<< Пред. стр. 5 (из 43) След. >>
Список литературы по разделу
браке, имеющее целью продолжение рода, не
является грехом, потому что благая воля
духа побуждает повинующееся тело, а не сама
повинуется возбуждающей похоти плоти; и в
супружестве воля человека не порабощается
грехом плотского соития, так как
справедливо, что потребностью продолжения
рода уменьшается урон, наносимый грехом.
Плотское вожделение, наносящее этот урон,
господствует в мерзостях прелюбодеяния и
разврата, а также в каком угодно другом
бесчестии и мрази; это же самое вожделение
в супружестве находится в полном подчинении
у необходимости продолжения рода.
Плотское соитие является господином там,
то есть в осуждаемом за безнравственность
прелюбодеянии, но оно же является слугой
31
здесь, то есть в стыдящемся его
добродетельном браке.
Итак, это вожделение является не благом
супружества, а необходимостью для
продолжения рода, позорным пятном брака,
непристойностью грешащих, огнем распутства.
Вследствие этого, разве не останутся
супругами те, кто по взаимному соглашению
прекращает плотское сожительство; ведь
являлись супругами Иосиф и Мария, которые и
не вступали в плотскую связь?
32
ШАРЛЬ ФУРЬЕ
НОВЫЙ ЛЮБОВНЫЙ МИР*
(Фрагменты)
Чтобы удовлетворить наклонности людей
всех возрастов и доставить им совершенно
новые удовольствия в любви, я сначала
должен по всем пунктам опровергнуть
предрассудки цивилизованного состояния,
чьим следствием является порядок вещей, при
котором невозможно реализовать различные
вкусы. Так что читатель сам заинтересован в
том, чтобы я вооружился против него и его
предрассудков, перенеся его в новый мир,
где неслыханные до сих пор установления
породят для всех возрастов и полов новые
удовольствия. Повторяю, продиктовать мне
это условие в интересах самого читателя;
мое же дело - его выполнить.
Прежде всего избежать догматического тона
важно именно в делах любви. Этот предмет,
однако, столь запутан, смесь предрассудков
и философии укрепила здесь такое количество
заблуждений, что для того, чтобы вернуть
людей к природе, нужно предпринять особые
усилия. Впрочем, каждый является врагом
предрассудков, на которые я собираюсь
____________________
* Перевод выполнен по изданию: Fourier Ch.
Oeuvres completes. T. 7: Le nouveau monde
amoureux. P.: Anthropos, 1967. Перевод
М.Рыклина.
33
напасть; ведь их устранение наделило бы его
благами, которых он желает. В силу всего
этого читатель должен заранее принять
сторону моего учения и хотеть своего
собственного поражения.
Нам предстоит разобраться и вынести
решение по крайне затянувшемуся делу.
Имеется в виду спор любви чувственной и
любви сентиментальной. Все единодушно
отдают пальму первенства этому последнему
виду любви, но получается как-то так, что
повсеместно побеждает любовь чувственная;
очерняемая в теории, эта последняя
господствует на практике. Поэтому поэт
Бернар имеет все основания обращаться к
нашим красавицам с такими словами: "Если
вас попросят сделать выбор между Гераклом и
Адонисом, вы покраснеете, но выберете
Алкида".
Материальная любовь по рангу уступает
первенство любви сентиментальной, но при
этом ее можно уподобить визирю, власть
которого больше власти самого султана.
Такое положение противоречит цели природы,
стремящейся к равновесию обоих компонентов
любви, чувственного и сентиментального. Нам
предстоит изложить законы этого равновесия,
от которых пользы куда больше, чем от
воображаемых законов равновесия, которыми
(не доказывая ни один из них) нас потчует
политика. Мы еще и наполовину не познали
сентиментальную любовь, существо которой
постигли, как им казалось, романисты и
влюбленные. Нам не известны самые
феерические повороты, на которые способна
этого рода любовь, и вскоре мы откроем в
ней наслаждения столь же новые и
34
девственные, как рудники Колоса к моменту
прибытия европейцев.
Удовольствия при режиме гармонии являются
государственным делом
Этот предмет представляется
цивилизованным людям, которые относят
любовь к числу вещей бесполезных, превращая
ее (со ссылкой на авторитет Диогена) в
занятие праздных, легкомысленным. Они
признают любовь лишь в качестве гарантиру-
емого конституцией удовольствия,
освященного институтом брака. Иначе обстоит
дело в гармонии, где удовольствия стано-
вятся государственным делом, частью
целенаправленной социальной политики; там с
необходимостью придают любви, которая по
праву занимает в числе удовольствий первое
место, большую важность. Речь в гармонии
идет о том, чтобы обеспечить лицам всех
возрастов наслаждение благами любви не
меньшее, чем то, каким в настоящее время
пользуются люди в расцвете сил. Разрешение
этой необычной проблемы потребует от нас
некоторых новых ходов мысли, не стоит,
однако, пугаться отдельных шипов, когда
дело идет о проникновении в новое
устройство любовного мира. Кроме того, на
пути туда нас будут ждать не тернии, а
всего лишь ученые споры, притом скорее
приятные, нежели утомительные.
В теории любви, как и во всех других
видах теории, цивилизованным людям -
преисполненным самодовольства при нич-
тожности их реальных достижений - без труда
удается убедить себя, что они достигли
35
максимальных познаний. Впрочем, этому
эгоизму поддались не все, о чем
свидетельствует Жан-Жак Руссо, один из
самых умелых живописцев любви,
заслуживающий в этом плане некоторого
доверия. В воображении ему предстали виды
любви более чистые, чем те, которые реально
существуют в цивилизованных обществах. Если
Руссо и не был их первооткрывателем,
заслугой его является то, что он, по
крайней мере, сумел их предвосхитить; в
этом смысле он превосходит Сервантеса, ко-
торый, высмеяв сентиментальность, как будто
это не более как вздор, способствовал
удушению одного из самых распространенных
видов страстного влечения, какие только
породила современная цивилизация, а именно
селадонизма*.
По правде говоря, этим видом влечения
беззастенчиво злоупотребляли. Так,
прикрываясь возвышенными чувствами,
странствующие рыцари занимались распутством
самого низкого свойства, а иногда даже
разбоем. Тем не менее, очевидно, что
присущее рыцарям маниакальное стремление к
сентиментальной экзальтации было как бы
глыбой драгоценного камня, из которого
умелый резчик мог бы изваять нечто
____________________
* Селадонизм - от имени Селадон, герой
пастушеского романа Оноре д'Юрфе "Астрея"
(начало XVII в.), тип совершенного
сентиментального возлюбленного. В русском
языке слову "селадон" был придан в XVIII-
XIX вв. несколько иной смысл: так стали
называть человека, обычно пожилого,
который любит ухаживать за женщинами,
волокита - примеч. пер.
36
внушительное. Цивилизации не удалось найти
ключ к этой загадке, и, удушив в зародыше
данный вид влечения, Сервантес, вероятно,
оказал услугу своему веку, но он поступил
бы куда лучше, если бы послужил всем векам,
исследовав то, какие новые формы способен
принять селадонизм или чистая
(сентиментальная) любовь. Покажется
удивительным, что эти формы любви
осложняются полигамией и омнигамией
(являющимися с точки зрения морали смерт-
ными грехами), но крайности, как известно,
сходятся.
Полное удовлетворение в плане материальном
-
единственное средство возвышения чувства
Поскольку природа стремится к равновесию
двух компонентов любви, чувственного
(плотского) и сентиментального, принижать
материальное* - то, что у нас называется
цинизмом, вожделением и похотливостью -
значит оказывать делу чувства плохую
услугу. Я сказал бы, что чистая любовь, то,
что называется чувством, есть не более чем
греза или лицемерие у тех, кто не
удовлетворен в материальном плане; чувство
нельзя возвести в превосходную степень
иначе, как посредством полного удовлет-
ворения материальной стороны любви. Эта
поправка, против которой, я полагаю, не
станет возражать ни одна женщина, откроет
____________________
* У Фурье "материальное" - синоним
"чувственного", карнального, плотского -
примеч. пер.
37
нам совершенно новые способы использования
сентиментальной связи, значительно
превосходящие все то, что изобрело вообра-
жение романистов.
Начнем с констатации того, что при
цивилизации эта связь не существует вообще.
Одного этого зияния, если оно будет дока-
зано, достаточно для того, чтобы лишить
силы все теории цивилизованных людей по
поводу любви.
Для начала дадим краткие определения пяти
порядков любви:
1) простой или радикальный порядок
(сочетание простого материального и
простого сентиментального);
2) сложный или сбалансированный порядок
(включающий в себя два элемента любви);
3) полигамный или трансцендентный
порядок, относящийся к множеству союзов
сложной любви;
4) омнигамный или унитарный порядок
(включающий в себя сложные или особенно
распущенные оргии, вещи, цивилизации
неизвестные);
5) двусмысленный или смешанный порядок,
включающий в себя виды [любви], к
настоящему времени вышедшие из упо-
требления.
В этой классификации нет ничего
произвольного, она отражает поступательное
развитие природы. Нам известны лишь два
первых порядка, а легально мы признаем
исключительно второй порядок.
Наши обычаи не допускают открытого
<< Пред. стр. 5 (из 43) След. >>
Список литературы по разделу