<< Пред. стр. 113 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу
внезапной врала об западной смерти .
Судьба спасла Фонвизина от западной смерти. Вольтерианец в молодости, он с годами, освобождаясь от
ложного просвещения, все более проникается светом веры и кончает жизнь глубоко религиозным человеком. По
рассказу очевидцев, уже в парализованном состоянии, сидя однажды в церкви Московского университета, он
говорил университетским питомцам, указывая на себя: Дети! возьмите меня в пример: я наказан за свое
вольнодумство! не оскорбляйте Бога ни словами, ни мыслию!
В истории России особенно захватывающим для Пушкина был XVIII век. Много труда положил он на изучение
Петровской эпохи, плодом которого стала История Петра I , не завершенная им и не изданная после его смерти
из-за критических суждений о некоторых сторонах исторической деятельности и личности Петра I. Он также
занялся историческими разысканиями в государственных архивах и библиотеках, прежде чем начать Историю
Пугачева . Никто так хорошо не судил русскую новейшую историю, как Пушкин , писал один из его
современников, знаток исторических источников XVIII в.; ...я находил в нем сокровища таланта, наблюдений и
начитанности о России, особенно о Петре и Екатерине, редкие, единственные . XVIII век России привлекал
Пушкина мощью действовавших сил страны, вышедшей на мировые просторы, колоссальностью характеров
исторических лиц.
Изумленными очами смотрел на этот век и Гоголь. Прочитав отрывки биографии П. А. Вяземского о
Фонвизине, Гоголь писал автору о заключенном в XVIII в. волшебном ряде чрезвычайностей, которых образы
уже стоят пред нами колоссальные, как у Гомера, несмотря на то что и пятидесяти лет еще не протекло. Нет труда
выше, благороднее и который бы так сильно требовал глубокомыслия полного многостороннего историка. Из него
может быть двенадцать томов чудной истории, и клянусь вы станете выше всех европейских историков .
Говоря о великих именах прошлого, Ломоносове, Фонвизине, Державине и других, Гоголь пишет: Никогда они
даже не брались в сравнение с нынешней эпохой, так что наша эпоха кажется как бы отрублена от своего корня,
как будто у нас вовсе нет начала, как будто история прошедшего для нас не существует .
Изучавший состояние России конца XVIII в. (в т. ч. и в парижских архивах) академик Е. В. Тарле пришел к
заключению, что тогдашняя русская торговля и промышленность были гораздо более развиты, чем в большинстве
континентальных держав, и что (кроме Франции) ни одна страна не была столь экономически независима, как
именно Россия тех времен . Громом побед славили Россию на всю Европу, как тогда говорили вселенную
екатеринины орлы Потемкин, Румянцев, Суворов, Ушаков, Репнин. В лучших творениях Державина
классическая условность сметается силой вдохновения, исторического чувства автора. Сам поэт считал себя
певцом Фелицы императрицы Екатерины II, связывая свое бессмертие как производное от ее бессмертия. Он и
певец государственного величия России, ее ослепительных побед, ее великих полководцев. Много стихотворений
он посвятил Суворову, с которым был в добрых отношениях и с кем его объединял общий для них высокий
патриотизм.
Державина с цельностью его личности как государственного деятеля и великого пиита, убежденного
консерватора, обошло стороной модное в то время просветительство . В стихотворении Колесница ,
написанном при известии о революционных событиях во Франции в 1793, говорится об этой стране: От
философов просвещенья... ты пала в хаос развращенья . Спустя полвека с небольшим Ф. И. Тютчев, долгие годы
живший на Западе, в статье Россия и революция основным свойством революции назовет ее антихристианский
дух. Основа западной цивилизации человеческое я, заменяющее собою Бога . И не к нынешним ли
российским демократам , объявившим перестройку-революцию , ориентирующимся на цивилизованный
Запад, можно отнести слова Тютчева: Революция, если рассматривать ее с точки зрения самого ее существенного,
самого первичного принципа, есть чистейший продукт, последнее слово, высшее выражение того, что... принято
называть цивилизацией Запада... Мысль эта такова: человек, в конечном счете, зависит только от себя самого... .
В статье О лиризме наших поэтов Гоголь, говоря о некоторых стихотворениях Ломоносова, Державина,
Пушкина, Языкова, писал: Наши поэты видели всякий высокий предмет в его законном соприкосновении с
верховным источником лиризма Богом, одни сознательно, другие бессознательно . Я есмь конечно, есть и
Ты! воскликнет он в своей знаменитой оде Бог . Глубоким религиозным чувством одушевлена эта ода, где
поэтические образы определение свойств Творца не посягают на христианскую догматику. Бог, земная
судьба человека и вечность, смысл бытия об этих тайнах много размышляет поэт. Жив Бог жива душа моя!
уверяет он в стихотворении Бессмертие души . Не может умереть дух сущий, непостижимый, живущий
внутри и вне человека. В стихотворении На безбожников он видит в вольнодумцах духовных слепцов, не
признающих всевышнего промысла, полагающих, что в мире правит слепой случай.
Собственные порывы его мысли о тщете земной прерываются светлой нотой веры:
Все суета сует! я, воздыхая, мню:
Но бросив взор на блеск светила полудневна,
О, коль прекрасен мир! Что ж дух мой бременю
Творцом содержится вселенна.
...Он видит глубину всю сердца моего,
И строится моя Им доля .
Это из стихотворения Евгению. Жизнь званская , обращенного к митр. Евгению Болховитинову, другу
Державина, археологу и историку русской литературы. В заключительной строке поэт говорит о своем доме в
Званке на берегу Волхова: Здесь Бога жил певец, Фелицы .
Смерть и бессмертие. Как все крупное, колоссальное в исторических личностях XVIII в., в их деяниях вызывает
мощные, победительные звуки державинской лиры, так по контрасту с ними, с несокрушимостью, кажется,
светского блеска и земной славы, воплем ужаса и недоумения отзывается реальность смерти.
Где стол был яств, там гроб стоит;
Где пиршеств раздавались лики,
Надгробные там воют клики,
И бледна смерть на всех глядит.
( На смерть князя Мещерского )
Смерть никого не щадит: и царей ожидает такая же участь, как и их рабов. Горестью и отчаянием пронизано
стихотворение На смерть Катерины Яковлевны , жены Державина.
Роют псы землю, вкруг завывают,
Воет и ветер, воет и дом;
Мою милую не пробуждают;
Сердце мое сокрушает гром!
...Все опустело! Как жизнь мне снести ..
Невольно приходит на память описание в повести Андрея Платонова Сокровенный человек , как машинист
Пухов, похоронивший жену, с опустелой душой встречает утро в опустевшем для него доме и мире: ...вьюга
жутко развертывалась над самой головой Пухова, в печной трубе, и оттого хотелось бы иметь рядом с собой что-
нибудь такое, не говоря про жену, но хотя бы живность какую... Нечаянно он крикнул, по старому сознанию:
Глаша! жену позвал; но деревянный домик претерпевал удары снежного воздуха и весь пищал. Две комнаты
стояли совсем порожними, и никто не внял словам Фомы Егорыча .
Через столетие с лишним порываются друг к другу стенания живых человеческих душ, несмотря на
классицизмы и соцреализмы .
В оде Тление и нетление , посвященной памяти М. И. Кутузова, Державин предается раздумью о смерти и
бессмертии. Нетленье, бессмертие Кутузова поэт видит в его деяниях как сына Отечества, как его спасителя.
Современник Державина А. Т. Болотов в своих записках от 1796 писал о нем: Славный наш поэт, Гаврила
Романович Державин не русский, а татарский дворянин с низу и потому называется мурзой (Державин был
потомком татарского рода Багрима.) И о себе, касаясь истории своих предков, Болотов сказал: Скажу вам,
любезный приятель, что я природы татарской!., сие ничто иное значит, как то, что первые наши предки были
татары и выехали в Россию из Золотой Орды .
Оба потомка татарского рода стали гордостью России, и это только лишний раз доказывает, сколь мощно было
обаяние, влияние русской, православной культуры, что она становилась родной для людей иной народности,
национальности. И оба они остались верны православной вере, когда многие их современники-вельможи впадали в
соблазн вольнодумства, масонства. По словам автора Истории русской словесности А. Галахова, масоны
неоднократно привлекали Державина в свое отечество, но всегда без успеха . А Болотов сам рассказывает, как,
познакомившись в Москве с М. М. Херасковым и зная его принадлежность к масонскому ордену , он проявлял в
общении с ним возможнейшую осторожность : ...как он ни старался уговаривать меня, чтоб я когда-нибудь
приехал к нему на вечерок, но я, ведая, что по вечерам бывают у него собрания сокровенные по их секте, и
опасаясь, чтоб не могли они меня каким-то образом и против хотения моего втянуть в свое общество, всегда
извинялся недосугами... И уже младший современник Державина и Болотова С. Т. Аксаков расскажет
впоследствии в своих воспоминаниях Встреча с мартинистами , как в начале XIX в. ему, молодому человеку, с
опасностью для жизни удалось избежать силков масонских.
Болотов обладал поистине энциклопедически разносторонними дарованиями: прекрасный знаток, практик
сельского хозяйства, агроном, селекционер, экономист, садовник, архитектор, рисовальщик, историк, писатель. Он
автор замечательной книги Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков
1738 1793 . Писанные не для печати (впервые извлечения из записок появились в журнале Сын Отечества в
1839, а в 1870 73 они вышли 4-томным приложением к журналу Русская старина ), адресованные детям,
потомкам, записки Болотова открыли читателю богатейшие пласты русской жизни XVIII в. Здесь и события,
связанные с Семилетней войной, и дворцовые нравы при Петре III, деятельность масонов, судьба издателя
Новикова, казнь Пугачева, картина дворянского провинциального быта и т. д. И через все повествование, можно
сказать, светится образ самого повествователя, в котором удивительная зоркость взгляда, пытливость ума,
редчайшая обширность познаний органично соединена с нравственной возвышенностью, религиозной глубиной.
Личность автора характерно выражена в естественности, простодушии его слога, в том особом тоне разговорной
его речи, который он сам назвал разговором с прямым сердцем и душой . Кстати, прямота , как черта
нравственная, проходит через всю русскую историю, русскую культуру. В присяге избранному на всероссийский
престол государю Михаилу Федоровичу Романову, говорилось: Служити мне ему Государю и прямить и добра
хотеть и безо всякие хитрости . Оптинский старец Амвросий писал о другом оптинском старце, что в письмах
своих он обнажает истину прямо . У русских классиков: прямой поэт (Державин), Таков прямой поэт
(Пушкин), счастье прямое (Жуковский), свободою прямою (Батюшков), чья мысль ясна, чье слово прямо (К.
Аксаков), прямота чувств и поведения (Достоевский), прямые и надежные люди (Лесков) и т. д. Говоря о
языке Записок Болотова, следует признать, что таким выразительным в своей обыденной простоте языком никто
в литературе XVIII в. не писал, включая и Карамзина, языковая реформа которого сблизила литературный язык с
разговорной речью, но в пределах светской среды. Пушкин не читал Записок Болотова, которые стали
публиковаться только после его смерти, и стоит лишний раз дивиться всеведению его гения, тому, как он мог в
Капитанской дочке уловить дух русской жизни XVIII в. с тем языковым мышлением своего героя, которое
сродни болотовскому.
Есть в Записках Болотова эпической силы рассказ о том, как один из его предков по имени Еремей во время
войны с крымскими татарами попадает к ним в плен, более двадцати лет проводит как раб в жестокой неволе;
бежав из плена, добирается до родимых мест и, ожидая увидеть с пригорка свой дом, не видит его: На месте, где
он живал... росли конопли . Как понятно испытанное Еремеем потрясение фронтовику, вернувшемуся с войны на
пепелище из стихотворения М. Исаковского Враги сожгли родную хату ; офицеру, сутками добиравшемуся до
родной деревни в вологодской глубинке и видящему, что нет деревни, остались от нее одни заросли (рассказ В.
Белова За тремя волоками ).
Рассказчик, то есть Андрей Тимофеевич Болотов, и сам живет в прекрасном мире созидания, и вовлекает нас в
него. Воплощением этого созидания стало сотворенное им садово-парковое чудо в Богородицке, Тульской губ.,
посмотреть которое приезжали отовсюду. Один из посетителей, наместник губернии, изумленный прекрасными
зрелищами , слагает на ходу целый акафист увиденной им красоте. И действительно, неким напоминанием о
земном рае отзывается это творение рук человеческих, и как свыше давались монастырской братии силы и умение
обращать кусок мерзлой северной земли в плодоносящие грядки, так благодатью Божией отмечено это
преображение ничем не приметного уголка тульской земли в край изобилия и чудес.
Говоря словами самого Болотова, философией его были надежда и упование, возлагаемые всегда и во всем
на помощь, покровительство и охранение Божеское . И все поразительное многообразие его интересов
научных, практических объединялось вокруг его религиозных, православных убеждений. Он писал
богословские статьи, книги. Еще в молодые годы наряду с сочинением Чувствования христианина при начале и
конце каждого дня в неделе, относящегося к самому себе и Богу , он пишет Детскую философию с христиански-
церковным обоснованием своих педагогических размышлений.
Как отмечалось выше, Ломоносов не ставил резкой границы между наукой и верой, видя единый их
божественный источник. В обществе духовного и научного постижения мира, природы, мироздания, в
православном осмыслении бытия и видится Болотову задача истинного просветительства, чему он и посвятил всю
свою долгую, в 95 лет, замечательную жизнь.
В русской литературе конца XVIII в. классицизм уступает место сентиментализму (от фр. sentiment чувство).
Сентиментализм присущ и радищевскому Путешествию с уязвленностью души рассказчика страданиями
человечества , патетической чувствительностью, экзальтированностью его реакции на угнетение людей,
эмоциональными воспоминаниями. Но в более полном своем развитии сентиментализм связан с именем Н. М.
Карамзина. Свои Письма русского путешественника он назвал зеркалом души моей все увиденное за
границей пропущено им через свои переживания, мечтания . В описании автором достопримечательностей
Франции, Англии, Германии, его встреч с европейскими знаменитостями, с людьми разных сословий, в передаче
подробностей культурной, общественной, политической жизни много восторженного, чувствительного.
Благоговейное отношение к Франции, Западу, однако, омрачается, а затем сменяется глубоким разочарованием по
ходу французской революции.
Русская литература XVIII в., начавшаяся с подражания западному рационалистическому просвещению,
завершилась отвержением его, возвращением в лице Фонвизина и Карамзина к древнерусским духовным истокам.
В молодости вращавшийся в кругу масонов, Карамзин позднее порывает с ними. За год до начала Отечественной
войны 1812 года он пишет Записку о древней и новой России , с выраженным в ней пафосом русского
национального сознания. Мы стали гражданами мира, но перестали быть в некоторых случаях гражданами
России. Виною Петр . Плодом двадцатилетнего изучения летописей и других исторических источников и
художественного творчества стала История государства Российского , о которой Пушкин сказал: Древняя
Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка Колумбом .
Россия входила в XIX век в духовно-идеологическом единоборстве с Европой, которое во всей своей глубине и
остроте обнаружилось в Отечественной войне 1812 года, поднявшей на небывалую высоту русское национальное
самосознание и вызвавшей явление нашего всеобъемлющего гения Пушкина.
М.П. Лобанов
ЛИТИЯ (греч.: молитва), в православном богослужении: 1) часть всенощного бдения, 2) молитва за усопших.
ЛИТУРГИЯ, самое важное богослужение, во время которого совершается Святейшее Таинство Причащения,
установленное Господом нашим Иисусом Христом в четверг вечером, накануне крестных Его страданий. Умывши
ноги Своим апостолам для показания им примера смирения, Господь, воздав хвалу Богу Отцу, взял хлеб,
благословил его, преломил и дал апостолам, говоря: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое ;
потом Он взял чашу с виноградным вином, также благословил ее и подал апостолам, говоря: Пиите от нея вси:
сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов ; причастив их,
Господь дал заповедь всегда совершать это таинство: Сие творите в Мое воспоминание (Мф. 26: 26-28; Лк. 22:
19; 1 Кор. 11: 24).
Апостолы совершали св. Причащение по заповеди и примеру Иисуса Христа и научили христиан совершать это
великое и спасительное таинство. В первое время порядок и образ совершения литургии передавался устно, и все
молитвы и священные песнопения заучивались на память. Затем стало появляться и письменное изложение
апостольской литургии. С течением времени литургия пополнялась новыми молитвами, песнопениями и
священными действиями, что нарушало в разных церквах единообразие в совершении ее. Являлась потребность
объединить все существовавшие чины литургий, внести единообразие в их совершение. Это и было сделано в
четвертом веке, когда прекратились гонения на христиан и христианская Церковь получила возможность
приступить к благоустройству внутренней своей жизни (Вселенские Соборы). В это время св. Василий Великий
записал и предложил к общему употреблению составленный им чин литургии, а св. Иоанн Златоуст несколько
сократил этот чин. В основу этого чина была положена древнейшая литургия св. апостола Иакова, первого
епископа Иерусалимского.
Литургия имеет различные названия. Первое название литургия греческое, означает общественная
служба и указывает на то, что Таинство св. Причащения есть умилостивительная Жертва Богу за грехи всего
общества верующих живых и умерших. Так как Таинство св. Причащения по-гречески называется Евхаристией,
что значит благодарственная жертва , то и литургия называется также евхаристией . Чаще всего литургию
называют обедней , так как ее положено совершать в полуденное (обеденное) время, и Тело и Кровь Христовы,
предлагаемые в Таинстве св. Причащения, в Слове Божием называются Трапезой и Вечерей Господней (1
Kop. 10: 21; И: 20). В апостольское время литургия называлась еще преломлением хлеба (Деян. 2: 46). На
литургии воспоминаются земная жизнь и учение Иисуса Христа от рождения и до вознесения Его на небо и
принесенные Им на землю спасительные блага.
Порядок литургии такой: сначала приготовляется вещество для Таинства, потом верующие приготовляются к
Таинству и, наконец, совершается самое Таинство, и верующие причащаются. Литургия, таким образом,
разделяется на три части, называемые: проскомидией, Литургией оглашенных и Литургией верных.
ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ, третья часть литургии, называемая так потому, что на ней могут присутствовать
только верные, т.е. крещеные. Ее можно подразделить на следующие части: 1) перенесение честных Даров с
жертвенника на престол; 2) приготовление верующих к освящению Даров; 3) освящение (пресуществление) Даров;
4) приготовление верующих к причащению; 5) причащение и 6) благодарение за причащение и отпуст.
ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ, вторая часть литургии, называемая так потому, что при совершении ее могут
присутствовать и оглашенные, т.е. готовящиеся к принятию Св. Крещения, а также кающиеся, отлученные за
тяжкие грехи от Св. Причащения.
ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ, вид литургии, во время которой не совершается Таинство
Евхаристии, а верующие причащаются Преждеосвященными Дарами, т.е. освященными прежде, на предыдущей
литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.
ЛИХВИН (с 1944 Чекалин), город в Тульской обл., в Суворовском р-не. Расположен на левом берегу Оки.
Население 1,2 тыс. чел.
Известен с 1565 под названием Лихвин. В XVI XVIII вв. входил в состав Большой засечной черты, был
центром Лихвинских засек. Город с 1776. В 1944 переименован в Чекалин в честь казненного здесь 6 ноября 1941
партизана Героя Советского Союза Саши Чекалина.
ЛИХО (лихо одноглазое), в древнерусской языческой мифологии воплощение горя и злой доли,
неразборчивости и несправедливости судьбы. В русских сказках предстает в облике худой женщины без одного
глаза или великанши, пожирающей людей.
ЛИХОРАДКИ (трясовицы), в древнерусской мифологии духи болезни в образе женщин сестер-
трясовиц . Число этих духов чаще всего называется двенадцать, но бывает и по-другому. В памятниках XVIII в.
называются их имена тресея, отнея, гладея, аввареуша, храпуша, пухлея, желтея, авея, немея, глухея, каркуша и
др. Образы сестер-трясовиц связаны с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода простоволосых женщин
дьявольского обличья.
О.П.
ЛИХОСЛАВЛЬ, город в Тверской обл. Расположен на окраине Лихославльской гряды. Население 13,4 тыс.
чел.
Город с 1925; образован из с. Осташкова (известно с 1624) и сельца Лихославля (упоминается в н. XIX в.). В
1849 в Осташкове построена станция Николаевской железной дороги; в 1870 открыто движение на участке
Лихославль Торжок, при станции возник поселок.
ЛИЧУТИН Владимир Владимирович (р. 13.03.1940), русский писатель. В повестях ( Душа горит , 1976,
Крылатая Серафима , 1978) суровая повседневность поморов, где властвуют трудовой обряд, родовая
память и традиционная нравственность, питаемая народным Православием. Роман Скитальцы (1985) о
молодых старообрядцах 1-й пол. XIX в., долготерпение и смирение героев понимаются автором как признак
сильной нравственной души. Роман Любостай (1987) о расхристанной душе интеллигента и надломе
русской нации к исходу XX в. Историческая эпопея Раскол (1990 96) о трагической для России
религиозной смуте XVIII в. Книга: Душа неизъяснимая. Размышления о русском народе (1986 87)
сказовый слог, сплавляющий народное краснословье и старообрядческую словесность.
ЛОБАНОВ Михаил Петрович (р. 17.11.1925), русский критик, публицист и общественный деятель. Вырос в
многодетной крестьянской семье на Рязанщине близ родины Есенина. В 17 лет был призван в армию, на Курской
дуге получил тяжелое ранение, был демобилизован. Окончил филологический факультет МГУ в 1949. Первая
книга Роман Л. Леонова Русский лес (1958). Приобрел широкую известность публикациями в Молодой
гвардии , одна из которых стала истинной классикой Русского Возрождения (1968). Автор биографий драматурга
А.Н. Островского и славянофила С.Т. Аксакова и ряда других книг, составитель документального сборника
Сталин (1995). Лобанов всегда отличался непреклонной верностью русскому патриотизму, никогда не каялся и
не отступал перед постоянными поношениями и угрозами со стороны космополитов партийных или
демократических в равной мере. С 1960-х преподает в Литературном институте, многие из его учеников
успешно продолжают дело учителя.
С.Семанов
ЛОБАЧЕВСКИЙ Николай Иванович (20.11.1792-12.02.1856), математик, создатель неевклидовой геометрии.
Из мелкопоместных нижегородских дворян.
В 1807 10 Лобачевский учился в Казанском университете, по окончании которого оставлен читать лекции по
математике, с 1814 адъюнкт физико-математического факультета, с 1820 возглавил кафедру чистой математики,
с 1822 ординарный профессор и декан физико-математического факультета. С 1827 Лобачевский шесть раз
избирался ректором Казанского университета. В 1846 он оставил этот пост, получив назначение помощника
попечителя Казанского учебного округа, с ноября 1855 уволен по болезни.
В н. 1820-х Лобачевский составил учебник по геометрии. В 1826 в работе Новые начала геометрии с полной
теориею параллельных (опубл. в 1830) Лобачевский изложил основы неевклидовой геометрии. Эта теория, хотя и
не получившая признания современников, совершила переворот в представлениях о природе пространства, в
основе которого более 2 тыс. лет лежало учение Евклида, и оказала огромное влияние на развитие
математического мышления. Лобачевскому принадлежат многие труды по алгебре (наиболее значительный
Алгебра, или Вычисление конечных , 1834), математическому анализу, теории вероятностей, механике, физике и
астрономии.
В.А. Федоров
ЛОБАЧЕВСКОГО ГЕОМЕТРИЯ (неевклидова геометрия), геометрическая теория (1826), построенная
великим русским математиком Н. И. Лобачевским. Ученый доказал, что геометрия Евклида есть только одна из
нескольких равноправных геометрий, одинаково безупречных, одинаково полноценных логически, одинаково
истинных в качестве математических теорий.
ЛОВАТЬ, река в Белоруссии и России (Псковская и Новгородская области). Длина 530 км. Основные притоки:
Локня, Редья, Полисть (лев.); Кунья (прав.).
ЛОВЧИЙ, 1) придворная должность на Руси, заведующий царской охотой, впервые упоминается в Поучении
Владимира Мономаха (XII в.), в XVIII в. получила название егермейстер ; 2) слуги русских бояр и помещиков,
занимавшиеся организацией их охоты.
<< Пред. стр. 113 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу