Мадхва

Мадхва (санскр. Madhva), основатель двайта-веданты и одной из четырех вишнуитских традиций бхакти тАУ брахма-сампрадая, писавший и проповедовавший в 13тАУ14 вв. Сохранилось несколько его ВлагиографийВ», одна из которых называется Мадхва-виджая (Победы Мадхвы). Брахман из пригорода Удипи южноиндийской страны Карнатака, Мадхва уже в юности отличался особыми способностями. Вокруг него сложился кружок учеников, с которыми он странствовал по всей Индии. В Удипи Мадхва учредил знаменитый храм Кришны, в котором по настоящее время сохраняется преемственность ВлрукоположенныхВ» им жрецов. В 1317, во время одной из своих ВллекцийВ», Мадхва внезапно исчез и закончил свои дни в Бадринатхе.

Мадхве приписывается около 40 сочинений, из которых наиболее значительны комментарии к Брахма-сутрам, Бхагавадгите и основным Упанишадам, частичные комментарии к Ригведе, Махабхарате, Бхагавата-пуране и 10 философских трактатов.

Строя свое учение на радикальной оппозиции доктрине Шанкары (которого он называл Влпереодетым буддистомВ») и частичной тАУ учению Рамануджи, Мадхва, как и последний, отождествляет Брахмана с Вишну-Нараяной, наделенным всеми достоинствами (гуны), но, в отличие от него, настаивает на его полном отличии от мироздания. Абсолют Мадхвы тАУ созидатель, хранитель и разрушитель мира, ответственный за всяческое владычество, познание, препятствия, закабаление и ВлосвобождениеВ», и вместе с тем образцовый семьянин тАУ супруг богини Лакшми и отец демиурга Брахмы и ВлспасителяВ» Ваю. Мадхва был увлеченным аналитиком (работал с шестеричной категориальной системой вайшешиков тАУ падартхи, дополнив ее категориями ВлквалифицируемоеВ», ВлцелоеВ» и заимствованными у мимансаков ВлпотенциейВ» и ВлсходствомВ») и предлагал пять основных дистинкций: 1) между Божеством и индивидуальными душами (джива); 2) между Божеством и материей (джада); 3) между душами и материей; 4) между отдельными душами; 5) между отдельными частями материи. При всем отличии от Божества душа является его отражением. Подлинное знание об этом достигается через изучение ВлписанийВ», после чего адепт созревает для служения Божеству, которое отвечает ему дарами, соответствующими возможностям слуги. ВлОсвобождениеВ» мыслится не как адвайтистское слияние с Божеством, но как вечное сопребывание с Вишну в его ВлобителиВ». При этом все существа делятся на три класса: предназначенные для ВлосвобожденияВ», для адов (прежде всего демоны и последователи Шанкары) и для пребывания в сансаре. Это учение следует из полной ответственности Божества за все, что с ними происходит.

Труды Мадхвы комментировались Джаятиртхой (14 в.) и Вьясатиртхой (16 в.), которые ВлдостроилиВ» основной корпус текстов двайты, продолжая полемизировать с адвайтистами.

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

"Фалуньгун": зло или добро?

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

Aватара

Aвидья