<< Пред. стр. 16 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу
собственно барской запашкой. На белых землях жили помещики, служилые люди по прибору (беломестные казаки,
драгуны, пахотные солдаты и т. д.), составлявшие целые слободы в городах (т. н. белые, или беломестные, слободы).
Ок. 1591 был издан закон, по которому обелялась пашня тех помещиков, которые лично несли военную службу и
жили в своих поместьях. В XVII в., с введением живущей четверти , а затем двора в качестве единицы обложения,
барская запашка полностью освобождалась от обложения. Посадские люди протестовали против того, что население
белых слобод в городах, занимавшееся ремеслом и торговлей, было освобождено от несения посадского тягла. Эти
протесты особенно усилились с сер. XVI в. Правительство удовлетворило требование посадских людей: по 19-й гл.
Соборного уложения 1649 белые слободы были конфискованы и приписаны к посадам, а их население должно было
платить налоги и отбывать все повинности посадских людей.
БЕЛЫЙ, город в Тверской обл. Расположен на западной окраине Бельской возвышенности, на р. Обша (бассейн
Зап. Двины). Население 5,3 тыс. чел.
Известен с XIII в. как город Смоленского княжества. В к. XIV в. захвачен литовцами. В 1503 возвращен Москве. В
1506 в Белом сооружена мощная крепость, выдержавшая в 1508 осаду польских войск. В 1618 оккупирован Речей По-
сполитой; в 1654 возвращен в состав Русского государства. Во 2-й пол. XIX в. центр лесосплава по рекам Обша, Межа
и Западная Двина.
БЕЛЯЕВ Иван Дмитриевич (1810-19.11.1873), русский историк и мыслитель, профессор Московского
университета (1852 73). Один из разработчиков учения славянофилов. С позиции славянофилов написана его
главная работа Крестьяне на Руси , первый систематический труд в русской историографии по истории
крестьянства со времен Киевской Руси до XVIII в. Беляеву принадлежат труды по истории русского права, хозяйства,
военного дела, летописания. Беляев собрал богатую коллекцию древнерусских актов и рукописных книг, которые
ныне хранятся в Отделе рукописей РГБ.
БЕНУА Александр Николаевич (21.04/3.05.1870-9.02.1960), художник, историк искусства, художественный
критик. Окончил юридический факультет Петербургского университета. Как художник приобрел известность серией
парижских акварелей (1897), три его картины были приобретены П. М. Третьяковым.
С 1898 организованный им кружок единомышленников издает журнал Мир искусства , но названию которого
именуется и само объединение.
В 1901 Бенуа выпускает журналы Художественные сокровища России , Старые годы , пропагандирующие
старых русских мастеров и западноевропейскую живопись.
Автор ряда искусствоведческих работ ( История живописи в XIX в. , Царское Село , История живописи всех
времен и народов ), как график высоко оценен критикой за серию иллюстраций к Медному всаднику А. С.
Пушкина, тонко передающих стиль Петровской эпохи.
В 1908-11 художественный руководитель Русских сезонов С. П. Дягилева.
В 1918 художник и режиссер Мариинского и Большого драматического театров в Петрограде. В 1919 26
заведует картинной галереей Эрмитажа. С 1926 в эмиграции.
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (6/18.03.1874-24.03.1948), философ, писатель. В 1890-е марксист. Позднее
отошел от марксизма и вместе с С. Н. Булгаковым редактировал философский журнал Вопросы жизни . Его
философия обычно именуется как христианский экзистенциализм или персонализм. Бердяев имел репутацию
философа свободы, которую он считал предварительным условием всякого существования. Основные труды:
Философия неравенства , О рабстве и свободе человека .
Д. К.
БЕРЕГИНИ (берегыни), в древнерусской языческой мифологии олицетворение добра, силы, оберегающие
человека, заботящиеся о посевах и дожде для нив; представлялись в виде прекрасных крылатых дев. По другим
версиям, Берегиня существует только в единственном числе и является великой богиней, породившей все сущее, ее
сопровождают светозарные всадники, олицетворяющие солнце. Культ Берегини (берегинь) связан с березой
воплощением добра и света.
БЕРЕЗА, в древнерусской языческой мифологии священное дерево, обязательная принадлежность летних
молений о дожде. В большинстве русских преданий береза выступает как доброе дерево, оберегающее от зла. В одном
из преданий береза спасает св. Параскеву Пятницу от преследований черта. Березовые ветки использовались
русскими людьми в качестве магического средства против нечистой силы, для защиты от молнии, грома, грозы и др.,
для исцеления от болезней.
В языческие времена почитание березы было неотъемлемой частью русалий, в христианские празднования
Троицы и Семика.
БЕРЕЗКА , старинный обычай исполнения роли березки одной из девушек в троицком хороводе (см.: Троицкие
гуляния). Документально отмечено в семнадцати губерниях Центра, Поволжья и Сибири украшение березки и
шествие с нею молодежи. У русских крестьян, селившихся по реке Тавде (Тюменский у.), в лесу, после
заламывания венков сначала готовили настоящее деревце: срубали березку с двумя вершинами, свивали их венком
и на образовавшуюся голову надевали кокошник или платок. Две ветки отводили в качестве рук и надевали кофту,
юбку и фартук. Наряд завершался лентами, бусами и полевыми цветами. Под юбку наряженной березки подбегала
девочка 10-12 лет пошустрее , с репутацией хорошей плясуньи. Деревце начинало двигаться, а вокруг него заводили
хоровод парней и девушек. Сначала пели проголосные (протяжные) песни, и березка медленно ходила под них по
кругу, потом переходили к плясовым, и стиль хоровода резко менялся. В круг влетают в бешеной пляске пары, а с
ними пляшет и неистово вертится березка .
Когда возвращались из леса в селение, впереди шла березка , поддерживаемая под руки двумя взрослыми
девушками. Молодежь обходила с песнями улицы деревни, потом начиналось посещение домов участниц хоровода.
Очередь посещений устанавливалась обычно заранее. Хозяева, приглашая к себе в избу, обращались сначала к
березке : Белая Березынька, милости просим к нам в гости (с поклоном), не побрезгуй нашим хлебом-солью .
Потом ко всем остальным: Красны девицы, добры молодцы, заходите .
В горнице девочка на время выходила из роли березки, а деревце ставили в передний угол, где перед ним
накрывали скатертью столик или толстую древесную чурку и расставляли угощенье по кусочку от всех блюд да
стакан пива или рюмку вина. Девушка-хозяйка кланялась березке, приглашая попить и поесть что Бог послал . Вся
церемония повторялась в каждом доме. В богатых домах молодежь угощали вином, в бедных чаем. После всех
посещений деревце ставили обычно в доме какой-нибудь одинокой старушки, снова накрывали перед ним стол и
расходились по домам до вечера.
Многокрасочная игра спектакль карнавального типа, проходившая под знаком березки , включавшая
разнообразные хореографические, хоровые, собственно хороводные (в узком смысле) и драматические действия,
имела, по-видимому, ритуальную историческую основу. Об этом свидетельствует и отпевание березки (ср.
похороны Костромы и др. аналогичные обычаи. См.: Троицкие гуляния, Русалки ), которое молодежь
разыгрывала в этот же день на закате. Снова собирались все на улице, многие с венками на головах, и торжественно
шли к избе, где оставили деревце. Кланялись березе и выносили ее из угла. Снова девочка под березкой двигалась
впереди толпы, направлявшейся к ближайшему водоему. Песни теперь пели только проголосные, и они становились
все печальнее. У реки или озера деревце раздевали под жалобное пение, и девочка- березка бросала его в воду.
Вслед ему летели венки с обычными загадываниями. Когда молодежь возвращалась в деревню, праздничное веселье
продолжалось.
У русских крестьян Забайкалья в крупном селе Большой Куналей украшенные березки долго носили по улицам
проходили почти 6 верст (селение в к. XIX в. тянулось примерно на 8 верст). Сначала шли бойкие Ковалевские
девки и несли 10-15 березок. Затем к ним присоединялись низовые (из нижней части селения). Девушки каждого
кутка составляли особую группу со своей березкой, присоединявшуюся к общему шествию. В с. Архангельском
лица, носившие украшенную березку, менялись. При этом смена шла по определенному принципу: сначала несла
девушка; затем молодая женщина, живущая первый год замужем; потом березку несли подростки.
М.М. Громыко
БЕРЕЗНИК, поселок городского типа в Архангельской обл. Расположен на берегу Северной Двины. Население
ок. 7,2 тыс. чел.
Основан в 1676 как постоялый двор на торговом тракте.
БЕРЕЗНЯКИ, славянское городище III V вв. у д. Березняки Рыбинского р-на Ярославской обл. Городище
явилось поселком небольшой общины, вероятно патриархальной, с неразделенным хозяйством. Поселок состоял из
шести изб, принадлежавших отдельным семьям, большого общинного дома, амбара, загона для скота, кузницы и
постройки для женских работ прядения и ткачества. Здесь же находилось погребальное сооружение небольшой
домик, куда помещались останки сожженных покойников. Поселок был обнесен валом, рвом и деревянной оградой.
Широко применялись орудия из железа, изготовляемого из болотных руд. Основные занятия скотоводство и
земледелие. Судя по материалам Березняков и др. аналогичных городищ, ок. сер. 1-го тыс. н. э. обитатели Верхнего
Поволжья подверглись влиянию со стороны проникающих сюда раннеславянских племен. В Березняках найдены
вещи западного (среднеднепровского и прибалтийского) происхождения; погребальное сооружение Березняков имеет
ближайшие аналогии среди славянских древностей бассейнов Десны и верхней Оки.
П. Третьяков
БЕРЕЗОВКА, поселок городского типа в Красноярском крае. Расположен на р. Усолке (приток Енисея).
Население 20,5 тыс. чел.
Основан в 1639 в связи со строительством Введенского мужского монастыря (строился как богадельня для
больных и увечных казаков Красноярского острога), с 1678 село. В 1768 монастырь закрыт. В 1821 построен
каменный храм.
БЕРЁЗОВО, поселок городского типа в Ханты-Мансийском автономном округе. Расположен на левом берегу р.
Северная Сосьва (приток Оби). Население 7,1 тыс. чел.
Основан как г. Березов в 1593; с 1782 уездный город Тобольского наместничества. Березово место ссылки в
XVIII в. опальных сановников А. Д. Меншикова (ближайшего сподвижника Петра I), дипломата В. Л. Долгорукова.
БЕРЕЗОВСКИЙ Максим Созонтович (16.10.1745-22.03.1777), композитор. Из дворян. Родился в Малороссии в
г. Глухове, учился в Киевской Духовной академии. С 1758 Березовский певчий в Придворном певческом хоре и
оперной труппе в Петербурге.
Березовский известен как автор духовных концертов, среди которых наиболее популярен Не отвержи мене во
время старости . Березовский соединил в своем творчестве западноевропейскую музыкальную культуру с традициями
русского хорового пения.
Л. Н. Вдовина
БЕРЕСТЯНЫЕ ГРАМОТЫ, письма и документы XI-XV вв. на березовой коре, открытые раскопками
древнерусских городов. Первые берестяные грамоты найдены в Новгороде в 1951 археологической экспедицией под
руководством А. В. Арциховского. В 1961 число новгородских берестяных грамот достигло 400. Вне Новгорода
известны три берестяные грамоты, открытые экспедициями в Смоленске (1952), Пскове (1958) и случайная находка в
Витебске (1959). Берестяные грамоты были утеряны или выброшены адресатами и обнаружены в слоях, насыщенных
грунтовой водой, консервирующей растительные остатки. Буквы процарапывались острой костяной или
металлической палочкой (также найдены при раскопках) на специально подготовленной березовой коре.
Новгородское название берестяной грамоты берёсто . Большинство берестяных грамот частные письма, в
которых затрагиваются бытовые и хозяйственные вопросы, содержатся поручения, описываются конфликты,
некоторые грамоты шуточного содержания. Есть берестяные грамоты, содержащие протесты крестьян против
помещиков, списки хозяйственных повинностей и обязательств, политические новости, а также денежные документы,
завещания. Берестяные грамоты опровергли мнение о распространении в Древней Руси грамотности
преимущественно в среде знати и духовенства; грамотных было много среди представителей низших социальных
слоев. Среди авторов писем есть и женщины. Берестяные грамоты хорошо датируются палеографически и по
хронологической шкале новгородских культурных слоев. Даты слоев, где найдены берестяные грамоты, адресованные
исторически известным посадникам (Онцыфору Лукиничу и Юрию Онцыфоровичу), совпали со временем
упоминания этих лиц в летописях. Берестяные грамоты дают ценные сведения о системе обучения грамоте детей в
Древнем Новгороде. Наибольшее количество новгородских берестяных грамот относится к XIV в.
Д. Авдусин
БЕРИНГ (Bering) Витус Ионассен (Иван Иванович) (1681-8.12.1741), мореплаватель. Выходец из Дании. В 1703
Беринг поступил на российскую службу, с тех пор до последних дней своей жизни преданно служил России. В 1725
назначен начальником 1-й Камчатской экспедиции (1725 30), целью которой было выяснить наличие перешейка
или пролива между Азией и Америкой. В июне сентябре 1728 экспедиция Беринга на судне Св. Гавриил , обойдя
восточный берег Камчатки, южный и восточный берега Чукотки, прошла проливом, названным впоследствии
Беринговым. В 1730 получил чин капитан-командора.
В 1732 Беринг назначен руководителем 2-й Камчатской экспедиции, ее целью было обследование побережий
Ледовитого океана, изучение Сибири и Дальнего Востока, исследование севера Тихого океана и плавание к Японии.
Перед экспедицией стояла задача окончательно установить существование пролива или перешейка между двумя
континентами. Экспедиция основала Петропавловский острог (1740) (ныне Петропавловск-Камчатский). В 1740
пакетботы Св. Петр (командир Беринг) и Св. Павел (командир А. И. Чириков) вышли из Охотска после зимовки в
Авачинской губе и направились на восток. 20 июня 1741 корабли разошлись и более не встретились. Суда прошли
морем, названным впоследствии Беринговым, достигли побережья Аляски. На обратном пути Беринг открыл часть
Шумагинских и Алеутских островов. Возвращение было тяжелым, экипажи страдали от недостатка продовольствия и
болезней. Сам Беринг тяжело заболел и умер на острове (ныне о. Беринга), рядом с которым Св. Петр потерпел
крушение.
Камчатские экспедиции оставили огромное картографическое наследство. Мореходами было создано более 60
общих и региональных карт. Часть открытий 2-й Камчатской экспедиции отражена в Атласе Российском (1746),
оказавшем влияние на развитие западноевропейской географии и картографии.
Л. Н. Вдовина
БЕРИНГОВ ПРОЛИВ, между Азией и Северной Америкой. Соединяет Сев. Ледовитый океан (Чукотское море) с
Тихим океаном (Берингово море). Дл. 96 км, наименьшая ширина 86 км, наименьшая глубина 36 м. По проливу между
о-вами Диомида проходит государственная граница России и США и линия перемены дат. Берингов пролив впервые
пройден казаком С. И. Дежнёвым и Ф. А. Поповым (Ф. Алексеевым) во время промысловой экспедиции 1648, затем в
1728 русской экспедицией В. Беринга, именем которого назван.
БЕРИНГОВО МОРЕ, полузамкнутое море Тихого океана, между Азией (Россия) и Северной Америкой (США);
отделено от основной части океана Алеутскими и Командорскими островами. Беринговым проливом соединяется с
Чукотским морем. Площадь 2315 тыс. кв. км.
БЕРЛЮКОВСКАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ пустынь, Московская еп., в окрестностях Богородска, на берегу р. Вори.
Учреждена в 1779 митр. Платоном, на месте бывшего тут некогда Берлюковского монастырища, или погоста,
основанного в 1606-13 и получившего свое название оттого, что во время самозванщины здесь поселились под видом
отшельников крестьяне с предводителем своим Берлюком. В 1829 в числе древних икон чудесно обретен здесь образ
Лобзание Спасителя Иудою , и бывшие от него исцеления привлекли множество богомольцев.
С. В. Булгаков
БЕС (слав.: гадкий, отвратительный), то же, что чёрт (праслав.: проклятый), дьявол (греч.: клевещущий), сатана
(евр.: противодействующий), денница (люцифер), велиал (велиар), веельзевул. По учению христианской церкви, злой
дух или глава злых духов, виновник зла в мире, враг истины, Бога и людей.
БЕСЕДА , научный, литературный и политический журнал славянофильского направления, выходил в
Петербурге в 1871-72. Выступал за сильное Русское государство на исторических началах русского народа,
пропагандировал идеи славянского движения. В числе главных авторов журнала А.И. Кошелев, И.О. Аксаков, А.Н.
Майков, А.Ф. Писемский, А.К. Толстой, С.Юрьев.
БЕСКОРЫСТИЕ, свобода духа от привязанности к материальным благам (B.C. Соловьев).
БЕССАРАБИЯ, территория у Черного моря между реками Днестр, Прут и низовьями Дуная. В X XI вв.
входила в состав Руси. В XII XIII вв. в состав Галицко-Волынского княжества. В XVI -XVIII вв. оккупирована
Турцией. Возвращена России в 1818. Временно отторгнута от России в 1856 (возвращена в 1878). Вновь отторгнута в
1918 (возвращена в 1940).
БЕССМЕРТИЕ, состояние вечности, присущее Богу и причастным к Нему верующим людям. Бессмертие
достигается благочестивой жизнью во Христе, который даровал его своим ученикам и последователям Своею
смертью. Душа праведника не умирает со смертью тела. Если верующий заслуживает бессмертия, то вначале он
воскреснет духом, а в конце времен Бог даст душам верующих новые бессмертные тела. Иная участь ждет грешников.
Бесконечность адских мук не есть бессмертие, а постоянное умирание.
БЕЦКОЙ Иван Иванович (3.02.1704-31.08.1795), русский государственный и общественный деятель, педагог.
Внебрачный сын фельдмаршала И. Ю. Трубецкого. Учился в кадетском корпусе, служил в Петербурге в Коллегии
иностранных дел, в 1747 вышел в отставку и до 1762 жил гл. обр. за границей. В 1764 94 президент Академии
художеств в Петербурге. В 1763 представил Екатерине II план школьной реформы Генеральное учреждение о
воспитании обоего пола юношества (утвержден в 1764), в котором, так же как и в уставах шляхетского корпуса и
воспитательных домов и др. соч., изложил свои педагогические взгляды. Надеялся посредством воспитания создать
новую породу людей (гуманных и справедливых дворян, а также купцов, промышленников, ремесленников, т. е.
третий чин ). Условием формирования первого поколения новых людей Бецкой считал строгую изоляцию
воспитанников от пагубного влияния общества, предрассудков и пороков старого поколения. С этой целью в 1760
н. 70-х создал систему закрытых учреждений сословного характера для детей от 5 -6 до 18 20 лет, в т. ч.
воспитательные дома в Москве и Петербурге, Коммерческое училище, мещанские училища при Сухопутном
шляхетском корпусе и при Академии художеств, Смольный институт с мещанским отделением, положивший начало
среднему женскому образованию в России. Основной задачей новых учреждений считал воспитание совершенного
человека и гражданина; обучению отводил второстепенную роль. В программы включил широкий круг
общеобразовательных дисциплин, способствующих гл. обр. нравственному развитию воспитанников, определению их
способностей и направления будущей деятельности. Для детей из мещанского сословия предусматривал помимо
общего образования обучение основам коммерции, ведению хозяйственных дел, ремесленно-художественным
специальностям. Серьезное внимание уделял физическому развитию детей, приобщению к домашнему труду.
Педагогическая программа Бецкого предполагала использование гуманных методов воспитания. Воспитатели должны
быть добросовестными и примера достойными людьми , обучать без принуждения, с учетом интересов и
способностей ребенка, не применять телесных наказаний.
БИЙСК, город в Алтайском крае. Расположен на р. Бия. Население 240 тыс. чел.
Основан в 1709 как крепость Бийско-Кузнецкой укрепленной линии. Город Бийск с 1782. В 35 км от Бийска
село Сростки, родина писателя В.М. Шукшина.
БИЛИБИН Иван Яковлевич (4/16.08.1876-7.02.1942), русский график и театральный художник, член
художественного объединения Мир искусства . Знаменит своими книжными иллюстрациями русских былин и
сказок, произведений А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, основанными на орнаментальной стилизации мотивов
народного искусства.
БИОГЕОХИМИЯ, наука о роли организмов в истории химических элементов Земли и о взаимосвязи организмов
с земной корой, созданная великим русским ученым В. И. Вернадским.
БИОСФЕРЫ УЧЕНИЕ, выдающееся открытие великого русского ученого В. И. Вернадского. Совокупность
живых организмов в биосфере он назвал живым веществом. Согласно учению Вернадского, живое вещество,
трансформируя солнечное излучение, вовлекает неорганическую материю в непрерывный круговорот.
БИРЮСА (Она), река, левая составляющая р. Тасеева (бассейн Ангары), в Иркутской обл. и Красноярском крае.
Дл. 1012 км, площадь бассейна 55,8 тыс. кв. км. Основные притоки: Тагул, Туманшет, Пойма (лев.); М. Бирюса,
Топорок (прав.).
БИЧЕВСКАЯ Жанна Владимировна (р. 1944), певица, собирательница и исполнительница русских народных,
казачьих и духовных песен. Ученица И. П. Яунзем.
БЛАГО, в христианстве состояние, присущее Богу и не отступившей от Него части творения. Никто не благ, как
только один Бог (Мф. 19: 17). Отойди от зла и сотвори благо. В русской философии высшее благо понимается как
единство добродетели и благополучия. Благо есть безусловно желаемое, добродетель безусловно должное (B.C.
Соловьев).
О.П.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ, один из Великих Богородичных праздников христианской церкви, приходящийся на 25 марта
и посвященный воспоминанию возвещения Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Бога
Слова. О самом событии повествуется в одном только Евангелии от Луки (Лук. 1: 26-38), но подробно, что
соответствует важности его.
Событие совершилось в шестой месяц после зачатия Иоанна Крестителя. По времени установления праздник
Благовещения является одним из древнейших Богородичных праздников. Настолько же древне приурочение его к 25
марта. Крайние сроки, с которыми совпадает Благовещение,- четверг третьей недели Великого поста и среда Светлой
седмицы. Соответственно величию этого дня, церковное празднование Благовещения не отменяется, если даже
праздник приходится в Пасху, а пост ради него ослабляется: поэтому еще VI Вселенский Собор постановил совершать
в день Благовещения литургию Иоанна Златоуста, а не Преждеосвященных Даров.
Благовещение один из самых распространенных сюжетов русского иконописания. На иконе XVI в. перед
Богоматерью стоит Архангел Гавриил, обхватив обеими руками большой восьмиконечный черный крест. Богоматерь
стоит во весь рост и удерживает на руках Спасителя, Который отворачивается от видения. На иконе надпись читается:
Рече Богородица к Архангелу: О Архангеле, уже прежде благовестил еси радость, егда зачати во утробе и породиши
Сына, Его же царствию не будит конца, и ныне вижу тя крест держаще, утробою уязвляюся, вспоминая Симеоново
пророчество . Отвещает Архангел и рече: Подобает Сыну Человеческому много пострадать, и распятому быть, и в
третий день воскреснуть . В русском народном календаре Благовещение отмечалось как начало весны, как день
открытия земли , пробуждения ее ото сна, выхода из земли гадов, змей, лягушек, мышей, насекомых, появления
нечистой силы, прилета птиц, пробуждения пчел, медведей. Благовещение подобно Рождеству, предвещало и
магически предопределяло весь грядущий год.
Предки наши говорили, что Благовещение самый большой у Бога праздник. В день этот, как в Пасху, и
грешников в аду не мучат. На Благовещение, как и на другие важнейшие церковно-народные праздники Пасху,
Ивана Купалу, Рождество Христово, Петров день, солнце играет при своем восходе. Предки наши считали не
только тяжким грехом на Благовещение браться за какое-либо дело, но верили, что даже неразумная тварь чествует
этот великий праздник. Они говорили, что если птица проспит Благовещенскую утреню и завьет в этот день гнездо, то
в наказание за это у нее отнимаются на время крылья, и она не может летать, а вместо того ходит по земле. В древнем
русском быту с праздника Благовещенье считали начало года, который отсего нередко назывался у наших предков
благовещенским . Благовещения считалось также началом весны. По древненародному верованию, в день
Благовещения сам Бог благословляет землю, открывает ее на сеяние. Отсюда получил свое начало обычай накануне
этого праздника или на самый праздник освящать просфоры или семена: те и другие потом хранились нашими
сельскими хозяевами до первых весенних посевов как знак видимого благословения Божня для хорошего роста и
плодородия своих нив.
Радуясь празднику Благовещения, наши предки выражали свою радость очень умилительным образом, именно
отпускали птиц на волю в той мысли, что создания эти будут благословлять пред Творцом виновников своей свободы.
Нельзя не заметить, что обычай этот довольно соответствует празднику Благовещения как великому дню свободы
всего мира. В Малороссии в старину внуки и дети на праздник Благовещения вывозили на лубках своих престарелых
<< Пред. стр. 16 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу