<< Пред. стр. 6 (из 17) След. >>
Список литературы по разделу
"Все ошибки революции - царство разума - и ее последователей ... в философском невежестве" [117]. Однако суть философского невежества в понимании А.А. Фета является всего лишь филодоксией, что можно проиллюстрировать следующими его мнениями. "Необходимость философии при известном развитии народной жизни. Опыт указывает, что большинство людей и целые народы и государства живут и процветают в полном неведении философской и всякой иной науки.... Итак, отсутствие философской науки в большинстве случаев совершенно безвредно. На что философия пахарю, кузнецу и вообще профессору, пока он не берется за отвлеченные выводы из изучаемых фактов" [там же].
Нужна ли философия (диалектика) на кухне? Эта и ряд аналогичных постановок проблемы является всего лишь излюбленной филодоксами попыткой эмоциональной дискредитации философии. Ранее отрицательный ответ на такой вопрос был истинным, а сейчас - ложен. И пахарю, и кузнецу и повару (см. Похлебкин) диалектика (философия) нужна как средство профессионализма в третьем тысячелетии. Но не это главное. Жизнь в третьем тысячелетии возможна только в меру использования философии как средства овладения теоретической наукой. Каждый простой человек может выжить только на основе адекватного знания рынка и жизни вообще, что невозможно без философии и, тем самым, без теоретической науки.
Советская филодоксия возникла в результате иных причин и в качестве средства "добрых намерений, мостивших дорогу в ад".
С Древнего Египта известно положение Пта Готеп - "слово - самая трудная работа". Но слова субъективны и могут быть ошибочными. И тогда они теряют свое идеологическое значение для общества. И сейчас порой пишут: "Слово имеется, надо чтобы его услышали ...". В противовес последнему мнению можно утверждать, что слово, которое не слышит народ, - абракадабра. Всему этому противостоит подход Сократа, выраженный им рефреном строки стихотворения: "Не верно было слово это ..." [227.1.151]. Его смысл такой же как и последнего наставления Сократа в "Федоне" - меньше думайте о Сократе и т.п., а стремитесь к истине. И может оказаться, что ваши слова ошибочны...
В советской философии, остающейся вершиной философской мысли, было много неверных слов. Одним из них было отношение к диалектике.
"Научное жульничество". Советская философия придерживалась ряда философских аксиом, филодоксичных по существу. Некоторые факты приведены ниже. Они были написаны тогда, когда диалектика провозглашалась ядром официальной идеологии государства.
"Разве не издевательством над диалектикой является стремление превратить ее в некую универсальную отмычку, наличие которой (в виде одного-двух общих положений) дает возможность открывать любые тайники и двери любых областей знаний.
... Одно дело - применение диалектического метода в политической экономии, другое дело - его применение в математике, физике ...
Показать беспартийным, как вести доменный процесс на основе марксизма-ленинизма или как писать картины или строить дома на основе материалистической диалектики, мы не можем. И тот, кто берется за это, тот шарлатан" [270, выделено мной - ВАГ].
"Натуралисты разочаровываются в философии и бранят ее именно потому, что рассчитывают получить от нее совсем не то, что она может дать.
В этом повинна и сама философия - больше всего гегелевская, которая провозглашала себя повелительницей других наук, а свои предписания - обязательными руководствами. Однако следовать заранее приготовленным диалектическим схемам - значит поступать догматически, а вовсе не диалектически, совершать насилие над действительностью, которое независимо от личных побуждений всегда оборачивается научным жульничеством" [58.134-135, выделено мной - ВАГ].
"Диалектика как методология не является простой системой общих формальных правил познания, применимых в неизменном виде к любой области науки" [289.26].
"Можно, по-видимому, утверждать, что развитие частных форм и приемов познавательной деятельности не подчиняется никаким общим и необходимым предписаниям и что поэтому бессмысленно говорить о законах развития одних частных форм знания в другие" [91.223].
"Диалектика (да и философия вообще) не предписывает ученому каких-либо конкретных решений" [там же, с.96].
"Однако было бы неправильно полагать, что диалектико-материалистический метод состоит из стандартных приемов, одинаково применимых к исследованию всех явлений действительности" [8.162-163]. Далее: "Однако диалектику как метод научного познания нельзя рассматривать в виде какой-то универсальной отмычки, такого ключа, с помощью которого и без особого труда, без усилий можно определить путь к любому конкретному научному открытию. Между тем в нашей философской литературе встречались попытки рассматривать диалектический материализм именно как всеобщий способ решения любого конкретного познавательного процесса".
Российская философия. Филодоксный задел советского периода расцвел пышным букетом в постсоветский период. В журнале "Вопросы философии" нет практически философии. Аналогично на РФК практически нет философии. Только несколько докладов можно считать философскими по проблематике. И все это происходит потому, что сохраняется традиция отказа от поиска истины.
Из множества некомпетентных оценок Маркса в постсоветский период приведу только одну: "Но роль Маркса в развитии политической экономии как науки, оказалась роковой. ... Его единственной целью было доказательство эксплуататорской сущности капитализма и обоснования необходимости и неизбежности замены капиталистического строя социалистическим" [35.3].
Рост антинаучности на рубеже тысячелетий. Антинаука на рубеже второго и третьего тысячелетий стала ударной силой зла. Главная причина - не сила антинауки, а слабость науки.
В конце ХХ века антинаука сводится к пережевыванию "великих успехов" всех предшествующих филодоксов. В ней нет практически ничего оригинального. И она не делится дихотомно на восток-запад или по странам. Порой, философия и филодоксия уживаются мирно в воззрениях одного и того же исследователя, чему хорошим примером может быть судьба аналитической философии.
"Аналитическая философия" приобрела авторитет. Ее историю уже писали неоднократно, но это не повышает значимости ее идей. Превосходное ее обозначение (имя) не подтверждается содержанием ее идей - "король гол". Приходит на память самооценка философских усилий Сороса - по его мнению, в его труде самое лучшее было название ("Бремя сознания"). В. В. Целищев [308.177] призывает к переводу большого числа работ данной школы для того, чтобы приобщиться к ней. В связи с этим следует иметь в виду, что на русский язык больше всего переведено трудов прошлых и современных философских школ. И не следует этим ограничиваться. Но и не нужна другая крайность - провозглашать необходимость перевода всех трудов западных философов. Оценки же этой философской школы современности Р. Рорти и особенно Патнэма более рациональны. Х. Патнэм писал: "Я вижу проблему аналитической философии в том, что она пуста" [221].
Современные философемы. Современные филодоксы пытаются присвоить себе право изрекать "истины в последней инстанции", а поэтому их идеологический монополизм опасен. Нужно выработать адекватный иммунитет против их безосновательных притязаний.
Считая себя носителями абсолютных истин, будучи некомпетентными в идеях других - не читая их из "принципиальных" соображений и т.п., они "изрекают идеи", которые не имеют никакого отношения к истине. Их, в принципе, лучше не знать. Другой вопрос, что исследователям следует знать работы всех "писателей".
Перестав стремиться к истине, западные исследователи, главным образом гуманитарии, переняли древнее теократическое отношение к идеям. Они дискредитировали предшествовавшие идеи, вне зависимости от их рациональности. "Настрой западного менталитета" хорошо показан А. А. Зиновьевым. Западные исследователи не признают научных истин, если они высказываются представителями трудящихся. Последовательные представители данной идеологии умалчивают обо всех идеях прошлого, которые ведут к научному обоснованию общественной жизни. Они препятствуют изучению философии Канта и Гегеля и т.п. Нечто аналогичное, но с иным подходом, было в советской науке, что и привело к ее гибели. Обскурантизм остается нормой, при том более жесткой. Обскуранты отказываются от любого диалога. Только интенсивное развитие науки породит опасность для них отстать, и только тогда обстоятельства вынудят их принять интеллектуальные инновации.
Истинность, теоретичность идей
Западный уклон
Закон сохранения указывает на то, что существуют все имевшие ранее формы философии. И философия нашей страны не отличается от состояния философии в других странах: безбрежный плюрализм, бесплодность, непрагматизм и т.п. В ней существуют и островки настоящей философии, и истинные высказывания у самых больших ее "друзей" и т.п. У нее имеются и достоинства, и недостатки.
Актуальные проблемы современной философии:
* синергетика;
* кладизм;
* эпистемология;
* обучения философствованию.
Философия - развивающееся явление. При этом сохраняются и исторически исходные ее формы. Общим для многих, если не для всех форм философии, считалось то, что она служит средством (каноном, органоном, инструментом и т.п.) повышения качества науки. Уяснив эту тенденцию философии, надо пойти далее и превратить ее в оружие борьбы за выживание общества.
Философия общества, философия истории, философия техники и т. п. не являются философией вообще. Нет частных форм философии, а имеется единая универсальная наука о науке как основание развития всех остальных наук.
Важен принцип исследователей всех наук - "Не ждать милостыни от философов", а решать философские проблемы своих исследований, развивать, прежде всего, свой интеллект. "Однако в настоящее время единого понимания данного термина (интеллекта - ВАГ) не существует" [238.484]. Вне философского наследия данной проблемы не решить.
Могущество или ценность истины определяются тем, что она есть кристаллизованный социально-трудовой опыт; чем большая сумма этого опыта в ней сконцентрирована и чем стройнее сведена к единству, организована, тем больше практическая сила истины [см. 34.105].
"Революция в способах мышления" [И. Кант: 123.1.15] или интеллектуальная революция только и может быть исходным общественного прогресса.
Первоочередная проблема - овладеть могуществом мышления с помощью философии. И это может быть только частичным. Вторая задача - понять науку о науке. Иначе надо понять науку как феномен общественной жизни и ее роль в качестве идеологии. Но это лишь разные аспекты метанауки как основания научного познания.
Синергетика приобрела популярность, стала модным методологическим подходом. Ее считают версией метанауки. В то же время сохраняются противоположные ее оценки. На Третьем РФК звучала такая идея: "Итак, на сегодняшний день синергетический подход - это не научный метода, а методологическая религия" [С.И. Гришунин: 335.1.113].
Пока нет общепризнанного ее содержания. Распространенные ее трактовки вряд ли станут нормой. Но имеется потребность в том, чтобы придать ей специфическое значение - найти ей ее собственную значимость и включить в меганауку.
Общая оценка синергетики предполагает альтернативный выбор - это профанация или давно ожидаемое явление? Сейчас ее часто оценивают как профанацию. Синергетику считают примером лженауки [см. 35.28].
Синергетика возникла в результате игнорирования западными философами диалектики. И феномен западного уклона по Хакену, и мысль Рорти об отказе от Гегеля, и другие свидетельствуют о том, что западные ученые некомпетентны в теории развития. Они движутся к диалектике, как теории развития. Ведь и существующая диалектика (как теория развития) недостаточна для объяснения объектов. В синергетике имеются некоторые аспекты, которые упущены в диалектике. В частности, проблема неустойчивых процессов, в которых процесс может идти и назад, вырождаться, происходит дегенерация, деградация и т.п.
Западные ученые не разделяют в целом диалектики и метафизики. Взамен они вынуждены создавать свои версии аналогичных оснований наук. На это и претендует синергетика. Во многом она сводиться к замене слов диалектики, скажем словом "бифуркация" называют скачок и т.п. Тем самым ее позитивное значение во многом состоит в том, что является диалектикой. Но рациональнее не заменять, а дополнить диалектику, осмыслив ее недостаточность.
Трактовка диалектики была всегда относительной. Таковой она была и у основоположников ее. Еще более она стала относительной у последователей. Тем не менее, в этой ее версии были положения, которые затем стали основой синергетики. Диалектика объясняет развитие, обособляя его от других форм изменений. Законы диалектики дают главные характеристики развития вообще. Сосредоточив внимание на этом аспекте развития, диалектика недостаточно акцентировала другие его аспекты.
В трудах авторов по диалектике многообразны положения, которые стали основой синергетического подхода, например, "...Представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно" [161.30.6].
Диалектики не считали процесс общественного развития устойчивым, стабильным, стационарным, линейным и необратимым. Об этом можно судить по множеству их положений о "зигзагах истории" [181. 13. 497]. В частности, следующие: "Доделывать, переделывать, начинать с начала придется нам еще не раз" [161.44.224].
Теория революции предполагает особое значение определенных этапов развития, когда вчера было рано, а завтра будет поздно. Она предполагает не только движение вперед, но и движение назад. В связи с этим важно умение выбрать эти этапы и адекватность деятельности в них и т.п. Диалектика учитывала также и особое значение творческой деятельности людей, проявляющееся в адекватном познании обстоятельств, в значении субъективных и объективных процессов, ставших содержанием рефлексивных процессов по Соросу.
Накопленные элементы, принципы, приемы и т.п. диалектического мышления следует представить в качестве универсального метода познания всех наук.
Диалектика
Синергетика
Синергетика - акцент на роль случайности, нестабильности (нестационарности) процессов и т.п. что очень важно при анализе конкретных процессов.
"Эффект бабочки" - в условиях неустойчивого состояния объекта небольшое усилие становится началом больших процессов. В обществе это происходит в виду рефлексивности его процессов.
Попытка создания такой синергетики имеет значение, но она требует особого объяснения.
Кладизм - норма современной биологии, факт практического применения диалектики. "... Теория развития, которая в систематическом виде впервые была разработана и обоснована Дарвином" [181.20.512]. Особое значение имеет наглядный способ представления систем. С ними следует знакомиться на основе специальных работ [см.154]. Подробнее смотри далее.
Эпистемология. С ХIХ века западная идеология стремится победить своих конкурентов. Особенно это проявилось на Бостонском конгрессе философии. Монополия на истину - нонсенс, и только обскуранты на ее основе убивают иные подходы к науке и тем самым препятствуют ее прогрессу.
Западная идеология усиленно навязывает остальному миру свое мнение (идеологию) по всем вопросам. Не вовлекаясь в такой спор, осмыслим следующее. Они занялись словотворчеством, подменой слов, соответственно понятий. В противоположность названию теории познания гносеологией или методологией они назвали ее эпистемологией.
"Слухи о смерти эпистемологии" - так названа статья в словаре по эпистемологии Данси и Соса [329]. Эти слухи связывают, прежде всего, с деятельностью Рорти. Они не безосновательны. Эпистемология не прагматична. Имеется много фактов, которые аргументируют эту ее оценку. Она не учит познанию. В частности, это можно осознать с помощью статьи турецкого философа в журнале "Вопросы философии" 1999 года [113]. Об этом можно почитать и у Рорти [249].
Критика эпистемологии не отрицает ее важности. Исходя из важности системы наук о познании, не следует ее отбрасывать. Стандартная ее проблематика важна на определенной стадии овладения познанием. Ее место в системе наук о познании может быть определено как специализированное, фундаментальное объяснение некоторых вопросов для специалистов.
"Эра эпистемологически ориентированной философии" (выражение из словаря Данси и Соса) возникла вместе с философией, была главным ее содержанием в течение всей ее истории и является единственным оправданием философии вообще.
Недостатки эпистемологии:
- отрицание преемственности, некумулятивный
характер ее содержания;
- игнорирование "Востока" в соответствии с эффектом
западного уклона Хакена и т.д.
Господствующая парадигма эпистемологии России представлена работами В.С. Степина и В.А. Лекторского [160; 268], которые:
- отрицают универсальный характер
эпистемологии в пользу частных ее форм;
- объясняют ее применительно к физике.
Их парадигма не может быть предметом изучения даже аспирантами всех наук (не говоря уже о студентах). Она предполагает обширные знания науки, чего нет у аспирантов. В их трудах имеются и рациональные зерна, например следующее положение: "Проблематика знания и познания, таким образом, не только не снимается с повестки дня, но становится центральной для понимания современного общества и человека" [160.6].
Проблемы обучения философствованию. В печати высказано много идей о практике обучения философии. В частности, декан философского факультета МГУ В.В. Миронов оптимистически оценивает ее, называя такие факты, которые свидетельствуют о не достижении цели. Например, "Сами по себе эти знания не учат людей философии, а лишь тому, что понимали под философией другие люди. В результате обучения человек не научается философствовать, а лишь приобретает положительные знания о ней". При обучении философии нефилософов "нет ничего зазорного в том, что философия вообще может преподаваться как некая популярная история" [297]. Оценивая данную идею, следует иметь в виду то, что И. Кант выступил против отождествления философии и ее истории [123.4.6], аналогично Гегель писал о том, что в таком случае предмет философии "захирел и исчез" [65.1.81], а Виндельбанд считал слабостью и упадком подмену философии ее историей и т.д. [см. 47.339].
Н.Н. Пахомов и В.М. Розин дали истинный, но убийственный обзор существующей практики философского образования. Они адекватно поставили проблему:
* "... необходим переход к иной, современной, учитывающей проблемы и перспективы российского общества культуре преподавания философии.
* ... задача состоит в реинтеграции философии в интеллектуальную жизнь страны на принципиально новой основе ...
* ... как способствовать тому, чтобы студент ... учился мыслить (возможно, это главное чему должна учить философия)..." [231. 214].
Философия призвана обеспечить развитие интеллекта с детства и в течение всей жизни. Для этого надо обеспечить овладение:
- категориями на основе словаря и СУБД;
- технологией понимания качества объекта, т.е. умением строить сориты, кладограммы и т.п.;
- уверовать в могущество диалектического мышления с помощью знакомства с тем, как она работает при изучении наук;
- осмыслить теорию как высшую форму науки;
- осмыслить науку как идеологию прогресса общества.
Начальная стадия развития философии завершается в начале третьего тысячелетия. Начинается эра философии как прагматичной силы общества. На ее основе возникнет новая форма науки, которая только и станет идеологией прогресса.
"Идеология философии". Такое выражение может быть рациональным в смысле парадигмы, концепции и т.п. В конечном счете, все великие философы разрабатывали свою идеологию философии. Они внесли свой вклад в это дело. Философия становится мирской, а мир философским. Иначе, мир не выживет и, тем более, не будет его прогресса.
Философия - это не то, что пишется в современных учебниках, а все духовное наследие за всю ее историю. При оценке философии все это надо учесть для определения сущности философии, и ее места в жизни общества. Важно учесть тот факт, что многие современные философы порвали преемственность со своими предшественниками. И дело вкуса, кому верить - им или их предшественникам.
Различные лозунги о необходимости нового мышления следует понимать как свидетельства того, что общество осознает недостаточность существующей философии. Но фактически речь идет не о новом мышлении, а об овладении диалектическим мышлением. Технология диалектической логики создана великими философами, но обществом не осмыслена.
Потребности - фундаментальное свойство любой формы жизни. Они - мотив всех форм поведения людей. Они определяют и то, что называют филодоксией. Если можно без философии решать проблемы, то она не нужна для жизни. И фактически без нее обходятся многие люди сейчас. Ею занято много людей по необходимости. И только мизерная доля людей питает к ней пристрастие как к "таинственной незнакомке".
Духовное наследие великих философов - единственная надежда на выживание общества. Философия внесла существенный вклад в общественный прогресс, но главная ее миссия впереди - обеспечить выживание общества в третьем тысячелетии. Без философии Россия не выживет в качестве суверенного государства, и тогда возникнет угроза гибели всему обществу. ХХ век заложил основы для решения проблемы россиянами. Удастся ли это - другой вопрос.
Бесплодность филодоксующей философии для общества оправдывает ее игнорирование прагматиками.
Теоретичность
истинность
Господство филодоксии требует спасения философии, а поэтому необходимо использовать все ее духовное богатство. Это не по силам одиночке. Индивиды могут только указать направления решения проблемы.
Преодоление филодоксии началось одновременно с ее появлением. И здесь истинен подход А. Герцена - невозможность провести четких граней между формами объекта. Порой трудно определить к чему относится конкретное высказывание автора - к философии или к филодоксии.
Признаки философии:
* прагматизм;
* признание ее наукой;
* преемственность с ее классиками;
* динамизм, развитие, кумулятивизм;
* относительность;
* творческий характер ее представителей;
* философия - орудие истины.
Началом собственно философии можно считать становление сократизма - "любовь к истине более чем к себе". "Первой основой философского исследования является смелый свободный дух" [181.40.92]. Другим проявлением философизма Сократа и Платона было то, что они разрабатывали азы технологии мышления.
Аристотель в большей мере философ в виду не только создания интеллектуального исчисления рассудочности, названной впоследствии логикой, но и разработки проблем знания (гносеологии), идеи "первой философии" как универсальной онтологии.
Метафизика начала формироваться во времена древних греков и представляла учение, стоящее над частными науками. Это был зачаток общих (фундаментальных) наук, а также тех наук, которые составляли основание частных наук (прежде всего, учение о диалектике и логике).
Разработка фундаментальных (общих) знаний ? фактор (средство) синтеза обыденного знания об объекте. В результате возникла метафизика как всеобщее знание о действительности. Метафизика выполняла мировоззренческую функцию в науке, служила средством интеграции частных наук; была единством многих учений, значение которых было разным. В ее рамках была не только логика как важный элемент методологических оснований науки, но и универсальная онтология ? самое общее понимание действительности. Такое учение весьма важно и сейчас, оно должно быть элементом философии или особой науки. Ее элементом была теология.
В средние века значительно усовершенствовались частные науки на основе эмпирического, прежде всего экспериментального, подхода в познании. Они стали главным средством накопления ("собирания") фактов. Философы осознали проблему создания "упорядочивающих" наук, которые не могли не быть общими учениями о разных аспектах природы. Такую науку и попытался создать Гегель. Эта попытка решить проблему на основе натурфилософского подхода. Энгельс адекватно оценил ее [181.21.303] и показал невозможность решить проблему на основе такого подхода. Не может один ученый решить этой проблемы, и философия не может быть средством ее решения. Последующее развитие подтвердило обоснованность этой критики Гегеля. И сегодня сохраняются такие попытки в виде разработки философии техники, философии любви, философии экономики и т.п.
Наука пошла иным путем. Каждая прежняя наука (физика, химия, биология и т.п.) фактически превратилась в систему соответствующих наук, среди которых выделяются общие теории, разрабатываемые представителями этих наук. Скажем, экономика уже давно не является единственной наукой. И уже давно обособляется среди экономических наук общая теория экономики (политэкономия), которая призвана интегрировать все экономические науки. В меру выполнения общей теорией экономики этой функции комплекс экономических наук превращается в систему экономических наук. Аналогично должны быть общие теории во всех науках.
Отвергнув диалектику и не упоминая о ней, представители "экономикс" порой диалектически объясняют экономические явления. Особенно это проявляется при трактовке организационных форм хозяйствования. Обычно их располагают эволюционно и показывают достоинства и недостатки каждой из них. Такое объяснение легко доработать для дидактически выдержанного диалектического объяснения.
Имеется много фактов теоретического объяснения объектов на основе диалектики. Самыми последовательными из них являются систематика животных и химических элементов. Поучительны и частные случаи такого объяснения объектов, например, в книге "Экономика каменного века" [257]. Любопытной из них можно считать общую теорию питания В.В. Похлебкина "Поваренное искусство" [230]. Считая необходимым новый научный подход к проблемам приготовления пищи, он иллюстрирует его возможности на основе древних принципов диалектического мышления - от простого к сложному или ступенчатого анализа:
харчи - еда - кушанье - яства.
С Аристотеля метафизика была основанием науки, которое следует считать плодотворным для своего времени. Ко времени Вольфа метафизика стала единством ряда наук. И против такой метафизики выступил Кант. Такая метафизика стала недостаточным основанием науки. Но ее прямое отбрасывание было движением вспять - привело к превращению философии в филодоксию.
Философия в собственном смысле слова может быть только теоретической наукой, понимаемой монистично, и прагматичным (практичным) средством развития умения мыслить, адекватного объяснения науки.
Теперь философия не "должна стоять над прочими науками" [181.20. 25]. Данное положение Ф. Энгельса ошибочно. Философия как наука о науке должна детерминировать высшую форму науки - теоретическую науку.
Философия
-----------+-----------¬
не наука ? учение ? теория науки
(филодоксия)
Давно осознана проблема необходимости превращения философии в науку и, более того, в теорию науки (метанауку) или в метатеорию (теорию теорий).
Метанаука - теоретическая философия. Неадекватность метафизики новому времени привела к ее отрицанию. Основной удар метафизике нанес Кант, который не отрицал позитивного значения этих элементов философии, а ставил проблему качественного их развития. Гегель попытался пойти далее по всем этим направлениям. Его интеллектуальное основание науки ? диалектика, а онтологическое ? энциклопедия философских наук.
Наукоучение порой (например, Гуссерль) считают логикой. Наукоучение ? наука о науке, или, по-другому, это наука об эрудиции, а логика - наука о мышлении. Она "параллельна" математике. Нужна более общая наука по сравнению с логикой и математикой - интеллектика как наука об интеллекте. А для того, чтобы охватить науку об эрудиции, нужно наукоучение и ее высшая форма - метанаука:
наукоучение ? науковедение ? метанаука.
Философы "приватизировали философию" и в результате возникло ее современное состояние - сколько философов, столько и философий, что означает ее убийство как науки или превращение в филодоксию. Такая философия не нужна науке, и представителям последней надо побеспокоиться о спасении философии ее теоретизацией. При этом надо опираться на все предшествующие поиски в данном направлении. В таком случае следует осознать необходимость перехода к метанауке как третьей, теоретической форме философии.
Метанауку следует считать современной, новой, истинной формой теоретической философии. Она относительна и всегда останется таковой. Постановка ее проблемы имеется уже у древних греков и прослеживается в течение всей истории общества. На ее основе происходит становление системы наук (меганауки) в отличие от НКМ.
Метанаука призвана объяснить науку ? ее сущность, эволюцию, формы и т.п. Она должна обеспечить качественный скачок науки, назревший в Древней Греции - ее переход к теории. В связи с этим главной становится проблема разработки оснований теоретизации науки.
Для становления системы наук необходимо адекватное основание науки. Таким основанием должна быть гносеология ? теория знаний, которая указывает строение знаний. Основанием последней может быть только методология, которая детерминирует и свою собственную трактовку, и трактовку гносеологии, а также всех прикладных наук. Философия становится наукой об основаниях теоретической науки.
Метанаука может быть разной. В простом случае она не только дает общее понимание науки, но и включает и методологию, и гносеологию. Но уже сейчас следует попытаться представить основание науки как систему конкретных наук, субординированных между собой тем или иным образом.
Закон развития ? сохранение исходных форм бытия объектов. В соответствии с ним в третьем тысячелетии будет многообразие форм философии. Будут существовать все ранее возникшие философские школы. Они сохранятся как в исходных, так и в превращенных их формах. Следует исходить из этого факта и действовать соответственно. Бессмысленно бороться против тех ее форм, которые потеряли свое значение. Рациональнее отстаивать ту ее форму, которой придерживаешься. Главная же форма философии будет такая, которая возникла вместе с ней в качестве одного из ее элементов (ядра) и была все время. Ее можно называть по-разному. Более того, она будет представлена не одной учебной дисциплиной, а системой. Ее объектом будет наука, закономерности ее развития и т.п. как основание науки. Основание науки должно стать средством восхождения ее на высший уровень развития ? теории и превращения ее в идеологию общества. Философия ? основа реформирования науки, превращения ее в доступное орудие жизни людей. Она должна сделать науку легкой, доступной людям.
Знание
----+----¬
мира ? знаний (философия)
----+----¬
онтология ? эпистемология
----+----¬
их структуры ? их метода
(гносеология) (методология)
Действительность, мир, природу и т.п. познают науки. Исходной и сегодня базовой формой знания мира являются знания природы, в том числе и живой природы ? жизни вообще, общественной в частности. Становление общественной жизни привело к возникновению сознания, знаний. Знание возникло вместе с обществом, и все более является идеологией общественной жизни. В связи с этим все большее значение приобретает изучение самих знаний. Оно существовало уже в античном мире, более или менее известном сейчас по письменным источникам. Знания как объект познания сложнее знаний природы. Знания познают на основе рефлексии ? мышления о мышлении. Однако до настоящего времени само мышление оказывается "темным пятном действительности", а поэтому и нет адекватной науки о знаниях (идеологии). И эта трудность была осознана в древности и привела к осознанию проблемы методов познания и роли собственно интеллекта в отличие от эрудиции. И сейчас это - важная проблема. Если общество не овладеет могуществом мышления, интеллекта в собственном смысле слова, то оно не выживет. Поэтому главная проблема современной науки в обществе ? выяснение сути интеллекта и путей овладения могуществом мышления. Только это позволит преодолеть камень преткновения ? господство тех, у кого "амуниция" максимально не соответствует амбициям.
Амбиция
Амуниция
Модные философские подходы не являются заблуждением, а всего лишь гипертрофированием определенных аспектов познания и знания. Это относится к системности, проблемности и т.п. Поэтому их нельзя просто отбросить. Но каждый из них сам по себе не продуктивен или даже имеет отрицательное значение - искажает процесс познания.
"Краеугольные камни теоретической философии":
"Власть философии" [181.20. 525] есть "власть мышления" [65.1.111].
Философствование предполагает постижение природы мышления [см. 227.1.180]. И только это делает человека философом.
Философия призвана постигать то, "как приобретается способность мышления" [227.1.16].
Лжефилософы как убийцы философии [см. Платон. Государство, 495с].
"Наука наук" [227.1.370] "ведает делами других наук" и именно такая наука должна дать прочное основание наукам. Эта наука о рассудительности [там же, с. 369] "Рассудительность - это наука о науке" [там же, с. 362]. Рассудительность достигает разумения, [там же, с. 21]. Рассудительность, разумение и т.п. средство постижения истины [там же]
Диалектика выступает как "метод для отыскания новых результатов" [181. 20 138].
"...Самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью" [12.1.102].
"... Должна быть наука, исследующая первые начала и причины ..." [там же, с. 69 и 70].
"Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной" [Аристотель, Метаф. 1, 2, 983а, 10-11].
"Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук" [Аристотель, Метаф. VI. 1, 1003а, 22-23 с. 119].
"Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе ..." [12.1. 119-120].
"Так как диалектика направляется к познанию и исследованию, то она-то указывает метод для познания принципов всех наук" [Аристотель, Топика, кн. 1, гл. 3 10b].
"... Мы пришли к познанию этого лицемерия благодаря развитию философии и так как мы ведем борьбу на научной основе, то сущность этого лицемерия не является для нас столь загадочной и непонятой..." [181.1.591].
"...Возвращение к диалектике как высшей форме мышления" [181.20.19].
Предметом первой философии мы назвали общие для всех наук аксиомы [40.1.209]. Для него логика - наука наук [там же, с. 144]. "...Науки, изучающие мышление, безусловно, являются ключом ко всем остальным" [там же, с. 279] ...Эти науки являются науками наук.
"...Необходимо допустить одну всеобщую науку, которая была бы как бы матерью остальных наук ... Эту науку мы назовем "первой философией", или же "мудростью"..." [там же, с. 210]
"...Философия, которая есть не что иное, как истинное познание вещей, стала считаться непригодной или неспособной вращаться в благовоспитанном обществе и принимать участие в приличном разговоре. Пустые и бессмысленные формы выражения и злоупотребления языком так долго сходили за таинства науки и трудные или неуместные слова, мало или вообще ничего не значащие, за давностью употребления имеют ошибочно столько права считаться глубокой ученостью или вершиной мышления, что нелегко будет убедить говорящих эти слова или слушающих их, что они только прикрывают невежество и являются помехой истинному знанию" [169.1. 85-86].
"Споры неуместны там, где мы расходимся в началах, в самых понятиях и даже в формах доказательства" [40.2.17].
Без философского обоснования общественная наука погибнет [см. 161. 45. 29-30].
Фактически революционная диалектика стала побрякушкой [161. 33, 45-46] или диалектической фантасмагорией [181.27.403].
"...Диалектике нередко приходится довольно долго дожидаться истории" [180.20.430].
По Гегелю философия есть наука о мышлении [см. 161.29.250].
Культура мысли [65.1.72].
Могущество разума (мышления) [там же, с. 83].
Мизология = ненависть к науке [см. там же, с.429].
Следует познакомиться с инструментом раньше, чем предпринимать работу, которая должна быть выполнена посредством него [65.1.94].
Метод наук заранее определен [65.1.84].
"Философы были или просто зарабатывающими на жизнь школьными учителями, или же шутами на жалованье у богатых кутил. Многие были даже рабами" [181.19.311].
Диалектика философии в ее исторически данных формах [181. 20.369].
"По Э. Гуссерлю именно философы должны взять на себя ответственность за весь проект человеческого познания" [168.76].
5.2. Философствование
Вообще нельзя называть
философом того, кто не может
философствовать [Кант, 123.8.281]
"Крушение философии". Крушение философии - факт. Его причина состоит в том, что философия уступила место филодоксии и не обеспечила овладение обществом могуществом философствования. Если ранее можно было жить без философствования, то лозунг третьего тысячелетия - "мысли или умирай". Поэтому не только и, видимо, не столько философы должны быть обеспокоены решением проблемы философствования.
Если философы любят самих себя, то должны стать настоящими философами и быть полезны обществу. Можно ли философам стать полезными ему? Да! Если философы станут преемниками своих великих предшественников, будут учить общество философствовать. Для этого они сами должны не только стать преемниками своих великих предшественников, но и пойти далее их, решить поставленные ими проблемы. На этой основе философы обеспечат качественный скачок науки - переход ее к теории.
Если можно выжить без философии, то она не нужна. Но общество не выживет без философии в третьем тысячелетии. Философия обеспечивает общественный прогресс в меру разработки философии и того, как следует практически ее применять.
Наука породила потребность в философии и философствовании, как высшей формы исследования. Философия призвана поднять уровень науки, став наукой о науке. Сама философия развивается, как и все сущее. И ей присуще многообразие ее форм на основе закона сохранения исходных форм объектов. В связи с этим возникает проблема выбора той формы философии, сознательное преобразование которой станет фактором выживания общества в текущем тысячелетии.
Интеллектуальное основание
науки
-------------+-------------¬
филодоксия ? философия? философствование
-------------+-------------¬
сущность ? становление ? высшая форма
Кто и когда ввел термин "философствование"? В Вестнике РФО [2000, №3] появилось утверждение о том, что понятие "философствование" ввели в ХХ веке. Возражение этой мысли опубликовано в №4. Факты однозначно свидетельствуют о появлении философствования одновременно с философией.
Статья П.А. Рачкова "Философия и философствование: синонимы или омонимы" [245] интересна, но недостаточна.
Кто философствует? Общепринятым может быть ответ - философы. Точнее ответ - исследователи, в том числе и философы. Но не любое исследование является философствованием. Философствуют только те исследователи, которые специально обучены, прежде всего, мышлению, т.е. умению применять логику и диалектику в качестве прямого, непосредственного, общенаучного, сознательного, практического, наблюдаемого метода. Но и этого недостаточно. Философствование предполагает овладение системностью теоретической науки и то, как с ее помощью отражать объекты. Для этого исследователь должен овладеть гносеологией. Но и это не все, следует уметь использовать общее представление о мире на основе универсальной (философской) онтологии как исходном факторе построения всех теорий.
Что значит "философствование"? Оно не может не быть историческим, динамичным и многообразным феноменом.
При ответе на этот вопрос надо построить сорит и кладограмму способов отображения мира людьми. Гипотеза такого сорита:
Рассудительность? мудрствование? мышление? исследование ? философствование
Философствованием была и простая рассудительность и применение интеллектуальных приемов и оснований в качестве аргументов и т.п. И такие формы философствования сохраняются, а поэтому следует уяснить их ограниченность и вести поиск наиболее плодотворного философствования.
Осмыслите единство и различие таких понятий: отражать, чувствовать, постигать, представлять, познавать, мнить, мыслить, понимать, исследовать, философствовать, теоретизировать. Эти слова можно считать синонимами. Вероятно, они (в названной последовательности) отражают усложняющиеся процессы отражения мира людьми. Не просто закрепить собственное значение каждого из них в их системе по законам кумулятивного процесса (сорита).
Если считать их в целом соритом, то все предшествующие имеют самостоятельное значение - собственные ниши жизнеобеспечения людей. "Не стрелять из пушек по воробьям". Определенные события можно отразить на основе чувствования, постижения и т.п. Но есть такие события, для познания которых требуется только философствование или теоретизация. Последние - универсальный метод отражения мира людьми. И проблема в том, чтобы показать содержание, условия и процесс научения философствованию.
Сокращенную гипотезу трактовки философствования покажем горизонтальным и вертикальным соритом:
Представлять ? постигать? познавать ? исследовать? философствовать
Интуитивно открывать сознательно специально теоретически
Представление - интуитивное, чувственное отображение ? мира, в том числе открытие нового;
Постижение - стихийное восприятие мира;
?
Познание - сознательный, обыденный поиск нового в мире;
?
Исследование - специальное, эмпирическое познание на
основе интеллектуальной обработки
данных наблюдения;
Философствование - исследование, ориентированное
на разработку теории с помощью
методологии, гносеологии, онтологии.
Дж. Локк видел в философствовании "истинное познание вещей" [169.1.85], что возможно только на основе использования в исследовании адекватной философии учеными всех наук.
Выделенный выше ряд гипотетичен, и его можно конкретизировать или предложить в несколько иной терминологии. Схематично степень конкретизации покажем так:
--
--+- и т.д.
--+---
Для осмысления его обособим ряд понятий. Прежде всего:
Инстинкт ? интуиция ? интеллект
Абстрагируемся от инстинкта, интуиции и рассмотрим только сознательную интеллектуальную деятельность. Не трудно выявить главные слова, которыми общепринято называть данное явление: рассуждение, разумение, постижение, представление, познание, соображение, мышление, философствование, исчисление, вычисление и т.п. Все это - конкретные формы интеллекта. Что же касается построения из них эволюционного ряда или сорита, то вероятнее всего сейчас нельзя утвердить хотя бы условный такой ряд их - слишком многообразно значение этих терминов. Некоторые из них, скорее всего, синонимы. Следует ограничить задачу несколькими уровнями.
Соображение ? представление ? рассуждение.
Первое - простейший способ, второе - сложнее, а третье можно считать сознательной деятельностью. У древних греков рассудительность - достоинство и ему учили. Его следует конкретизировать, в частности:
разумение ? исследование ?мышление
Рассудок - результат стихийного перенятия интеллектуальных правил. Он развивается вместе с опытом жизни. Разумению же специально учат. И в ряде философских школ разумом называют способность мыслить. Можно придать не только количественное, но и качественное отличие разумению по сравнению с рассуждением. Скажем, это рассуждение творческого человека, знающего практику и ввиду этого являющегося мудрецом. Если это так, то мышление более сложное явление по сравнению с разумением и предполагает освоение правил, алгоритмов интеллектуальной деятельности по типу математики. И все это - процесс становления философствования.
Если исходить из идей древнегреческих философов, то следует выделить такие феномены:
Пустословие ? софистика ? философствование
Начальное философствование было практически пустословием, против чего выступил Аристотель. Пустословие - удел филодокса. Филодоксов учить не нужно - они от рождения "болтуны" по Канту. Софисты же детерминируют мышление софизмами, т.е. особыми приемами, которым они учили. В качестве средства борьбы с пустословием и софистикой Аристотель разработал книги "Аналитика", "Топика", "О софистических опровержениях" [см.12, том 2]. Все это вело к становлению собственно философствования, которое не может быть одинаковым у всех и во все времена. Уровень развития философии детерминирует степень философствования. Идеалом философии следует считать - теоретическую философию, а соответственно и идеал философствования. Становление философии предполагает обособление различных элементов философии, различающихся своими функциями. Несколько иначе все эти рассуждения можно построить на основе следующей вербальной модели:
Философствование
---------------+-----------¬
рассуждение ? мышление ? исследование
---------------+-----------¬
поисковое ? эмпирическое ? теоретическое с помощью
---------------+-----------¬
методологии? гносеологии ? онтологии
Рассуждение - стихийно возникающий разум на основе перенятия его образцов. Это было началом философствования и древнегреческие философы уделили ему много внимания. И сегодня с него начинают люди со здравым рассудком. В меру обучения специальным приемам, начиная с математических, люди овладевают мышлением как более развитой формой философствования. И здесь зарыта "собака" [см. 42] современной философии. Поэтому и приходится уделять внимание именно этому аспекту философствования. Но при этом надо осмыслить тот факт, что теоретическое исследование реально только на основе мышления, но не сводится к нему. Философствование предполагает учет многих оснований, в том числе и гносеологии и онтологии.
Уровни исследования различны в зависимости от базиса. Превращение обычного исследования в философствование предполагает выделение, по крайней мере, следующих ступеней и форм его становления:
1. Простое исследование является эмпирическим и обычно происходит с помощью математики.
2. Исследование на основе практического диалектического метода, позволяющего синтезировать восприятие объекта.
3. Исследование на основе диалектической логики
4. Исследование с учетом гносеологии
5. Исследование с помощью философской онтологии.
Первое является нормой современных исследований. В таком случае фактически нет философствования. Часты случаи второго типа, когда можно говорить о простейшей форме философствования. Диалектический метод мышления базируется на отдельных приемах. Например, использовать в исследовании следующий принцип: "... Смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь" [161.39.67]. Для думающего человека это положение вполне достаточно с тем, чтобы так проанализировать объект. Что же касается третьей ступени, то она еще только предстоит обществу. А поэтому необходимо уделить ей особое внимание. Диалектическая логика не возникает стихийно, а является результатом сознательного исследования мышления.
Аристотель ставил проблему исследования отличительных свойств мышления и его технологии - "как именно происходит мышление" [12.1.433]. Он отмечал - ум "способен мыслить сам себя" [там же, с. 434]. "И он мыслим также, как все другое мыслимое" [там же, с. 435].
Путь к мышлению - через разработку метода мышления. "При хорошем методе и не очень талантливый человек может сделать много. А при плохом методе и гениальный человек будет работать впустую" [219.5.26].
Использование интеллектуальных приемов
-----------+-----------¬
освоенных ? не освоенных ? созидаемых
Человек, овладевший математикой, не может считаться профессионалом других наук, скажем, социологом или физиком. Для этого он должен знать данные предметы и уметь применять в них математику. При этом ясно, что освоенные приемы мышления всегда менее их множества и по ходу философствования следует специально дополнять свою способность новыми методами. Но и их может быть недостаточно и тогда надо их творить. Все это и можно назвать философствованием, т.е. умением применять мышление к конкретным исследованиям, развивать сами методы и т.п.
Названная концепция философствования показывает многие его трудности и необходимость специального обучения ему. И здесь важно подойти к признанию того, что философствования нет вне мышления, а поэтому надо уяснить, прежде всего, суть мышления как интеллектуального процесса, его формы и т.п.
"Интеллект - способность мышления, рационального познания" [278.47].
Современные парадигмы философии фактически считают философствование скорее интуитивным и легким процессом. На самом же деле это сложная форма интеллектуального труда, что можно осознать с помощью многих положений авторитетных философов.
По Гегелю, гений "должен подчиниться строгой дисциплине логического мышления; только через это подчинение гений здесь достигает своей полной свободы" [65.3.75].
Особенно важны следующие философские метафоры классиков о "свинце" Ф. Бэкона и "голубе" И. Канта. Вдумайтесь в них. (Слова выделены мной - ВАГ).
"Поэтому человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет. Но этого, однако, до сих пор не сделано. Когда же это будет сделано, то можно будет ожидать от наук лучшего" [40.2.61].
"Рассекая в свободном полете воздух и чувствуя его противодействие, легкий голубь мог бы вообразить, что в безвоздушном пространстве ему было бы гораздо удобнее летать" [122.3.100].
Гегель отмечал "... только метод в состоянии обуздать мысль, вести ее к предмету и удерживать в нем" [65.1.57] И только это превращает душу в дух [там же, с. 66].
Данте в "Божественной комедии" понимал недостаточность мышления народа - "О стадо смертных, мыслящее вяло" [86.396] и исходил из необходимости "взнуздывания ума сильней былого, чтоб он без добрых правил не блуждал" [там же, с. 123].
По Локку "сила мышления называется разумом" [169.1.177]. Аристотель разработал технологию мышления, названную впоследствии логикой. Он мыслил ее как операциональное исчисление. Но логика не охватывает всех приемов, а поэтому нужно учесть и то, что относят к диалектике и использовать их в единстве. Это и есть содержание ДЛ, которой надо учить одновременно с математикой как канону, органону, инструменту и т.п. исследований представителей всех наук. В конечном счете, важно не строгое определение термина, а то, что следует им называть. Не подлежит сомнению, что всем наукам нужно использовать всю совокупность частных, особых и всеобщих методов познания, в том числе математику и ДЛ. Овладение ими позволяет философствовать представителям всех наук при решении их проблем.
Не представляется возможным дать содержательную историю становления философствования. В связи с этим уделим внимание главному "камню преткновения" современной философии - ее ядру - диалектике.
Диалектический интеллект. Мыслительные технологии диалектического интеллекта - исходная проблема философии. Главная задача - на основе выявленных идей классиков науки показать филогенез ТДМ или историческое формирование "мыслительных технологий" для понимания качества объектов.
Диалектическое мышление (ДМ)
----+----¬
стихийное ? сознательное
----+----¬
рутинное ? творческое
----+----¬
шаблонное ?алгоритмизированное
Стихийному ДМ учит жизнь. Сознательное ДМ предполагает опережающее знание о том, что и как делать. Рутинное ДМ - пользование правилами, которые могут быть образцами (примерами, шаблонами). Шаблонному ДМ надо учить с помощью первой части самоучителя мышления. ДЛ - это алгоритмизированное ДМ. Творческое ДМ дано в последнем разделе самоучителя мышления.
Интеллектуальное чудо. Чудом является все то, что непривычно людям. Пишут о лингвистическом чуде, когда говорят о методиках овладения иностранным языком и т.п. В этом плане можно говорить и об интеллектуальном чуде.
Анализ интеллекта предполагает обособление способностей качественного и количественного понимания объекта или логики (диалектики) и математики. Многие философы сопоставляли их при таком анализе. Математика внешне сложнее, вторична, но развита больше, чем логика.
Парадигмы мышления. Для осмысления истоков технологии философствования главным следует считать опережающий выбор того, что следует называть мышлением. Если мышление - врожденное свойство, то оно возникает вместе с рождением. Здесь называем мышлением только обработку сведений по типу умножения. Мышление не возникает стихийно, оно - результат специального обучения ему. Успешность обучения ему зависит от опережающей разработки обществом технологии мышления. Математическое мышление обеспечило такую технологию понимания количественного аспекта действительности, а поэтому его не рассматриваем здесь. Что же касается технологии мышления для понимания качества объектов, то над ней общество бьется 2500 лет и многое сделано, прежде всего, в форме науки "Логика". Но этого недостаточно, а поэтому и нужно скрупулезно выявлять найденные великими философами приемы такого мышления вообще. Суть философствования состоит в технологии понимания качества объектов. "Качественный аспект исследований мира - это по большей части компетенция философского познания" [11.3].
В любом случае математика - факт чудодейственного значения интеллекта или мыслительных технологий. Она показывает возможность мыслить одинаково - разные во всем люди проявляют способность одинаково понимать количественный аспект объекта. 12х12=144. Для всех! Разве это не чудо! И оно свидетельствует об аналогичной возможности логического мышления - одинаковом его применении всеми людьми. Математика позволяет осознать и иное интеллектуальное чудо - возможность быстро овладеть могуществом мышления на основе адекватной разработки его технологии. 1000 лет назад переход к десятичной системе исчисления позволил сделать умножение доступным детям. Разработка ТДМ позволяет осуществить такое интеллектуальное чудо применительно к пониманию качества объектов. Это позволит поднять и значение математики для общества.
Познание количественного аспекта мира
Познание качественного аспекта мира
Многие проблемы математического понимания действительности вытекают из недостатка опережающего качественного ее восприятия. "...Различные вещи становятся количественно сравнимыми лишь после того, как они сведены к одному и тому же единству. Только как выражения одного и того же единства они являются одноименными, а, следовательно, соизмеримыми величинами" [181.23.58-59].
Кумуляция диалектической технологии. Диалектика - наиболее важнейшая форма мышления [см. 181.20.367]. В конце ХХ века она вновь дискредитирована. Большинство исследователей относится к ней уничижительно. Другие просто забыли о ней. Непродуктивно изложение ее теми, кто просто продолжает пересказывать идеи недавнего прошлого. Особенно достается "диалектической логике". В связи с этим важно выявить факт - существует или нет диалектическое мышление вообще, в том числе ДЛ.
ДЛ
-----------+-----------¬
замыслы ? приемы ? факты их применения
Философствование предполагает постижение природы мышления [см. Платон: 227.1.180]. И только это делает субъекта философом. Говоря современным языком, только овладев диалектикой мышления, можно превратиться в философа. И не единодушие ученых советов, ни степени и звания не меняют сути дела.
Древние обычно учили притчами. На этом построены религии (христианство, буддизм). Многие диалоги Платона также являются образцами для подражания, особенно диалог "Пир". Все, кто хотят освоить могущество мышления, могут использовать "Пир" в качестве образца анализа любого объекта. Но уже Платон формулирует многие правила истинного понимания объекта с помощью мышления. Особенно в диалоге "Федр". Аристотель разработал специально науку о мышлении для того, чтобы учить мыслить. Д. Локк попытался систематично раскрыть многообразие познания. Декарт разработал Правила для руководства ума. Особенно важно учесть идеи Лейбница (см. далее). Кант осмыслил проблему разработки такой науки, а Гегель пытался ее дать.
"... Исследование форм мышления, логических категорий, очень благодарная и необходимая задача, и за систематическое разрешение этой задачи взялся после Аристотеля только Гегель" [181.20.555].
Многие исследователи ставили данную проблему, предлагали те или иные приемы мышления и т.п. И первоочередная задача - выявить вклад мыслителей в решение этой проблемы. Приводимые факты не исчерпывают вклада всех исследователей. Поэтому надо продолжить этот поиск и выявить идеи тех, кто причастен к решению проблемы. И только на данной основе можно обобщить накопленное обществом духовное наследие по технологии диалектического мышления.
Эту проблему акцентировал Маркс, указывая на необходимость анализа того, как феномены группируются, образуют ряды и затем обобщаются системами: "Как из диалектического движения простых категорий рождается группа, так из диалектического движения групп возникает ряд, а диалектическое движение рядов порождает всю систему в целом" [181.4.132]. Графически это покажем так:
категории? группы? ряды? система
Эволюционный ряд интеллекта. Интеллект можно представить многими формами, в частности:
мудрость ? риторика ? топика ? софистика ? диалектика ? логика?ДЛ.
Роль мудрости в жизни осмыслена в Древнем Египте. Для греков она уже факт, как и ее содержание - рассудительность, разумность. На ее основе разрабатывали риторику и в связи с этим вышли на формирование приемов топики и затем софизмов софистики. И софизмы важны по настоящее время - их надо знать хотя бы для того, чтобы не подвергнуться обману. Недостаток софистики привел к выдвижению на первый план диалектики, которую трактовали по-разному. Аристотель специально разрабатывал приемы (топы) такого мышления (топику, аналитику), что затем назвали логикой. Диалектика старше логики. В последующем логика и диалектика шли рядом, меняясь относительно друг друга местами и субординацией. В действительности, это два элемента ТДМ, в том числе ДЛ. Вне логики нет диалектики, но и логика не практична без диалектики.
Недостаточность логики Аристотеля указала проблему разработки новой формы логики. Эту проблему осмысливали многие, в том числе, и Кант и Гегель. Термин "диалектическая логика" использовал Ф. Энгельс [181.20.538]. "...Диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, "самодвижении" (как говорит иногда Гегель), изменении" [161.42.290]. Главная проблема - определить содержание ДЛ как единство логики и диалектики. Диалектическая логика решает проблему, указанную Кантом [см. 123.8.299-300].
"Ведь целью диалектики является раскрытие формы доказательств, необходимой для защиты интеллекта, а не для обмана его" [40.1.335].
"Итог и резюме, последнее слово и суть логики Гегеля есть диалектический метод..." [161. 29. 215].
Важнейшая задача цивилизации - научить человека мыслить [Томас Эдисон].
Если принять такую версию понятия "философствование", то тогда легко присоединиться к идее Канта о том, что философии учить нельзя, а можно только учить философствованию. Философствование всегда является творческим процессом, в том числе поиском ранее неизведанных оснований теоретической науки.
Главная проблема - не запутаться в четырех словах: познание, исследование, мышление, философствование. И терминологически можно поступить любым способом. Если же пытаться разобраться на уровне понятий, то приведенная их последовательность является генетической. Познание - повседневный элемент жизни, происходящий в том числе стихийно, интуитивно. Исследование - специальная деятельность по поиску новых решений, идей и т.п. Оно также возникло давно и элемент жизни людей и с обыденным сознанием. Обученные люди исследуют на основе усвоенных приемов, в том числе и математики. Скажем, математически обрабатывают результаты наблюдений, экспериментов и т.п. Математика - форма мышления. Математическое мышление сегодня - элемент практически любого исследования. И это норма современной науки. Известны и более сложные формы исследований, когда ученые используют логику и диалектику для систематики феноменов. Это норма биологической (систематика животных) и частично химической науки (систематика химических элементов Менделеевым). Известны и другие, менее развитые формы использования логики и диалектики в качестве инструмента научного познания. Но если судить не по этим отдельным фактам, а в целом, то наука пока не освоила еще логико-диалектического мышления и поэтому не стала теоретической. Поэтому и утверждаем - наука не освоила еще философствования как высшей формы исследований на основе всех возможностей философии.
<< Пред. стр. 6 (из 17) След. >>
Список литературы по разделу