<< Пред. стр. 19 (из 43) След. >>
Список литературы по разделу
133
новые и новые надежды и предчувствия
сопровождают его. Итак, существует
позитивно-ценностная и негативно-ценностная
безграничность любви, переживаемая нами как
потенция, а соответственно - и
безграничность устремления, строящегося на
акте любви. Что касается устремления, то
существует решительное различие между
неистовой, в муках рожденной "волей"
Шопенгауэра и блаженным, ориентированным на
Бога "вечным устремлением" у Лейбница, Гёте
- Фауста, И.Г.Фихте.
Такая сущностно бесконечная любовь
(Lieben) - как бы ни была она преломлена,
стеснена и партикуляризирована видовой
организацией своих носителей - требует для
своего удовлетворения бесконечного блага.
Итак, уже из-за этой сущностной особенности
всякой любви (Lieben) в основе тезиса об
ordo amoris лежит предмет идеи Бога (если
подходить с этой формальной стороны к обоим
предикатам: благу и бесконечной форме
бытия). "Inquietum cor nostrum donec
requiescat in te"*. Бог и только Бог может
быть вершиной ступенчатого пирамидального
строения царства того, что достойно любви,
- истоком и целью целого одновременно.
Итак, где бы человек - как отдельный
человек или как союз - ни считал себя
достигнувшим абсолютно последнего
исполнения и удовлетворения своего
любовного порыва неким конечным благом, там
речь всегда идет об иллюзии, о стагнации
его нравственно-духовного развития, о
____________________
* Неспокойно сердце наше, покуда не
успокоится в тебе (лат). Августин.
Вступление к "Исповеди" - Примеч. пер.
134
сковывании импульсом влечения, точнее, о
том, что функция импульсов влечения
возбуждать любовь и ограничивать объект
любви превращается в функцию сковывающую и
сдерживающую. Чтобы обозначить эту самую
общую форму развала и хаотичности
(verwirrung) в ordo amoris, к которой в
известном смысле можно свести все особенные
формы беспорядочности, мы намерены
воспользоваться одним старым выражением.
Когда о человеке говорят, что он
увлекается, то это в высшей степени
пластично характеризует и то, как он,
пренебрегая своим руководящим личностным
центром, зачарован и заморочен каким-либо
конечным благом, и то, что поведение его
сумасбродно. И мы станем говорить об
абсолютном увлечении, если человек
обнаруживает на месте абсолюта в своем
фактическом ценностном сознании, месте,
необходимо наличествующем у каждого (и
потому не обязательно знаемом также и
дискурсивно или в силу еще какой-то
рефлексии) ценность некоего конечного блага
или рода благ, а такое благо,
абсолютизированное ослеплением, мы будем
называть (формальным) кумиром. (Процесс со-
творения кумира будет занимать нас позже,
равно как и процесс выздоровления при
разбиении кумиров и ослаблении увлечения).
И напротив, об относительном увлечении мы
станем говорить, если человек, сообразно
свойственной ему фактической структуре
любви (Lieben), а также способу
предпочтения одних ценностей и небрежения
другими, нарушает объективную субординацию
достойного любви.
135
Но увлечением и (следующей отсюда)
беспорядочностью в ordo amoris не может
называться всего лишь фактическая огра-
ниченность доступных для одного субъекта -
в силу определяющих его сущность потенций
любви - частей и областей царства
ценностей, не говоря уже об одной только
(сколь угодно значительной) ограниченности
фактических вещественных благ, которые
выступают в качестве примеров доступной для
него ценностной сферы. Ибо для конечных
существ естественна - и только у самого
Бога ее нет - какая-то не более чем
ограниченность ценностного мира и мира
любви, ограниченность, которая, правда,
последовательно убывает на все более
высоких ступенях иерархии воспринимающих
ценности существ - от червя до Бога. Ведь к
сущности самого реального (Sachlich)
царства ценностей относится и то, что
царство достойного любви может быть отобра-
жено в духе (и тем самым могут быть также
познаны и обусловлены вещи и события как
носители достойного любви) только в
безграничной полноте разнородных духовных
индивидов (Individuen von Geistern), а в
пределах человеческого духа
(Menschengeister) - лишь различными и даже
неравноценными индивидами (отдельными
индивидами и союзами), семьями, народами,
нациями и культурными кругами. Равным
образом относится к этой сущности и форма
протекания этого отображения во времени в
уникальной истории самого этоса. И к тому
же, само собой, только дополнение к нему в
форме синхронной (в сообществе) и
последовательной (исторически) совместной
любви к сферам ценностей, упорядоченным
136
согласно ordo amoris, способно исполнить
уникальное совокупное предназначение ин-
дивида, называемого "человечеством". Только
если любовь, не достигая конститутивных
пределов, ограничивается частью сущностно
достижимого для субъекта, то это-то и
представляет беспорядочность, конечная
причина которой оказывается затем в видах
увлечений. И постольку, конечно, существует
вина человека в том, что в сердце его -
вакуум любви, причем вина как ин-
дивидуальная, так и наследственная, и вина
союза; как трагическая и судьбическая, так
и в обычном смысле слова "свободно" со-
деянная. Сущностной безграничности самой
любви конститутивная ограниченность сфер
любви не наносит никакого ущерба. Ибо как
раз тогда, когда более или менее осознанно
замечают безграничное, но "пустое" поле
того, что достойно любви - как бы позади
данного субъекту как достойное любви - в
настоящий момент или как в принципе
достижимое, - тогда в переживании об-
наруживается именно эта сущностная
безграничность. Напротив, увлечение
наличествует лишь там, где это пустое поле,
этот "вид", открывающийся надежде,
предчувствию, вере, где метафизическая
перспектива любви отсутствует в
переживании; и наоборот: в усиливающемся
осознании пустоты дает себя знать именно
начинающееся ослабление увлечения.
Итак, то единство царства, о котором мы
говорили, заключено в иной плоскости.
Объективно оно состоит в единстве законов
его ступенчатого строения, как в
направлении достойных любви объектов более
низкого, так и более высокого порядков; оно
137
состоит в том, что ступенчатое строение
этого царства, остающееся постоянным на
каждой фазе этого бесконечного процесса,
строго - сообразно сущностным ценностям -
подчинено законам. А на стороне
человеческой личности единство состоит в
присущей актам и потенциям любви
законосообразности разумного предпочтения
одних ценностей и достоинств и небрежения
другими. Через эти ценности и достоинства
акт любви направляется на вещи, в которых
они являются нашей душе.
Ибо то, что мы называем "душой" (Gemut)
или, образно говоря, "сердцем" человека, -
это не хаос слепых эмоций, якобы только
соединяющихся и разъдиняющихся с другими
так называемыми психическими данностями по
каким-то каузальным правилам. Она сама есть
расчлененное отражение космоса всего, что
может быть достойно любви - и потому она
есть также микрокосмос мира ценностей, "Le
coeur a ses raisons"*.
Возникли целые школы, которые полагали
задачей философии "соединить притязания
рассудка с притязаниями сердца и души в
едином мировоззрении", или же школы,
которые иллюзионистически намерены
обосновать религию целиком на "сердечных
стремлениях", "нравственных требованиях",
"чувстве зависимости" или иных такого же
рода состояниях. Все мужественные
мыслители, все подлинные и последовательные
рационалисты с достойной решительностью
отвергали такие иллюзионистские
представления, будь они даже выражены в
____________________
* У сердца свои доводы (фр.) - формула
Паскаля.
138
самой тонкой форме. "К черту душу и
сердце", - говорили они, - если речь идет
об истине и действительности!". Но разве в
этом смысл слов Паскаля? Нет. Смысл их - в
прямо противоположном.
У сердца в его собственной сфере имеется
строгий аналог логики, отнюдь не
заимствуемый им из логики рассудка. В него
- как об этом учит уже учение древних homos
agraphos** - вписаны законы,
соответствующие плану, по которому мир
выстроен как ценностный мир. Оно способно
любить и ненавидеть слепо и рассудительно -
так же, как слепо и рассудительно мы можем
судить о чем-либо.
После того как о той же самой веши
высказался рассудок, у "сердца" своих
доводов нет, а впрочем, есть еще: нет
"доводов", которые суть совсем не доводы, а
объективные определения, подлинная
"необходимость", а есть лишь soi-disant*
доводы, то есть мотивы, желания! Но
ударение в высказывании Паскаля сделано на
"ses" и "raisons". У сердца - свои доводы:
"свои", о которых рассудок ничего не знает
и никогда ничего знать не способен; и у
него есть "доводы", т.е. реальное и
очевидное понимание фактов, к которым слеп
всякий рассудок - так же "слеп", как cлепой
- к цвету, как глухой - к звуку.
В этом выражении Паскаля высказано
понимание глубиннейшего смысла - понимание,
которое в настоящее время лишь очень
медленно освобождается от хлама
недоразумений. Есть ordre du coeur, Logique
____________________
** Неписаный закон (греч.).
* Якобы (фр.).
139
du coeur, mathematique du coeur**, которая
столь же строга, столь же объективна, столь
же абсолютна и непреложна, как правила и
выводы дедуктивной логики. Образное
выражение "сердце" отнюдь не означает - в
противоположность тому, что думаете, с
одной стороны, вы, филистеры, а с другой -
вы, романтики, - местопребывания
беспорядочных состояний, неясного и
неопределенного бурления или каких бы там
ни было могучих сил, которые, согласно
закону причинности (или же нет), кидают
человека то туда, то сюда. Это не какая-то
фактичность наличных состояний, немым
образом связанная с человеческим Я, но
воплощение хорошо сориентированных актов,
функций, несущих в себе строгую
самостоятельную законосообразность,
независимую от психологической организации
человека и работающую точно, пунктуально,
тщательно. В ее функциях перед нами
выступает строго объективная сфера фактов,
самая объективная, самая фундаментальная
изо всех, какие только возможны. Даже если
бы в мироздании прекратилось существование
homo sapiens, она все равно пребывала бы,
подобно истине выражения 2 х 2 = 4 - нет,
еще более независимо от человека, чем
значимость этого выражения!
И если видеть это разучились не только
тот или другой человек, но целые эпохи,
рассматривавшие всю эмоциональную жизнь как
немую, субъективную фактичность
человеческих состояний, без обосновывающего
объективную необходимость значения, без
____________________
** Строй срердца, логика сердца, математика
сердца (фр.).
140
смысла и направления, - то это не следствие
какого-то естественного устройства, но вина
людей и эпох - всеобщая неряшливость в
делах чувств, в делах любви и ненависти,
отсутствие серьезности по отношению к
глубинам жизни и обстоятельств, а по
контрасту с этим - забавная
сверхсерьезность и комическая озабоченность
теми вещами, справиться с которыми мы
технически можем при помощи шутки. Если,
глядя на небо, вы сказали: "Ах, эти искорки
<< Пред. стр. 19 (из 43) След. >>
Список литературы по разделу