<< Пред. стр. 416 (из 787) След. >>
Список литературы по разделу
поезд Слюдянка - Култук; Шаракалгай - 110 км
Карта 2. Пеший переход на р.Зун-Мурин М 1:100.000
движение на тракторе
пеший переход
Карты 3 - 6. р.Зун-Мурин. М 1:100.000
Карта 7. Озеро Байкал. М 1:200.000
Схема 1. Препятствие № 61 - порог "К2" .
Схема 2. Препятствие № 71 - порог "К2" .
Схема 3. Препятствие № 97 - порог "Шурик".
Раздел составили Андреянов Алексей
Жракова Наталья
7. Краеведческое задание.
Буддийские монастыри на территории России.
Данная работа состоит из двух частей.
Первая - содержит историческое описание и составлена на
основании изучения материалов Государственной Российской
библиотеки: статей сборников и материалов конференций.
Вторая (описание действующего монастыря ) - составлена на
месте в Иволгинском дацане.
7.1 История возникновения и распространения буддийских монастырей
Буддизм одна из древнейших мировых религий, получившая
свое распространение в странах Азии, возникла в Индии в 5
веке до Н.Э.
В первоначальный период буддизма( в золотой век
личного влияния учительства Будды(523-477 г.г. до Н.Э.)
монастырей в строгом смысле слова не было. Был
организован орден нищенствующих монахов, которым
приходилось находить пристанище где попало: в загородных
зданиях, временно уступленных ордену верующими или просто
в лесу - лишь бы все это было вне мирского шума, но
вблизи сел и городов. Последнее было необходимо потому,
что монахи питались исключительно подаяниями народа и
придерживались правила не делать запасов. Будда,
устанавливая правила общинной жизни для своих учеников,
преследовал единственную цель - создать наилучшую
обстановку, при которой каждый стремящийся к идеалу мог
осуществить истинный смысл жизни - Нирвану. Убийство,
прелюбодеяние, пользование собственностью и т. П. -
деяния, по первоначальному смыслу учения были не столько
грехами, за которые человек получает возмездие, сколько
отрицательными условиями для достижения идеала жизни.
Целомудрие, отрицание семейной жизни, собственности,
воздержание считались лишь благоприятными условиями, при
которых человек только и становился свободным и способным
достигнуть Нирваны.
После окончания золотого века строгие правила стали
нарушаться. Появились случаи деланья запасов на будущее,
и, когда это позднее стало распространяться все больше и
больше, явилась возможность устроить с удобствами
общинные жилища. Так возникли небольшие благоустроенные
монастыри. Чем дальше развивалась эта жизнь, тем
монастыри становились многолюднее, а жизнь монахов все
более оторванной от народа.
В период расцвета буддизма в Индии (1-12 века Н.Э.)
появился новый тип многолюдных монастырей-университетов,
в которых преподавались все отрасли знаний того времени:
буддизм, филология, медицина, искусства и др. В этих
монастырях жили не только простые монахи, но и ученые,
писатели, мыслители.
Наряду с напевами покаянных исповедей монахов,
происходили шумные школьные занятия и религиозно-
философские диспуты. С 7 века под напором разрушительных
действий иноземных завоевателей, главным образом
мусульман, буддизм со своими монастырями и
последователями ушел на окраины Индии и далее, перевалив
через Гималаи, в дикую страну тибетцев. Факт, что дикие,
воинственные пастушеские племена Тибета успели в
сравнительно короткое время усвоить буддизм, являющийся
продуктом высококультурной страны и удовлетворяющий
религиозно-философские запросы утонченно-развитых умов,
представляет замечательный пример в истории культуры.
Одним из основных отличий тибетского буддизма(ламаизма)
от индийского является неограниченное пользование
монахами личной собственностью и установление различий
между простыми монахами и перерожденцами, представляющими
духовную аристократию.
В истории ламаизма видную роль играли женщины.
Основательницей одной из широко распространенной секты
была женщина. В настоящее время, однако, женские
монастыри в Тибете встречаются крайне редко.
7.2 Распространение буддизма на территории России.
В пределы России буддизм стал проникать через
Монголию в 17-18 веках.
Первые ламы появились в Забайкалье задолго до размежевания
российских и китайских земель и установления пограничных
вех в 1727 году. Прибывали они из Тибета и Монголии с
проповедью учения Будды в той его интерпретации, которое
оно получило в ламаизме. В 1741 году Российское
правительство впервые обратило внимание на
распространение ламаизма среди бурят, обнаружив за
Байкалом 11 капищ и 150 лам, и предписало всех наличных
лам привести к присяге на верноподданство России и взять
с них обязательство не только не переходить Российскую
границу, но даже сношений с заграничными людьми не иметь.
Ламы получили дозволение проповедовать между кочующими
племенами и были освобождены от ясака и других
повинностей.
Повсеместное распространение ламаизма в Байкальской Азии
началось с 18 века и было связано с массовым оттоком
бурятских племен с северо-запада Монголии ввиду
нестабильности внутренней ситуации. Особенность его
распространения заключалось в том, что у бурят в это
время шли процессы ломки родоплеменных связей и
становление новых феодальных отношений. Ламаизм с одной
стороны становится идеологическим оформлением этих
процессов, а с другой - предстает в качестве
"политического цемента" , скрепляющего отдельные роды
бурят в сравнительно единую общность.
Расширение ламаизма на новые территории выражалось в первую
очередь в строительстве дацанов как центров
распространения вероучения, единственных очагов
книгопечатания, просвещения, философской мысли и
медицины. Весьма характерно, что дацаны строились по
родовому принципу, и каждый бурятский род стремился иметь
собственный храм.
Строительство первых бурятских дацанов началось в долине реки
Селенга, где расселились некоторые монгольские роды,
искавшие убежище в России от претеснения своих ханов. В
условиях кочевого быта бурят, первые буддистские молельни
были переносными войлочными юртами. Буддистские
миссионеры нашли удобную форму распространения религии,
согласную с условиями кочевого быта. Они начали
устраивать кумирни в кибитках, удобоперевозимых и так
обставленных, что они походили и на капища и на аптеку,
служили и для молитвы и для лечения. Тибетская медицина,
приемами которой владели ламы, сыграла значительную роль
в распространиении буддизма в Забайкалье. Практически при
каждом дацане был свой лама-врач.
В 1741 году был основан первый стационарный бурятский
дацан - Цонгольский, настоятель которого в 1764 году был
возведен в достоинство первого хамбо-ламы - духовного
главы бурятского ламства.
В дальнейшем отношение русского правительства к
ламаистам было протеворечивым. В глазах же самих
ламаистов, еще со времен Екатерины Великой, русские
монархи (Белые цари) неизменно почитались как воплощение
милосердной Белой Тары.
Вторая половина 19 века была периодом бурного расцвета
буддизма в России. При монастырях, превратившихся в
крупные культурные центры, открывались различные
факультеты: философии, медицины, астрологии и др. Широко
распространилось книгопечатание. Большинство монастырей
владели богатейшими собраниями литературы по различным
отраслям знаний.
К 1914 году в Бурятии насчитывалось 36 дацанов. К
началу 1941 года в нашей стране не сохранилось ни одного
действующего буддийского монастыря. Большая часть
духовенства была репрессирована.
В 1946 году в Улан-Удэ состоялся Собор ламаистского
духовенства. Собор избрал Ценральное духовное управление
буддистов СССР, резиденцией которого стал выстроенный на
средства верующих в местности Верхняя Иволга, в 38 км к
югу от Улан-Удэ Иволгинский дацан.
7.3. Описание Иволгинского дацана.
Существует два типа буддийских монастырей.
Первый тип имеет по своему назначению образовательно-
школьный характер и носит название шадда. Второй тип
является школой созерцания и называется дубда. Первый тип
представляет собой подготовительную ступень для второго.
Иволгинский дацан относится к типу шадда и имеет факультет
"цанит". Занятия в школе заключаются в ежедневных
молитвенных собраниях и в обучении молодежи правилам
религии. Занятия на факультете проходят в виде диспутов
по вопросам религии и философии.
Иволгинский дацан небольшой по размерам. Он обнесен бревенчатой
оградой. В плане его территория - правильный
прямоугольник, в углах которого на высоких шестах
развеваются разноцветные лоскуты материи с начертанными
на них магическими текстами. Это так называемые дарцоки,
призванные отгонять злые силы от территории монастыря.
Вдоль ограды тянутся ряды "молитвенных колес". Это
насаженные на вертикальную ось большие металлические или
деревянные цилиндры, заполненные молитвенными текстами.
С помощью рукояток паломники вращают цилиндры. Считается,
что один поворот цилиндра равнозначен прочтению всех
заложенных в него молитв. Только обойдя таким образом
вокруг всего дацана 3 раза, паломник может подойти к
храму.
Внутрь ограды ведут несколько калиток и расположенный
посередине южной стороны главный вход, который
открывается только в дни торжественных богослужений.
Ворота красного цвета украшены изображением драконов и
охраняются фигурами богов - покровителей четырех стран
света. Прямо от главных ворот через территорию всего
двора тянется "высокий путь" - выложенная из плит
тесаного белого камня дорога. Она упирается в крыльцо
главного храма, стоящего в центре ограды. "Высоким путем"
пользуются только ламы и то лишь во время торжественных
церемоний для выхода из храма при совершении вне его
культовых обрядов. На половине пути до храма на "высоком
пути" воодружен на каменном подножье жертвенник: чугунный
сосуд в форме стилизованного льва, сидящего с поднятой
вверх пастью. Из пасти льва струится ароматный дым, чаще
всего получаемый от сгорания можжевельника. Против
жертвенника помост, на него поднимаются ламы, чтобы
призывными звуками своеобразного горна, сделанного из
большой морской раковины, оповещать дацан о начале
молений.
Архитектура храма восходит к китайской традиции. Храм
трехэтажный. из белого кирпича прямоугольный в плане
имеет вертикальные стены( в отличии от тибетских). Каждый
из этажей имеет меньший периметр, чем расположенный ниже
и украшен балконами и резными решетками.
Верхний мезонин венчает четырехскатная крыша с приподнятыми
углами, на которой установлен, так называемый, ганжир.
Это золоченая сужающаяся вверх башенка, наполненная
листами бумаги с напечатанными на них заклинаниями. Над
входом водружен золоченый восьмирадиусный круг с двумя
газелями по сторонам. Круг разделенный на 8 частей
символизирует закон Будды. Это напоминание о первой
проповеди Будды. С крыши свешиваются гирлянды
колокольчиков, мелодично позвякивающих при каждом
дуновении ветра. Вход выделен портиком с двумя рядами
деревянных колонн по 6 в каждом ряду. Входная дверь в
храм трехстворчатая. Центральная дверь служит входом
только для лам.
С северной стороны храма стоят большие белые ступы -
субурганы. История ступ восходит к погребальным
сооружениям древности. Согласно буддийской традиции,
первые 8 ступ были построены после смерти Будды и
сожжения его тела, прах от которого был поделен на 8
частей и захоронен в 8 ступах, поставленных в памятных
местах, связанных с деятельностью Будды в его земном
воплощении.. Число восемь - это символ восьмеричного
пути спасения, предложенного Буддой своим последователям.
Вслед за ступами в честь Будды стали сооружать ступы в
честь различных буддийских святых, подвижников,
распространителей учения. Они были одновременно и
хранилищами мощей и памятными сооружениями в честь
исторических лиц и событий. Символика ступы вплетается в
сложные взаимоотношения вселенной и человека в
магической ритуальной практике буддизма. Ее можно
осмыслить по-разному. Если ее рассматривать как
вертикальный план вселенной, то фундамент ассоциируется с
нижним миром, база купола - со средним, сам купол с
небесным сводом. Шпиль, венчающий все сооружение,
осмыслялся как ось мира. Геометрические фигуры
символически воспроизводят элементы вселенной:
треугольник - огонь, полушарие - воздух, куб - земля, шар
- вода. Если рассматривать ступу как символ пути человека
в этом мире то фундамент - это омраченное состояние
человека, купол - начало его восхождения по пути Будды,
шпиль - достижение состояния просветления, вершина -
слияние с Буддой.
Кроме главного храма "цокчен-дукана", в дацане находятся
еще 3 храма: 2 храма - школы ("сумэ") и храм "лхакан",
посвященный отдельному божеству. Оба здания "сумэ" сходны
по архитектуре с главным храмом, но имеют 2 этажа; один
храмов - деревянный. Храм "лхакан" посвящен Майтрее,
Будде предстоящего мирового периода, которому отведена
роль мессии, спасителя рода человеческого.
Кроме храмов на территории дацана расположены ряды домов,
в которых находятся кельи лам, живущая на территории
обслуга, хозяйственные и технические службы.
Список используемой литературы.
1. Буддизм и современность. Материалы конференции.
Новосибирск 1989 год.
2. Буддизм и Россия. Сборник статей. Новосибирск
1993 год.
3. Ламаизм в Бурятии 18 - начала 20 века.
Новосибирск 1990 год.
4. Буддизм и культура стран Центральной Азии.
Сборник статей. Новосибирск 1993 год.
Раздел подготовила Глейзер Александра
===============================================================
FILE: l_irkut.txt
Иркут. Лоция
1-11 Перекаты и шивера. No. 3 чуть посложнее
(2км)
12-15 Шиверы с короткими промежутками
16 (III) п.Красный камень. После шиверы на л повороте.
чалка и просмотр (лб)
17 За п поворотом шивера
<< Пред. стр. 416 (из 787) След. >>
Список литературы по разделу