О возможности индоевропейского происхождения библейских имен
Игорь Гаршин
В данной статье, главным образом, исследуется возможная связь библейских имен Яхве и Ной с индоевропейскими формами *Dieuo Влверховный бог, персонифицирующий небоВ» (см. др.-гр. Zeus ВлЗевсВ») и *naHu тАУ Вллодка, судноВ» (см. лат. navigation тАУ ВлкораблевождениеВ», navigator тАУ ВлмореходВ», соответственно).
Кроме того:
тАУ уточняются семантические и фонетические различия между формами *Dieuo и *deiuo (Влдневное сияющее небоВ»), начиная с раннеиндоевропейского состояния (в рамках т.н. ВлбореальнойВ» индоевропейско-урало-алтайской общности);
тАУ затрагиваются некоторые явления индоевропейской поэзии;
тАУ приводится также аргументация в пользу индоевропейского происхождения библейских имен Адам, Каин, Авель, Давид, Соломон, а также ряда теонимов, этнонимов и топонимов (Арарат, Сирия, Хатти и др.);
тАУ исследуются зоны, субъекты и эпохи возможных контактов между семитскими и индоевропейскими (далее тАУ и.-е.) племенами, в результате чего подтверждается гипотеза Т.В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова о нахождении части индоевропейских племен в Малой Азии до прихода туда хеттов [1, 10];
тАУ для известных фактов индоевропейско-ближневосточных лексических соответствий, интерпретируемых Т.В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Ивановым как заимствования в и.-е. язык [1, 10], приводится противоположная аргументация о заимствовании и.-е. лексики в семитский и шумерский языки, а также предлагаются к рассмотрению новые параллели;
тАУ подтверждается также гипотеза о более раннем времени деятельности Заратуштры, чем об этом сообщается в пехлевийских текстах [9];
тАУ исследуются мифологические сюжеты различных народов в новой взаимосвязи, что приводит к выводу о вероятности влияния на ближневосточную мифологию мифологий индоевропейцев и народов Севера, посредниками которых также выступали индоевропейские племена, а также создания ряда индоевропейских и других мифов в приполярной зоне (т.н. Вларктическая теорияВ»);
тАУ выявляются ближневосточные мифологические мотивы в некоторых русских сказках (в т.ч. библейское сотворение мира Влза шесть днейВ»);
тАУ вкратце излагаются некоторые положения концепции автора об и.-е. общности и прародине индоевропейцев (ВлказачийВ» характер первых индоевропейских общин).
Статья адаптирована для интересующегося читателя тАУ непрофессионала, поэтому фонетические формы приводятся в упрощенном виде, а сугубо научная терминология по мере возможности заменена обычными понятиями. Формы слов и морфем даны сугубо латинскими буквами. При этом для фонем (и их вариантов) ВлджВ», ВлчВ», ВлдзВ», ВлцВ», ВлжВ», ВлшВ», редуцированных ВлиВ», ВлуВ», глухого щелевого межзубного используются обозначения j, ch, dz, c, zh, sh, y, w, th, соответственно (примерно как в английском языке). Все ларингальные и фарингальные щелевые фонемы обозначаются как h. Слогообразующий характер сонорных не обозначается. Долгота гласных обозначается последующим двоеточием. Древнегреческие слова даны в латинской форме, древнерусские и праславянские тАУ современной кириллицей (с обозначением ВлюсовВ» как я и у(ю)), праиндоевропейские формы тАУ в принятом сейчас виде (с ларингалом H и обозначением i и u вместо y и w) с возможной последующей транскрипцией по вышеназванным правилам (в квадратных скобках).
Происхождение имени Яхве
Принятое объяснение на основе древнееврейского языка
Это имя передается в русских текстах также как Иегова. В древнееврейских текстах оно передается тетраграммой YHWH, означающей ВлГосподьВ», но произношение которой было табуировано и забыто [8] (на это указывает одна из 10 заповедей, данных Яхве Моисею: ВлНе произноси имя Яхве, бога твоего, всуе, ибо Яхве не сочтет безвинным того, кто произнесет имя его всуеВ» [2, 6]). Особенностью тетраграммы является ее состав из полугласных фонем (глайд), которыми в семитских письменностях передавали как согласные, так, иногда, и гласные звуки (обычно долгие). Поэтому прочитать эту тетраграмму можно не одним десятком способов (например, Ихух, или Ява). Например, Диодор Сицилийский, Макробий, Климент Александрийский, святой Иероним и Ориген писали Jao; самаряне, Епифаний, Феодорит тАУ Jahe; Людвиг Каппел тАУ Javoh; Друсий тАУ Jahve; Готтингер тАУ Jehva; Мерсер тАУ Jehovah; Кастеллио тАУ Jovah; ле Клерк тАУ Jawoh или Javoh [26]. В последующей огласовке древнееврейских текстов было решено читать это слово с гласными из слова Адонай (ВлГосподьВ»), которым эта тетраграмма читалась, и так эта тетраграмма стала читаться как Иегова. Тем не менее, далее будем употреблять имя Яхве, тем более что похожее имя носит ханаанский бог грозы, земледелия и войны Яв тАУ сын бога Эла/Илу (имя последнего переводится как ВлБогВ»). Бог Яв также назывался именем БатАЩл, Ваал, то есть ВлГосподьВ» (обычно в исторической литературе употребляется имя Ваал) [6].
В Ветхом Завете до VIII века до н. э. бога также называют именем Элохим, что буквально означает ВлБогиВ» [6] и является языческим пережитком или, возможно, уважительной степенью слова ВлБогВ». В Коране бога называют Аллахом, то есть ВлБогомВ» (как поступали многие западно-семитские и индоевропейские народы ). Имя Яхве у арабов не сохранилось, вероятно, по той причине, что было также табуировано, а сказители, не имея письменности, забыли его.
За не имением других объяснений тетраграмму связывают с глаголом hyh/hwh [ха-вах] тАУ ВлбытьВ», ВлжитьВ», ВлстановитьсяВ» и предлагаются следующие варианты перевода: ВлОн естьВ», ВлОн есть (бог) живойВ», ВлОн дает жизньВ», ВлОн дает становитьсяВ» [26], аргументируя это также тем, что на прямой вопрос Моисея к богу: ВлТы кто?В» тАУ Яхве ответил: ВлЯ есмь сущийВ» (а затем впервые открыл ему свое имя). Но это толкование является, очевидно, Влнаучной этимологиейВ», так как любая из форм предложенного глагола объясняет только одну из фонем имени Яхве.
Условность имени Бога
Нельзя не заметить, однако, глубокий философский смысл интерпретации имени Бога ВлОн дает становитьсяВ». Не хотелось бы вступать в дискуссию с представителями различных конфессий и религиозных направлений, но не могу не изложить по этому поводу собственную точку зрения.
Согласно физике Влэнтропия в природе возрастаетВ», то есть беспорядок в мире увеличивается, все стареет, распадается и разрушается. Все стремится к хаосу и однообразию. Следовательно, чтобы происходили процессы, приводящие к организации материи и рождению новых объектов (другими словами, чтобы вещи ВлстановилисьВ»), необходимо вмешательство разумной силы тАУ Бога, человека, искусственного разума или программы. Физические формулы тАУ это программы организации и развития материи. Бог тАУ наш главный ВлпрограммистВ». Поэтому связь тетраграммы с корнем ВлстановитьсяВ» вполне приемлема. Хотя, это может быть и позднейшей Влнародной этимологиейВ».
Логично допустить, что у Бога действительно нет имени, поскольку Он тАУ единственный, и его некому было называть и не от кого отличать. Здесь можно согласиться с иудейскими современными, а также с христианскими и мусульманскими канонами. Особенно это характерно для ислама, поскольку ВлАллахВ» означает ВлБогВ». В Библии же, особенно в ее древних частях, приводится имя Яхве, так как в то время было множество других религий, шла борьба с язычеством в среде самих евреев, и этим именем можно было подчеркнуть главную суть Бога тАУ организацию материального мира. Кроме того, необходимость в именовании Бога имеется при наличии знаний о других, пусть мнимых, богах, чтобы при молитве искренность сердца (на современном языке тАУ концентрация или направленность психической энергии) обращалась именно к этому Богу, а не к иным ВлфантомамВ». И это не вступает в противоречие со словами из молитвы Христа ВлОтче нашВ» тАУ ВлтАжда святится имя твоетАжВ». Человеческий (или вообще любой) разум так устроен, что он мыслит логическими понятиями или образами, не говоря уже об осмыслении какого-либо явления или обращения к кому-либо. То есть, имя Бога необходимо для контакта человека с Богом, и это имя может придумать сам человек (или к этому имени его приводит Бог), лишь бы оно наиболее точно характеризовало смысл Бога. Поэтому ВлСтановящийВ» тАУ одно из наиболее точных Его имен (как и выводимое далее в этой статье древнейшее значение рассматриваемого имени тАУ ВлНебесныйВ», ВлСветоносныйВ»). Таким образом, Иисус учит молиться о том, чтобы для людей образ Бога всегда был святым.
Индоевропейские соответствия
При внимательном рассмотрении обнаруживается сходство имени Яхве с именами некоторых (как правило, верховных) богов индоевропейских народов, а также со словами, обозначающими понятия ВлбогВ», ВлнебоВ», ВлденьВ» и, возможно, ВлжизньВ», ВлдушаВ» и даже ВлтворитьВ»:
тАУ хеттский: Sivat, Shiwatt тАУ верховный бог и бог дня, а также ВлденьВ»; shiu(ni) тАУ ВлбогВ»;
тАУ лувийский: Tivaz (tatis), tatish Tiwaz, Tivat тАУ бог-отец и бог Солнца;
тАУ алайский: Tiiaz (papaz), Tiyat тАУ бог-отец и бог дня;
тАУ др.-индийский: Dyaus pitara тАУ отец бога-громовержца Индры, также dyaus тАУ ВлнебоВ»; devah тАУ ВлбогВ»; diva: тАУ ВлднемВ»; Devi: тАУ ВлБогиняВ», жена бога Шивы; Diva, Divya, Divi тАУ солнечная, небесная прекрасная женщина-богиня; divo тАУ Влчудесно рожденный, сошедший с небаВ»; diva тАУ Влдиво, небо, сияньеВ», divya тАУ ВлдивныйВ»; ji:va тАУ ВлживойВ», ji:v тАУ ВлжитьВ» [5];
тАУ авестийский: dae:va, daev тАУ ВлдемонВ» (ВлперевернутоеВ» значение после религиозной реформы Заратуштры);
тАУ иранский: patat Dywos тАУ бог-отец Дивос;
тАУ армянский: tiw тАУ ВлденьВ»;
тАУ др.-греческий: Zeus (им.п.), Dios (род.п.), Zeupater тАУ верховный бог и бог-громовержец Зевс; theos тАУ ВлбогВ»; endios тАУ Влсреди дняВ»; Zoo тАУ ВлживотноеВ»; мик. di-we тАУ ВлнебоВ»;
тАУ латинский: Juppiter, Ju:piter тАУ верховный бог и бог-громовержец Юпитер (в [9] связывается якобы со словом iuvare тАУ ВлпомогатьВ»), а также другие названия и эпитеты Юпитера: Deus pater тАУ очевидно, ВлБог-отецВ», Diespiter, Dispater тАУ видимо, ВлДень-отецВ», хотя переводят ВлОтец дняВ», Diouis тАУ трактуется как ВлблестящийВ», имеется также форма род.п. Iouis тАУ например, в сочетании Jovis Pater тАУ также, вероятно, ВлОтец небаВ» (обилие форм связано, очевидно, с заимствованием из родственных и.-е. диалнетов); deus тАУ ВлбогВ», di:vus тАУ ВлбожестваВ»; die:s тАУ ВлденьВ», dius тАУ ВлднемВ»;
тАУ умбрийский: Jeu-pater, Ju:pater тАУ верховный бог Юпитер;
тАУ оскский: Diuvei тАУ Юпитер (зв.п.);
тАУ иллирийский: Deipatros тАУ бог Юпитер;
тАУ кельтский: Tewtat тАУ верховный бог;
тАУ др.-ирландский: dia тАУ ВлбогВ»; die тАУ ВлденьВ»;
тАУ др.-исландский: tivar тАУ ВлбогиВ»;
тАУ прусский: Deiws тАУ ВлбогВ» и главный из богов;
тАУ литовский: Dievas тАУ ВлбогВ» и главный из богов; deive тАУ ВлбогиняВ»; debess тАУ ВлнебоВ»;
тАУ латышский: Dievs тАУ ВлбогВ» и главный из богов; Debess te:vs тАУ ВлОтец небаВ», ВлНебо-отецВ» (верховный бог);
тАУ др.-русский: Жива тАУ богиня-подаятельница, мать жизни и здоровья (ВлживотворящаяВ»), Дый тАУ бог ночного неба, Див(ъ/о) тАУ лесной бог; Диви, Дивья тАУ ВлбогиняВ»;
тАУ русский: дивный (т.е. ВлбожественныйВ»), дева (первоначально, вероятно, эмоционально окрашенное ВлбогиняВ»); день; живой, животное (первоначально, видимо, ВлодушевленноеВ», либо ВлтварьВ», ВлтворениеВ»); дело, деятель (ВлсоздательВ», ВлтворецВ»).
Общепризнано [1, 10], что др.-инд. devah, Devi:, авест. daeva, др.-гр. Dios, лат. deus, др.-исл. tivar, прус. deiws, лит. deive, рус. дивный происходят от и.-е. *deiuo [deywo] тАУ Влдневное сияющее небоВ» (с последующим, по-видимому, развитием: ВлнебесныйВ» > ВлнебожительВ» > ВлбогВ», либо: ВлсияющийВ» > ВлдивныйВ» > Влтворящий чудесаВ» > ВлТворецВ») тАУ от *dei тАУ ВлсветитьВ», ВлблестетьВ». Из вышеприведенных примеров также восстанавливается имя верховного бога (и отца бога-громовержца) индоевропейцев как *Dieuo [Dyewo], что, как отмечается, является одной из форм слова deiuo [10]. Так же ряд слов произошел от и.-е. *diu тАУ ВлденьВ»: арм. tiw, лат. dies и т. д. [10]. Спорным вопросом является происхождение хет. Shivat, лув. Tivas. В разных работах их выводят из одной из названных трех форм.
Из приведенного материала следует вывод, что и.-е. форма *deiuo обозначала именно Влдневное сияющее небоВ» и понятие ВлнебесныйВ», являющегося аналогом понятия ВлбогВ» (см. обозначение богов как ВлнебожителейВ» в др.-гр. мифах или обращение к богу ВлО, небо!В») тАУ отсюда др.-инд. devah, ав. daeva, лат. deus, прус. deiws, рус. дева. Другая же форма *dieuo несла иную смысловую нагрузку тАУ близкую к понятию ВлВладыка ДняВ» (или просто ВлДеньВ») тАУ отсюда др.-гр. Zeus, оск. Diuvei, лтш. Diewas и, видимо, хет. Sivat, лув. Tiwat, пал. Tiyat.
Для ВлВладыки ДняВ» иногда употреблялся эпитет *Deiuo-pHte:r, обозначающий одно из следующих понятий: ВлБог-ОтецВ», ВлНебо-ОтецВ» ВлНебесный отецВ» (см. в христианстве эпитет ВлОтец небесныйВ») или ВлОтец боговВ» тАУ отсюда лат. Deus pater, илл. Deipatros. В дальнейшем, когда форма *Dieuo стала нарицательной и воспринималась как имя бога, у индоевропейцев (возможно, не у всех племен) стал употребляться также эпитет *Dieuo-pHte:r, то есть ВлЗевс-отецВ», ВлДень-отецВ» тАУ отсюда лат. Juppiter, Diespiter, умбр. Jeu-pater, др.-гр. Zeupater, др.-инд. Dyaus Pitara, ир. Patat Dywos. На определенном этапе, когда ВлВладыка ДняВ» считался верховным богом (ВлВсевышнимВ»), и религия индоевропейцев могла быть близка к монотеистической, а также из-за табуирования имени *Dieuo этого бога называли просто ВлБогомВ» (Deiuo) тАУ отсюда прус. Deiws, слав. Дивъ.
Что касается происхождения других приведенных слов, то часть из них была заимствована при контактах с соседними индоевропейскими диалектами (и поэтому имеет нерегулярные фонетические соответствия), часть имеет близкую семантику, но, возможно, генетически не связана с формами *deiuo и *dieuo. Это тАУ предмет дальнейших исследований. Что касается приведения в ряде работ лтш. и лит. debess к одной из этих форм, то это противоречит фонетическим закономерностям при переходе от и.-е. форм к балтским. Наиболее вероятное происхождение этого слова дано М.М. Маковским, который возводит его к и.-е. *deb, teb, teib ВлсвятойВ» [13], но можно предположить и заимствование от более раннего др.-гр. Zeues.
Бореальные соответствия
Предположение о семантической разнице форм *dieuo и *deiuo находит подтверждение при рассмотрении праформ ВлбореальногоВ» праязыка (т.е. языковой общности Евразии эпохи конца палеолита, из которой впоследствии выделились праиндоевропейская, прауральская и праалтайская языковые общности [7, 14]). Н.Д. Андреев приводит бореальную основу *DY тАУ ВлДень, дневной стороны, при дневном свете, всматриватьсяВ» и образованные от него путем основосложения праформы:
тАУ *DY-NY тАУ Влясный деньВ» (приводится как пример ст.-сл. дьнь), где *NY тАУ ВлВодить, охранять, защищатьтАжВ»;
тАУ *DY-XyW тАУ ВлнебоВ», Влобитель дняВ» (приводится др.-гр. Zeus), где *XyW тАУ ВлВозвращаться, домой, обитель, жилье (постоянное), жить, уютный, привычный, учить, овладеватьтАжВ»;
тАУ *DY-WXw тАУ ВлГромовержецВ» (приводятся хет. shiwanni, ав. dae:va-), где *WXw ВлРана, разъяриться, израненныйтАжВ»;
тАУ *DY-W тАУ ВлбожествоВ» (приводится прус. deiws) (здесь вторая основа приведена не полностью тАУ возможно, это *WXy ВлВезти, возить, перекочевьетАжВ»).
Хотелось бы немного уточнить и прокомментировать эти модели. Форма *DY-NY должна, по-видимому, означать Влясный обзорВ». Форма *DY-XyW тАУ все-таки, видимо, не Влобитель дняВ», а искомый ВлВладыка дняВ» или ВлХозяин светаВ» (в дальнейшем тАУ Зевс, Яхве и т.д.). Форма *DY-WXw тАУ все-таки, видимо, не ВлГромовержецВ» (это, как правило, другой бог), а ВлгрозаВ», Влакт между небом и землейВ», в дальнейшем тАУ ВлжизньВ» (см. прасл. живъ тАУ ВлживойВ», др.-гр. zo:on тАУ ВлживотноеВ»). Форма *DY-WXy имела также, по-видимому, более первичное понятие Влдорога дняВ», то есть ВлнебоВ», Влнебесный сводВ», а затем уже ВлбожествоВ».
По всей видимости, к этим праформам восходят также следующие имена богов и семантически близкие слова ВлностратическихВ» и других народов (здесь, как и выше, часть примеров была сгруппирована в [3, 9, 10], часть тАУ выбрана автором самостоятельно):
тАУ эстонский Таэва таат тАУ ВлНебесный дедВ» (по всей видемости, заимствовано из иранского);
тАУ дравидский бог-созидатель и разрушитель Шива (от бор. *DY-XyW, т.е. все тот же Зевс, Яхве);
тАУ этрусский Бог-громовержец и ВлПредседатель Совета боговВ» Тин (от бор. *DY-NY, либо заимствовано от прасл. дьнь или др.-инд. dina);
тАУ урартийский Бог Солнца Shiwini (вероятно, заимствовано из хет. shiuni);
тАУ тюркский и монгольский Великий Дух тАУ Хозяин неба и Верховный бог, а затем и просто ВлбогВ» Тенгри (начальная часть от бор. *DY-NY, либо заимствовано у индоевропейских племен; возможно также заимствование из китайского языка тАУ см. далее); здесь, кстати, следует обратить внимание на такой же сдвиг понятий, как и у индоевропейцев: Хозяин неба (и одновременно персонификация неба) > Верховный бог > Бог > бог;
тАУ корейский дух неба Чхонсин (начальная часть от бор. *DY-NY);
тАУ хуннское ченхи тАУ ВлнебоВ» (от бор. *DY-NY);
тАУ удмуртский бог-демиург Инмар, а также ин(м) тАУ ВлнебоВ» (начальная часть от бор. *DY-NY);
тАУ эскимосский инуа тАУ ВлдухВ» (начальная часть от бор. *DY-NY);
тАУ китайское тянь тАУ ВлнебоВ» (см. Тянь-Шань тАУ ВлНебесные горыВ»; от бор. *DY-NY);
тАУ шумерское дингир тАУ ВлнебоВ» (начальная часть от бор. *DY-NY, причем очень похоже на алтайского Тенгри).
Как видно из перечисленных примеров, корни этой праформы глубинные, выходящие даже за рамки ностратической надсемьи языков.
Влияние поэзии и ритуальных формул
Наблюдаемая взаимозаменяемость форм *Dieuo и *Deiuo для верховного бога может быть объяснена не только табуированием имени *Dieuo. В индоевропейской поэзии для выразительности, лучшей запоминаемости гимнов, своеобразной стихотворной рифмы и, по-видимому, определенного гипнотического эффекта мастера-сказители вплетали в ткань текста повторяющиеся фонемы и их сочетания (причем эти сочетания нередко имели собственную семантику, воздействуя на подсознание как Вл25-й кадрВ»). Это обнаруживается исследователями в ВлИллиадеВ» гениального Гомера. Это видно при внимательном рассмотрении и в реконструированных и.-е. поэтических шаблонах о Боге-громовержце [9]:
тАУ *gwhenti ngwhim perwnt- тАУ Влпоражает змея скалой (на скале, под скалой)В»: здесь повторяются gwh-n, gwh-m (или n-gwh), w-n и имеется, кроме того, ВлрифмаВ» на nt; кстати, здесь имеются повторения не только на уровне согласных, но и на уровне гласных: e, i, e; можно прийти к выводу, что вся эта сакральная формула с внутренней прорифмовкой Влогубленный согласный тАУ передний гласный тАУ носовой сонорныйВ» закодирована на понятие gwhen тАУ ВлпоражатьВ», причем само ключевое слово поставлено в начало формулы;
тАУ *ognim (gтАЩe)gтАЩone dwo: akтАЩmen- тАУ Влпорождает огонь двумя камнямиВ»: повторяются g-n, gтАЩ-n, kтАЩ-m, или даже более глубокое созвучие: g-n-m, gтАЩ-n-w, kтАЩ-m-n; на уровне гласных здесь тоже наблюдается повторяемость: o-i, o-e, o:-e (или a-e); эта формула, очевидно, ВлпрошитаВ» понятием ВлогоньВ», и это слово, как ключевое, также стоит в начале формулы;
тАУ *perperti ngwhim Perwn(t-s) тАУ Влпоражает змея Бог скалы (Перун)В»: здесь тройное употребление сочетания per, повторение gwh-m, w-n (как в первом случае), рифма на rt/nt и также имеется повторение на уровне гласных: e-e, i-i, e-слоговой n; в этой формуле ключевым (и также стоящим в начале) понятием является Влпронзать насквозьВ». Кстати, повторяемость per сохраняется даже в русском переводе: ВлПерун пропирает ЗмеяВ».
Поэтическим мотивом, вероятно, можно объяснить и наличие эпитетов для Бога-громовержца, схожих с его именем, но выводимых из разных семантических гнезд. Например, хеттский Бог грозы Пирва имеет первоначальную семантику ВлПервыйВ», а литовский Перкунас тАУ ВлОбитающий на дубе (или скале)В» (см. схожую пару Влбереза тАУ берегВ», происходящую от одного и.-е. корня, очевидно, являющегося вариантом корня *per(k) тАУ Влдуб; скалаВ»). Кстати, имя Бога-Громовержца в и.-е. праязыке реконструируется как *Per(k)un(t), хотя более вероятно, что это, хотя и взаимозаменяемые, но отдельные формы, несущие разную смысловую нагрузку: *Perkun / Perunt /Perun.
Поэтому вполне возможно, что формы *Dieuo и *Deiuo употреблялись в религиозных формулах также вместе тАУ одна из них как имя, а другая как эпитет, и их созвучие придавало речи особую красоту и выразительность (примерно, как в детской присказке: ВлНа горе Арарат растет крупный виноградВ» тАУ где многократно повторяются звуки р, т, г/к, н).
Впрочем, чередования форм *Dieuo / Deiuo, как и *Perkun / Perunt /Perun, можно проще объяснить не поэзией, а народной этимологией. Но здесь необходима оговорка тАУ народная этимология может вторгаться в сакральную лексику лишь при ее заимствовании из чуждого языка. Рассматриваемые же формы имеют и.-е. природу, поэтому взаимозаменяемость и созвучие эпитетов более правильно будет объяснить поэтическими причинами (или, вернее, магически-ритуальными тАУ что в древности было, по-видимому, одно и то же).
Кстати, с этих позиций небезынтересно исследовать шедевры А.С. Пушкина и других поэтов, где завораживающая Влвнутренняя рифмаВ» налицо. Например, несколько строк из поэмы ВлРуслан и ЛюдмилаВ»:
У лукоморья дуб зеленый,
Златая цепь на дубе том,
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом.
Если выделить только ударные слоги, опять получится стихотворение:
Лу-мо ду-ле
Та-це ду-то
Не-но ко-че
Хо-по пи-го.
Ну а в этом ВлстихотворенииВ» опять-таки наблюдается что-то вроде рифмы тАУ как в гласных, так и согласных звуках. Остается только восхищаться и изумляться, как вообще возможно такое мастерство.
Внутрииндоевропейская детализация
Сочетание фонем di- [dy] в форме *Dieuo в одних языках сохранилось (балтские, др.-инд. и др.), а в ряде других языков преобразовалось в dz (др.-гр.), y (лат.), sh (хет.) и zh (прасл. тАУ если Жива происходит именно от этой формы). Вероятно, у этих и.-е. диалектов сначала была промежуточная форма с аффрикатой: Jeuo (или Dzeuo). Форма Jeuo и была, по-видимому, заимствована западными семитами с переходом j > y (или осталась у семитизированных индоевропейцев). Предположительно, этой группой могли быть предки греков или италиков (хетты и праславяне исключаются тАУ см. ниже).
У хеттов также была аффрикатизация di, но у них, кроме того, был Влсдвиг согласныхВ». При этом трансформация di носила, по-видимому, следующий характер: и.-е. *di > анат. *ti > хет. *ch > sh (у лувийцев и палайцев сохранилось ti). По этой схеме видно, что в хеттском аффрикатизация произошла после утраты звонкости, а ch не могло при заимствовании семитами преобразоваться в y. Подобный сдвиг согласных также произошел в германских, армянских, фригийских и фракийских диалектах [19] (это интересная проблема, и возможные пути генезиса этих народов тАУ тема отдельной статьи). Поэтому носителей этих диалектов следует также исключить из возможных субъектов и.-е. тАУ семитских контактов, приведших к заимствованию семитами культа и имени и.-е. Бога Дня, либо отнести эти контакты в более раннюю эпоху (до начала происшедшего Влсдвига согласныхВ»). Впрочем, описанного Влсдвига согласныхВ» могло и не быть, а согласно Влглоттальной теорииВ», которая завоевывает все больше сторонников, изначальной и.-е. формой была не *Dieuo, а *TтАЩieuo [10, 14], и лишь впоследствии эти гортанные смычные в ряде и.-е. диалектов озвончились (в балтских, славянских, италийских, греческих и др.). Тогда тем более следует исключить из рассмотрения хетто-лувийские, армянские, фригийские и фракийские диалекты (на германских не останавливаемся, поскольку у них не было аффрикатизации).
Аффрикатизация di- [dy] у славян происходила после их отделения от балтского массива и ВлзапускаВ» фонетического закона восходящей звучности (который преобразил весь лексический материал протославянского диалекта и.-е. языка) и дала различные рефлексы в диалектах славян западных (дз), восточных (ж) и южных (жд). По одной из хорошо обоснованных концепций этот процесс начался в XII веке до н. э. на территории Восточной Европы. А так как у других славянских племен не было для богини Живы форм Дзива или Ждива, то следует ее связывать именно с глаголом жить (от и.-е. *guei).
Не исключено также, что заимствуемая семитами и.-е. форма звучала как JeHuo тАУ от и.-е. *DieHuo [Dyehwo], то есть произносилась с ларингалом, который не сохранился ни в одном из и.-е. языков, но остался в семитских языках в форме Яхве [Yehwe] (если вообще это имя произносилась с придыханием, а не как Яв [Yewe]). Возможно, ларингал был и в слове ВлнебоВ»: *deiHuo, что косвенно может подтверждаться ВлнегреческойВ» формой др.-гр. слова theos ВлбогВ» < dheios < dheiuos < deiHuos (перестановка согласных характерна для др.-гр. языка). Маловероятно, что слово theos было заимствовано греками у другого и.-е. народа, поскольку у последнего необходимо предположить двойной Влсдвиг согласныхВ» (d > t > th), что наблюдается лишь у части германских племен в более позднюю эпоху [22].
Наличие обширной лексики в индоевропейском праязыке, однокоренной с именем верховного бога, маловероятность перехода западносемитского y в индоевропейское di, а также наличие первичных форм в бореальной общности доказывают, что имя Яхве было заимствовано предками иудеев у группы индоевропейцев (предположительно тАУ предков греков или италиков), а не наоборот.
Возможное происхождение имени Ной
Патриарх, который пережил Великий потоп на своем ВлковчегеВ», в Ветхом Завете носит имя Ной (др.-гр. No:e, др.-евр. No:ah), а в Коране тАУ Нух (ар. Nu:h). Считается, что это имя связано с формой NHM тАУ ВлуспокаивающийВ» [9]. Это объяснение оправдано, поскольку в Коране Нух назван Влувещевателем яснымВ» своих грешных соплеменников. Не зря, видимо, он и в Библии назван именно ВлпророкомВ», а не просто одним из прародителей (впрочем, пророком его могли назвать и потому, что он сообщил человечеству первые заповеди бога Яхве).
Однако это объяснение не совсем удовлетворительно, поскольку далее нужно предположить метатезу H и M, а также переход M в W. Не исключено, что, напротив, ВлуспокаивающийВ» характер Ноя тАУ плод народной этимологии. Можно предположить все-таки, что первоначальной западно-семитской формой было имя *Nowh, и рассмотреть далее взаимосвязи этой формы.
После уточнения лексики и.-е. праязыка, с учетом ларингалов, для слова со значением ВллодкаВ», ВлсудноВ» была установлена форма *nahw (naHu) (отсюда лат. navigation тАУ ВлнавигацияВ», ВлкораблевождениеВ», na:uis тАУ ВлсудноВ», др.-инд. na:u тАУ ВлсудноВ», ВллодкаВ», др.-ирл. nau тАУ ВлсудноВ», ВлкорабльВ», др.-исл. nor тАУ ВлсудноВ») [1, 10]. Это слово имеет заметное сходство с предполагаемой западно-семитской формой *Nowh. На основании этого можно сделать предположение, что миф о Великом потопе тАУ индоевропейский, а человека, пережившего это бедствие, звали Nahwo, то есть ВллодочникВ», ВлкорабелВ», ВлкормчийВ» (ср. др.-англ. no:wend тАУ ВлмореходВ»). Сомнение может вызвать тот факт, что само и.-е. слово *nahw (naHu) считается заимствованием из прасемитского *тАЩunw- тАУ ВлсудноВ», ВлсосудВ» с последующей перестановкой ларингала тАШ (затем и.-е. H) и фонемы n (см. ар. тАШina:тАЩ тАУ ВлсосудВ», угар. тАШanjt тАУ ВлсудноВ», геез newa:j тАУ ВлсосудВ») [10]. Тем не менее, это нисколько не противоречит предположению о заимствовании семитами персонажа и.-е. мифа о Великом потопе. Если бы этот миф был семитским, и Ноя также решили бы назвать ВлЛодочникомВ», то его имя звучало бы совсем по-другому тАУ близко к самой семитской форме *тАЩunw. Кроме того, не все исследователи согласны с мнением о заимствовании этого слова в и.-е. язык из семитского [19].
Имеются различные мнения о событиях, послуживших прототипом мифа о Великом потопе: быстрое таяние ледников в XII тыс. до н. э. (например, в результате прорыва Гольфстрима в Атлантику из-за падения метеорита в Атлантиду, причем, если на существование Атлантиды указывают только косвенные факты, то падение метеорита в это время действительно имело место, что отразилось, вероятно, в библейском сказании о низвержении Сатаны и падших ангелов), заполнение водой бассейна Средиземного моря, тектоническое опускание суши в районе Мраморного моря и т. д. Зенон Косидовский приводит данные, согласно которым это бедствие случилось в начале III тыс. до н. э. в Междуречье, где вода стояла на высоте 8 м в течение многих дней [6]. Предшествующая цивилизация при этом погибла, а ее место заняла цивилизация мирно пришедших туда шумеров. Поэтому, кстати, более вероятно, что миф о потопе шумеры позаимствовали у остатков населения предшествующей цивилизации, причем живущих в верховьях Евфрата, поскольку до верховьев наводнение не дошло, и, кроме того, упоминается гора Арарат. Рассматриваемый персонаж называется в шумерских мифах Зиусудра, в аккадских тАУ Утнапиштим, в древнегреческих тАУ Девкалион. Семантическая конструкция этих имен очень схожая, что свидетельствует в пользу происхождения мифа из одного источника: Зиусудра тАУ ВлНашедший жизньВ», Утнапиштим тАУ ВлНашедший дыханиеВ», имя Девкалион также двусложное, причем включающее знакомую нам основу Дев Влнебо, богВ», хоть и не греческого происхождения (возможно, италийского тАУ см. лат. deus). Кстати, и первая часть имени Зиусудра звучит вполне по индоевропейски (см. ст.-сл. живъ тАУ ВлживойВ»). Кроме того, Девкалион, как и Ной, известен своим виноградарством (и любовью к вину), а виноград вначале не культивировался в болотистой центральной и южной Месопотамии (там выращивали, в основном, финиковую пальму), а разводился на севере этого региона (и до сих пор Армения славится своими виноградниками). Кроме того, в др.-гр. мифе о ВлДевкалионовом потопеВ», Девкалион считается сыном Прометея (которого, кстати, приковали к скале именно на Кавказе) и крепко вплетен в ткань др.-гр. мифологии, а это также свидетельствует, что этот миф не заимствован с Востока, а сложен в среде предков древних греков.
Следует обратить внимание на факт, вероятно, не случайный: в и.-е. языке также имеется корень *NaH тАУ Влпочитать боговВ», ВлбоятьсяВ» [1]. Так что Влувещевательный характерВ» имени Ноя также находит прекрасное объяснение с помощью и.-е. лексики.
К этому же корню, возможно, относится обозначение потустороннего мира в славянской языческой мифологии тАУ Навь (как ассоциация с морской пучиной тАУ см. также ВлмореВ» и ВлморитьВ»).
Из изложенного можно сделать вывод, что миф о Великом потопе сложен одним из индоевропейских народов (предположительно тАУ предками греков, проживавших в III тыс. до н. э. в верховьях Евфрата).
Анализ других библейских и ближневосточных имен, топонимов и теонимов
Далее предлагаются к рассмотрению следующие лексические параллели:
тАУ Адам тАУ возможно, происходит от и.-е. *n-dom ВлбездомныйВ», ВлизгнанникВ» (через посредство др.-гр. диалектов, где слогообразующий сонорный n перешел в гласную a тАУ см. а-том Влне-делимыйВ»). К варианту этого корня, вероятно, относится слово Эдем (местность, где находился райский сад) тАУ возможно, от и.-е. *Hdem ВлжилищеВ», Влместо обитанияВ» (причем, это слово было заимствовано при существовании выпавшего впоследствии сонорного H; см. др.-гр. demos ВлнародВ»);
тАУ Авель (сын Адама) тАУ сразу видна параллель с и.-е. корнем *ow ВловцаВ» (см. ст.-сл. овьнъ, овьца < *ovika: [23]), то есть ВловцеводВ» (его скотоводческие дары и были более угодны богу, чем земледельческие дары Каина), либо ВлагнецВ», то есть безвинная жертва;
тАУ Каин (сын Адама, убивший своего брата Авеля) тАУ см. ст.-сл. каяти ВлпроклинатьВ», то есть ВлпроклятыйВ» (по одной из версий мифа Ева, изображавшаяся иногда полузмеей, родила Каина не от Адама, а от Змея-Диавола, имя которого также, возможно, связано с корнем *Dieuo). Каин был земледельцем, и его агрессивность была хорошо понятна только его современникам. Обычно считается, что земледельцы тАУ миролюбивый народ, а кочевники тАУ воинственные и жестокие, но в древности, при возникновении и развитии земледелия, было наоборот. Земледельцы осваивали речные долины и вырубали леса (Влподсечно-огневое земледелиеВ»), прогоняя и уничтожая скотоводческие и другие племена. Шла жестокая война за территорию, в результате которой индоевропейцы расселились в Европе и Средней Азии. Часть и.-е. племен затем освоила степь и приняла скотоводческий характер, распространившись по Евразийским степям от Венгрии и Украины до Монголии и Китая, от Урала и Сибири до Индии. Позже земледельческие Влнароды моряВ» филистимляне дошли до Палестины, Ливии и Египта, а гараманты (родственные армянам?) даже до Центральной Африки. О воинственном характере земледельцев свидетельствует ханаанский Бог грозы, земледелия и войны Яв, жестокие человеческие жертвоприношения и войны со своими соседями у земледельцев-солнцепоклонников ацтеков, майя, тольтеков, ольмеков. Причем, смещение культа с Бога Солнца на Бога Грозы свидетельствует, по-видимому, о том, что распространение земледелия перешло с речных долин до удаленных территорий, где все зависело только от погоды, а так как их освоение привело к еще большему обострению взаимоотношений с аборигенами, то Бог грозы стал совмещать функцию Бога войны. Возможно, самоназвание воинственного народа ариев также происходит от первоначального значения ВлземледельцыВ» (и.-е. корень *or ВлвыращиватьВ» тАУ см. др.-рус. орати ВлпахатьВ» < *or-a:tei ВлраститьВ», ратай ВлпахарьВ», рус. рост < *or-st- Влросток, стебельВ», род < *or-d-, раб < *or-b- ВлземледелецВ»);
тАУ Авраам/Аврам (ар. Ибрагим) тАУ происхождение этого имени объясняется от слова эвер или тАШибри, то есть ВлречнойВ», Влпришедший из-за рекиВ». Приведу лишь другие возможные параллели: топонимы Хеврон, Алеппо (города), Иберия (местность на Кавказе), этнонимы хапиру, араб. Не исключена также следующая цепочка изменений названия народа: Hari-bh ВларийскийВ» > habirh Влхабир, эверВ» > habrih-im ВлхабирыВ» (затем Ибрагим). От этого же слова, возможно, происходит этноним араб;
тАУ Давид (ар. Дауд) тАУ здесь возможна связь с исследованным в данной статье корнем *deiuo, то есть ВлбожественныйВ», ВлчудесныйВ», Влтворящий чудесаВ» (через посредство индоир. диалекта, где гласные e и o перешли в a). Можно также проанализировать связь с этнонимами дориец, данаец (в египетских источниках один из Влнародов моряВ» тАУ даунава);
тАУ Соломон (ар. Сулейман) тАУ очень ВлиндоиранскоеВ» имя, означающее, вероятно, ВлсолнцеподобныйВ», которое на индоар. могло звучать как Сурья-ман Влсолнечный человекВ» (возможно, от того индоир. диалекта, где согласная l не перешла в r);
тАУ Арарат тАУ в первую очередь необходимо также привлечь к рассмотрению топонимы Урарту, Уруарти (древне-восточное государство). По моему мнению, эти топонимы происходят от инд.-ир. слова *wr-warti ВлВрата к БогуВ» (буквально, Влврата на верхВ» или Влврата в райВ» тАУ см. ст.-сл. вьрхъ < протосл. *virsus, также из слав. мифологии Ирий тАУ ВлрайВ», Влверхняя часть мираВ»). Либо от *ar-warti ВлАрийские воротаВ» (по которым индоарийцы проникали из Северокавказских степей на Ближний Восток тАУ см. ВлДжунгарские воротаВ»). От и.-е. корня *wr ВлверхнийВ», вероятно, происходят и названия ВлшумерскихВ» городов Ур и Урук (ну чем не ВлГородВ» и ВлГородокВ»). Также, по всей видимости, к этому корню относятся теонимы Уран (др.-гр. Бог неба) и Варуна (и.-ар. Бог небесных вод);
тАУ Харран (др. город в верховьях Евфрата, где в свое время жил Авраам) тАУ возможно, происходит от и.-е. *Harian- ВлСтрана ариевВ» (см. название страны Иран тАУ от и.-ир. Ariana, а также область Ariana в Северной Индии) тАУ причем заимствование древнее, поскольку сохранен звук H, утраченный позднее в большинстве и.-е. языков (кроме хеттского и др. анатолийских);
тАУ Арцава (лувийское государство в Малой Азии) тАУ также, по-видимому, происходит от слова *arjawa (звонкие согласные в анатолийских языках затем оглушились) < *aryawa тАУ страна ариев (-ва тАУ распространенный суффикс в анатолийских топонимах);
тАУ Энки тАУ это шумерский бог-демиург (вав. Эа), выходивший из Персидского залива в образе Змея с блестящей чешуей (ну прямо ахеец в медных доспехах на морском корабле) и научивший людей, прежде всего, не есть друг друга (первый пост), а также разжигать огонь, ткать, лепить горшки, сеять, писать и т. д. (аналог др.-гр. Прометея). Очень индоевропейское слово (как и множество других ВлшумерскихВ» слов). Предполагаю происхождение от др.-шум. *angi < и.-е. *agтАЩh, *ngwh "змея" (см. рус. Баба-Яга, язва, рыба язь, язвить, уж). Кстати, роль этого Доброго Змея не забыта и в русских сказках в образах Щуки и Золотой Рыбки;
тАУ Мардук тАУ это халдейский (нововавилонский) аналог др.-гр. Зевса и Геракла в одном лице, как и его грузинский собрат Гмерти. Оба, по всей видимости, происходят от и.-е. слова со значением ВлчеловекВ» (буквально, Влс-мерт-ныйВ»), причем древние картвелы позаимствовали это имя в то время, когда в и.-е. диалектах еще сохранялся согласный *H (от *Hmert-), а вавилоняне позаимствовали через посредство и.-ар. или и.-ир. диалекта (где и.-е. гласная *e перешла в a и не сохранился звук *H).
Близкие мотивы в мифологиях народов Севера и Ближнего Востока
Условия возникновения культа Дня
Зададимся вопросом, при каких условиях и где мог сформироваться культ Бога Дневного Сияющего Неба, или, точнее, Владыки Дня. У земледельцев, как правило, развивается культ Солнца (или бога, который управляет движением Солнца или которому оно подчиняется) тАУ и в этом есть своя логика, потому что все земледельческие работы привязаны к солнечному календарю. У скотоводов-степняков развивается культ Луны, потому что в жарких степях перекочевки могут совершаться прохладной ночью, когда главным помощником-светилом является Луна (также ночью идет наблюдение за пасущимся скотом). У народов, вставших на путь завоеваний, может развиться культ Повелителя Грозы тАУ самой частой из устрашающих стихий.
А при каких обстоятельствах мог сложиться культ Владыки Дня ? Интересно то, что у народов, у которых был этот культ, подразумевалось, что День существует сам по
Вместе с этим смотрят:
"Ave Maria" Шуберта
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Болеро" Равеля
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Кащей Бессмертный". Аналитический этюд