908
  85
  важным становилось и различие между теми, кто реально осуществлял политическую власть, и их избирателями. Джентри как целое стало избирательной базой, а не составляющей частью управления.
  В этот ранний период аристократия, как главный элемент со-циетального сообщества, представляла собой и самый активный компонент системы поддержки правительства, оставаясь одновременно относительно независимой от государственной организации. Далее, представительное участие в управлении способствовало постепенному образованию партийной системы, при которой различные общественные элементы могли влиять на политику и выбор в исполнительную власть активных лидеров, в какой-то мере ответственных перед избирателями32.
  Другой тип наследуемых привилегий принадлежал высшему городскому классу, основой которого была в первую очередь торговля. Поскольку господствующим в экономике того времени по-прежнему был сельскохозяйственный сектор, в ходе территориальной консолидации под монархическим правлением предпочтение отдавалось интересам землевладельцев, а верхние слои городов пользовались меньшим благорасположением. Именно поэтому районы с высокоразвитым городским хозяйством долго оставались не инкорпорированными в территориальные монархии, но отстаивали модель "вольного города".
  Исключением была Голландия. В борьбе за независимость от Испании она превратилась в федерацию городских общин, возглавляемых купеческими группами. Однако она испытывала значительные трудности в интеграции своих сельских районов и в смысле сплоченности уступала своим соперникам. И все же в том, что ей удалось избежать социального господства земельной аристократии, она создала важный прецедент для будущего развития.
  Срединная позиция Англии благоприятствовала нахождению синтеза. Представительный характер палаты общин обеспечил механизм для вовлечения в государственное управление важных буржуазных групп, и граница между ними и нетитулованным дворянством не стала такой жесткой, как во Франции33. Этой гибкости, в свою очередь, способствовала относительная плюралистич-ность политической системы, включавшей в себя корону, лондон-
  "'- См.: Namier L England in the age of the American revolution. L.: Macmillan, 1961.
  "См.: Foord A.I. His Majesty's opposition 1714-1830. Oxford: Oxford Univ.Press, 1964.
  86
  ский Сити и аристократию, которая сама была разделена на титулованное дворянство и джентри.
  Эта плюралистичность обеспечила сравнительную легкость включения в социетальное сообщество других новообразующихся элементов. Действительно, избирательное право постепенно расширялось сначала за счет представительства городов, а в XIX в. и за счет широких масс. К концу XVII в. Англия была относительно прочно интегрированным национальным государством с довольно плюралистической системой поддержки, что содействовало дальнейшей демократизации - демократизации постепенной, осуществляемой шаг за шагом, а не путем внезапных революционных перемен.
  Эти политические условия основательно подкреплялись религиозным устройством Англии и развитием английского обычного права. После эпохи Ренессанса с его тяготением к римским традициям в правовых системах почти всех стран Европы были инсти-туционализированы универсалистские правовые принципы и широко распространенное представление о "власти закона" в противовес произволу власти. И все же в английском обычном праве были три взаимосвязанных между собой отличия34. Во-первых, это независимость судебной власти от короны, впервые проявившаяся в тяжбе верховного судьи Коука против Якова I, которая в конечном счете окончилась победой судьи33. Во-вторых, это узкокорпоративный характер юридической профессии, организованной вокруг так называемых судебных инн (четырех школ барристеров в Лондоне). В-третьих, это упор на юридическое оформление частных прав и интересов, иногда направленное против привилегий государства, иногда находящееся за пределами обычной сферы деятельности государственных ведомств36. У этого процесса было два аспекта. Один относился к "правам англичанина", которые включали судебное решение о законности ареста, право на справедливое судебное разбирательство с участием защиты, гарантированность жилища от произвольных обысков и далее вплоть до свободы слова, собраний и т.п. Другой аспект касался собственности и контракта - фундаментальных основ индустриальной революции. Выступление Коука против установленных королевской хартией "монополий" имело

<< Пред.           стр. 2 (из 9)           След. >>

Список литературы по разделу