Нирвана

Нирвана (пали, санскр.тАУ ВлзатуханиеВ», ВлугасаниеВ», ВлиссяканиеВ», ВлуспокоениеВ»), согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно радикальному и окончательному уничтожению страдания (духкха), исчерпанности притоков аффектированного сознания (доши), прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов Влзакона кармыВ». Нирвана, которая осуществима еще при жизни адепта после его ВлпросветленияВ», завершается конечной нирваной после распада его последнего тела тАУ паринирваной.

В классическом буддизме нирвана рассматривается как основное содержание учения Будды. К нирване ведет восьмеричный путь, включающий правильные воззрения, размышление, речь, действия, образ жизни, внимание, медитацию и сосредоточение. Непосредственно достижению нирваны предшествует полное прекращение (ниродха) восприятий, мыслей и чувств. Однако конечный пункт этого пути, который впервые был достигнут самим Буддой и который может быть пройден только буддийским монахом, описывается в палийских текстах как неопределимый. Это же относится и к тому ВлсовершенномуВ» (татхагата), который его достигает: на вопросы о его посмертной судьбе Будда отвечал, что после смерти его нельзя считать ни существующим, ни не существующим, ни тем и другим одновременно, ни даже не тем и не другим, подобно тому, как нельзя определить, ВлкудаВ» уходит после сгорания топлива огонь тАУ на восток, запад, север или юг. Нирвана определяется поэтому преимущественно Влметодом отрицанийВ» тАУ как не рожденное, не произведенное, не созданное, ни с чем не соединенное, как отсутствие стремления, отсутствие привязанности, отсутствие иллюзии и т.п. Однако она может быть определена и положительно тАУ как истина, стабильность, мир, безопасность, чистота или Влдальний берегВ».

Пример как отрицательных, так и положительных характеристик нирваны дает известнейший постканонический текст Вопросы Милинды (Милиндапаньха). В ответ на просьбу греческого царя Милинды (Менандра) описать нирвану буддийский мудрец Нагасена сообщает, что она ни с чем не сопоставима и потому принципиально неописуема. Милинда недоумевает, почему этого нельзя сделать, если она существует, и Нагасена приводит аналогии с другими существующими, но неописуемыми вещами: с количеством воды и живых организмов в существующем океане, а также с обликом, возрастом или размерами существующих без-образных богов. Нирвану можно только уподобить по некоторым ее признакам (не по сущности) ряду известных феноменов. У нее есть одно сходство с лотосом тАУ она незапятнанна; два тАУ с водой, она остужает лихорадку (аффектов) и утоляет жажду (желаний); три тАУ с противоядием, она спасительна для терзаемых ядом (страстей), прекращает болезни (страдания), является нектаром бессмертия; четыре тАУ с океаном, в ней не заводится падаль (привязанностей), она велика и безбрежна, вмещает великие существа (ВлсовершенныхВ»), расцвечена множеством цветов (знания и ВлосвобожденияВ»); пять тАУ с пищей, она продлевает век живых существ, придает им силы, создает им облик, угашает муки голода (активность аффектов), избавляет от изнеможения в страданиях); десять тАУ с пространством, она не рождается, не стареет, не умирает, не приходит, не возникает, ею нельзя овладеть, она недоступна для воров, не имеет ВлопорыВ» или преграды и бесконечна. В ответ на существенно важный вопрос Милинды тАУ ВлосуществляютВ» ли нирвану как уже сущую или ВлпорождаютВ» как не-сущую тАУ Нагасена склоняется к первому: нирвана существует объективно как покойная, счастливая и возвышенная, но Влистинно делающийВ» реализует ее своей мудростью и практикой, следуя наставлениям Будды и других ВлзнатоковВ». Его состояние подобно ощущениям того, кто избавился от огня, освободился от кучи трупов, очистился от болотной грязи и тины. Хотя нет места, в котором ВлрасположенаВ» нирвана, есть ВлместаВ» ее осуществления. Таковыми являются нравственное поведение (шила) и внимание (сати). Нирвана осуществима везде тАУ как в различных регионах Влстраны ариевВ», так и у греков, иранцев или китайцев и др.

Схоласты классического буддизма тАУ абхидхармисты тАУ внесли существенное уточнение в определение нирваны как сущего. В своих списках дхарм (которых насчитывалось в среднем 75) они оставили три ВлклеточкиВ» для тех элементов бытия, которые, в отличие от остальных, не являются причинно-обусловленными. Одна из этих ВлклеточекВ» была заполнена пространством, две другие тАУ подавлением проявления дхарм через понимание (пратисамкхьяниродха) и тем же подавлением, осуществляемым иным путем (апратисамкхьяниродха), которое вновь уподоблялось угасанию огня после сгорания топлива. Эти две последние дхармы приблизительно соответствовали способам достижения нирваны, а их включение в список дхарм означал, что она получает не только онтологический, но и прагматический статус. А именно, ее можно сравнить (пользуясь методом наглядных аналогий того же Нагасены) с некоторыми станциями, которые может достичь или не достичь поезд ВлпрактикующегоВ» буддийского монаха: если он на них попадает, то обрел конец пути, если же не доезжает или ВлпромахиваетсяВ», то ему придется возобновить опыт в будущем рождении. Абхидхармисты различали две стадии самой нирваны: Влнирвана с остаткомВ» и Влнирвана без остаткаВ». На первой стадии у ВлпрактикующегоВ» еще сохраняются плоды накопленных в прошлом кармических семян (к примеру, он может испытывать телесную боль), на второй они уже ликвидируются вместе с телом. Это различение нирваны при жизни и после смерти соответствовало различию нирваны и паринирваны.

Если в классическом буддизме нирвана рассматривалась как отдаленный берег, которого можно достичь, только преодолев океан сансары, то махаянисты решили избавиться от этого трудоемкого и небезопасного плавания, предложив считать, что каждый уже находится на этом берегу, но из-за неведения этого не сознает. Знаменитая 25-я глава базового текста мадхьямики Мулямадхьямика-карики Нагарджуны (2тАУ3 вв.) уточняет традиционное учение о неопределимости нирваны, которая не достижима, не уничтожима, не вечна, не исчезает и не создается. Пользуясь древним диалектическим методом ВлантитетралеммыВ», Нагарджуна говорит: 1) она не есть сущее, ибо все сущее должно быть подвержено разложению и разрушению, произведено причинами и лишено собственной природы (нихсвабхава); 2) не есть и не-сущее, ибо Влне-сущееВ» предполагает ВлсущееВ» и, кроме того, не может быть чем-то ВлнезависимымВ»; 3) если она и то и другое вместе, то она должна содержать взаимоисключающие характеристики (наподобие света и тьмы) и не может быть необусловленной; 4) если же нирвана ни то, ни другое, то никто не сможет принять всерьез учение о ней. Ввиду самой своей принципиальной неопределимости, нирвана не отличается от сансары, и границы их на самом деле совпадают. Понятия нирваны и сансары взаимосоотносительны, как понятия правого и левого, и это доказывает их относительность; реальность принадлежит великой ВлпустотностиВ» (шуньята), которая становится Абсолютом махаянистов, однако нирвана тАУ уже не как понятие, но как реальность, тождественная истине (таттва), тАУ является его синонимом, будучи безначальной, бесконечной, идентичной подлинной природе вещей.

Влияние индуистских представлений здесь очевидно, но еще более оно различимо в текстах другой школы махаянистов тАУ виджнянавады-йогачары. Источником как сансары, так и нирваны является наше сознание, и задача в том, чтобы выявить в нем истинное Влнирваническое ядроВ», сокрытое иллюзиями. Это ядро характеризуется как Влэмбрион ТатхагатыВ» (татхагатагарбха), как Влсокровищница сознанияВ» (алаявиджняна), и задача в том, чтобы его ВлосвободитьВ». Стратегии освобождения подчинена буддийская йога. Согласно Ланкаватара-сутре (3тАУ4 вв.), сансара и нирвана соотносятся как воображаемый мир и его субстрат тАУ проецирующее его сознание, а потому между ними нет реального различия.

Практические следствия данного взгляда весьма значительны. Если нирвана не ВлвырабатываетсяВ» и даже не ВлосуществляетсяВ», но только ВлузнаетсяВ» и составляет единство с сансарой, то ее может достичь не только монах, но и человек, живущий в мире. С другой стороны, пробуждение сознания, необходимое для осознания себя в нирване, может быть облегчено вмешательством самих Влпредставителей АбсолютаВ» в ход жизни всех существ. В Саддхармапундарике обожествленный Будда заверяет, что погрузился в паринирвану, оказывается, лишь видимым образом, не оставив на деле мир, но постоянно возвращаясь в него. Его примеру следуют те, кто избрал путь бодхисаттвы, уже достиг нирваны (которая есть дело сознания), но остается в мире сансары по альтруистическим мотивам тАУ чтобы оказывать помощь другим живым существам. Их нирвана тАУ динамичная, и они откладывают свое вхождение в ВлнеподвижнуюВ» паринирвану. Но этим их услуги человечеству и всему миру не ограничиваются, так как они могут еще передавать свою накопленную за много рождений заслугу (пунья) любым живым существам и, конечно, тем, кто стремится к достижению нирваны.

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

"Фалуньгун": зло или добро?

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

Aватара

Aвидья