Андрей Рублев
АНДРЕЙ РУБЛЕВ
Время жизни Андрея Рублева совпадает с переломным моментом в освободительной борьбе русского народа против татаро-монгольского ига. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. С его именем связано возникновение художественного направления, на многие десятилетия определившего развитие русской живописи.
Дошедшие до нас исторические свидетельства о жизни и творчестве Андрея Рублева крайне бедны хронологическими данными и во многом противоречат друг другу.Бесспорным лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами.
Благовещениский собор Московского Кремля перестраивался в 15 веке, и роспись его не сохранилось. Уцелели только деисусный и праздничный ряды иконостаса, перенесенного в существующий ныне храм. Во владимирском Успенском соборе сохранилась лишь небольшая часть росписей. Дошли до нас также иконы из иконостаса этого собора, экспонирующиеся ныне в Третьяковской галерее и Русском музее.
О предшествующем приоде жизни Андрея Рублева известно мало. Составленное в17 веке тАЬСказания о святых иконописцахтАЭ утверждает, что он жил сначала в Троицком монастыре в послушании у Никона, ученика основателя монастыря Сергия Радонежского (Никон был троицким игуменом с 1390 года, умер в 1427). По словам тАЬСказаниятАЭ, Никон тАЬповелелтАЭ Рублеву написать икону Троицы тАЬв похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцутАЭ.
Об остальных крупных работах Рублева мы знаем из житий Сергия и Никона. Между 1425-1427 годами он всесте с другом и тАЬспостникомтАЭ Даниилом Черным участвовал в создании ныне несохранившихся росписей Троицкого собора Сергиева монастыря, а затем расписывал Спасский собор московского Андроникова монастыря, старцем которого он был. Там Рублев и скончался в 1430 году.
Разумеется, список произведений Рублева этим не исчерпывается. тАЬПреподобный отец Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многие святые иконы написал, все чудотворныетАЭ. Помимо названных работ, целый ряд несохранившихся ныне икон упоминается в различных источниках. Несколько дашедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Наконец, в ряде произведений авторство Рублева устанавливается по стилистическим аналогиям. Но даже в тех случаях, когда причастность Рублева к работе над памятникаом документально подтверждена - так обстоит дело с иконами из владимирского Успенского собора, - выделить принадлежащие его руке произведения чрезвычайно трудно, поскольку создавались они совместно большой группой мастеров под руководством андрея Рублева и Даниила Черного, который, по словам автора тАЬСказания о святых иконописцахтАЭ, тАЬмногие с ним иконы чудные написалтАЭ.
Если дошедшие до нас биографические свдения о Рублеве изобилуют противоречиями и анахронизмами, то в характеристике личности мастера и в оценке ео искусства источники обнаруживают редкое единоудшие. Андрей и Даниил предстают в их изображении как тАЬчудные добродетелные старцы и живописцытАЭ, тАЬвсех превосходящие в добродетеляхтАЭ. В Рублеве особенно подчеркивается то, что он тАЬнамного всех превосходил в мудроститАЭ.
Для воссоздания творческого облика Рублева очень важны сведения, сообщенные в1478 году Иосифу Волоцкому бывшим игуменом Троицкого Сергиева монастыря старцем Спиридоном. По словам Спиридона, удивительные и прославленные иконописцы Даниил и ученик его Андрей, иноки Андроникова монастыря, отличались такими добродетелями, что удостоились необычных дарований и настолько преуспели в совершенствовании, что не находили времени для мирских дел.
Эти свидетельства дают отчетливое представление о высокой оценке творчества Рублева его современниками, позволяют глубже проникнуть в образный строй его произведений и постигнуть существенные особенности его живописного метода. Но чтобы верно понять смысл приведенных высказываний, необходимо познакомиться с некоторыми предсталениями византийской мистики, получившими широкое распространение среди последователей Сергия Радонежского. Согласно этим предсталениям, для того, чтобы достоверно отображать объекты умственного созерцания, вместо эмпирический тАЬтеней вещейтАЭ показывать подлинную их природу, живописец должен был стать созерцателем, если только он не желал оставаться ремесленником, копирующим чужие образцы. Ему предстояло вернуть утраченное естественное состояние - гармонию чувств, ясность и чистоту ума. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать тАЬневещественныйтАЭ свет. По аналогии с физическим свето, без которого невозможно видеть окружающий мир, умственный свет - знания и мудрости - освещал истинную природу, первообразы всех предметов и явлений. Интенсивность проявления этого света и ясность умозрения ставились в прямую зависимость от степени нравственной чистоты созерцателя. Живописцу, более чем кому-либо другому, требовалось очистить тАЬочи уматАЭ, засоренные обманчивыми чувственными тАЭпомысламитАЭ, потому что, как утверждал Василий Кесарийский, тАЬистинная красота созерцается только имеющими очищенный умтАЭ. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет тАЬсмиренныйтАЭ. Исаак Сирин называл смирение тАЬтаинственной силойтАЭ, которой владеют лишь тАЬсовершеныетАЭ; именно смирение дает всеведение и делает доступным любое созерцание. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы.
Историческая канва рублевского шедевра - тАЬТроицытАЭ - библейская легенда о явлении бога Аврааму и его жене Сарре под видом трех мужей; об угощении, приготовленном для них пожилыми супругами под сенью дуба и состоявшем из зоколотого тельца, лепешек, молока и сливок; о предсказанном Аврааму рождении сына.
В основе философского замысла тАЬТроицытАЭ - мысль о могущественной всепобеждающей силе любви как сокровеннейшей человеческой сущности, раскрытие которой служит реальным залогом осуществления единства человечества. Художественное совершенство, с которым эта общечеловеческая идея выражена Рублевым в символических образах средневековой живописи, ставит икону тАЬТроицатАЭ в ряд бессмертных творений мирового искусства.
В иконе Рублева отброшены все бытовые подробности библейского повествования, затрудняющие восприятие этой философской идеи. Смысловой и композиционный центр иконы - чаша с головой закланного тельца, символизировавшего жертвенный подвиг Христа. Трапеза, на которой стоит чаша, - прообраз тАЬгроба господнятАЭ. Чашу благославляет ангел, олицетворяющий Сына. В молчаливом соглавии голова его склонена к ангелу, олицетворяющему Отца. К Отцу склонил голову и третий ангел, олицетворяющий Духа. Скипетры в руках ангелов обозначают власть и всемогущество. Склонением голов среднего и правого ангелов и встречным наклоном голов левого ангела намечен мотив исхождения Слова и Духа от Отца. Это замкнутое круговое движение, образованное склонением фигур и в ритмических отголосках повторенное контурами одежд, престола, подножий и горы, передает единство трех лиц божества, их общее участи в осуществлении Сыном центральной идеи легенды, тАЬпредвечноготАЭ замысл спасения человечества.
Изображения, сопровождающие Троицу, проникнуты христологической символикой, раскрывающей различные аспекты явления Сына-Логоса как вечного жизненного принципа мира. Дуб позади среднего ангела - тАЬдрево вечной жизнитАЭ - указывает на функцию второго лица Троицы как Слова, творческого начала вселенной ; это прообраз креста и символ воскресения.Гора - традиционный библейский образ возвышения духа, символ тАЬгоры высокойтАЭ - Фавора, где трем избранным ученикам открылось божество Христа, символ священной горы Сион, где был основан иерусалимский храм. Дом - образ богопознания, тАЬдомострительстватАЭ Христа, соединившего в себе божественную и человеческую природу, прообраз тАЬдома божьеготАЭ - вселенской церкви.
Глубоко символично и цветовое решение иконы. Живорисец акцентирует в нем значение второго лица Троицы. Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсиными тонами одежд. Они указывали не евхаристическую жертву - тело и кровь Христа. Лазурь, окрашивающая гиматий, по учению византийских мистиков, передавала цвет божественного ума, погруженного в созерцание своей сущности. Согласно Исааку Сирину, чистота ума совершенного человека уподоблялась тАЬнебесному цветутАЭ. Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всех трех ангелов. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. Вместе с тем они необычайно одухотворенны и словно лучатся изнутри серебристым сиянием, произывающим все изображение и уплотняющимся в белой поверхности евхаристического престола. Лиловый тон плаща левого ангела воспринимался как цвет умственного созерцания на высших его ступенях. Нежно-зеленый тон гиматия правого ангела считался цветом согласия и одновременноцветом весны, символом Воскресения. Интенсивным желты цветом крыльев выражалась тАЬнадмирнаятАЭ интеллектуальная сила. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал тАЬбожественный светтАЭ.
Атмосфера внутреннего согласия и любви, радостное звучание холодных и чистых оттенков, передающих оптимистическую идею о будущем совершенстве преображенного материального мира, о восстановлении утраченной тАЬпервообразнойтАЭ красоты и гармонии вселенной заставляют вспомнить о том, какое значение придавал Сергий Радонежский первому построенному им храму Троицы. По словам жития, составленного его современникаом Епифанием Премудным, Сергий желал, чтобы тАЬвоззрением на святую Троицу побеждался страх ннавистной розни мира сеготАЭ. Правомерно предположить, что, создавая икону тАЬв похвалутАЭ Серию, воспитанник и последователь его философской школы Андрей Рублев поставил перед собой задачу как можно полнее воплотить предствления, с которыми связывалась у Сергия идея Троицы.
Художник воплоотил в тАЬТроицетАЭ свой идеал совершенства, представление о человеке тонкой одухотворенности и нравственной просветленности. В линеейном и цветовом ритме иконы, в певучих линиях, плавных согласованных жестах, мягких наклонах голов ангелов, в созвучиях чистых сияющих красок рождается ощущение единодушия, взаимной любви и возвышенной душевной чистоты.
Отдавая все свободное время изучению наслдия византийской и русской иконописи, Рублев отбирал лучшее и творческки переосмысливал увиденное, основываясь на собственом опыте. Отсюда - свежесть и непосредственность созданных им образов. С приходом Рублева московская живопись окончательно освободилась от византийских влияний.
1405 год Совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца А.Рублев частвует в росписи Благовещенского собора Московского Кремля
1408 год А.Рублев и Даниил Черный руководят работами по росписи Успенского собора города Владимира
1425-1427 А.Рублев и Даниил Черный руководят работами годы по росписи Троицкого собора Сергиева монастыря
1427-1430 А.Рублев руководит работами по росписи Спасского собора московского Андроникова монастыря
Первая
четверть 15века: Созданы тАЬТроицатАЭ и тАЬЗвенигородский чинтАЭ
1430 год Год смерти живописца
Вместе с этим смотрят:
Анри РуссоАнтреприза ДягилеваАрабская литература и поэзияАрбат в культуре и литературе второй половины ХХ века