Качества, которыми должен обладать Государь по книге тАЬСиясат-наметАЭ

Введение

И станешь предметом рассказов, если сделаешь,

трон из небесного свода,

И станешь предметом молвы, если опояшешь себя поясом

из небесного свода!

Старайся, когда ты молвишь слово, чтобы веским было слово,

Пытайся, став предметом рассказов, чтобы хорош был рассказ.[1]

тАЬСиясат-наметАЭ (тАЬКнига об управлении государствомтАЭ) тАУ была написана по поручению султана Малик-шаха Сельджукида в 1091-1092 годах, о чем имеется сообщение самого автора в предисловии к книге.

тАЬСиясат-наметАЭ тАУ достижение высочайшего разума и человеческой морали XI века тАУ на протяжении долгих веков служила путеводителем в деле осуществления государственной политики и наставлением по управлению государством для всех правителей: султанов, шахов, эмиров.

тАЬСиясят-наметАЭтАУ одно из лучших произведений таджикско-персидской прозы XI столетия. Дидактический характер трактата, доступность изложения в форме поучения, богато иллюстрированного различными примерами тАУ рассказами из жизни выдающихся личностей и государственных деятелей различных эпох тАУ все это определило его место не только как первоклассного литературного памятника, но и как незаменимого источника по истории государства и развития государственной системы на востоке. Тема справедливости и доброты, правдивости и благожелательности занимает видное место в рассказах книги и определяет общественно тАУ политические взгляды и жизненное кредо его автора.

В этом сочинении четко прослеживается отношение самого автора к социально-политической жизни и моральным ценностям той эпохи. В тАЬСиясат-наметАЭ рассматриваются философско-политические учения великих мыслителей, представителей древней и средневековой культуры тАУ таких, как Платон, Аристотель, Ал-Фараби, Ибн-Мискавайх, Абуали ибн Сино и других, относительно истории развития государства и права, в том числе военно-политических проблем. В свою очередь, на развитие мировоззрения и социально-политических взглядов Низам ал-мулька оказал существенное влияние тот общественно-политический строй, который был создан Сельджукидами.

В книге четко отражена социальная структура общества той эпохи, сословные интересы различных групп; в частности тАУ духовенства, землевладельцев, военных, торговцев и других, их обязанности перед государством и предоставляемые им права и полномочия.

Я думаю, что мой реферат заинтересует людей мыслящих, интересующихся историей нашего государства, и не безразличных к его будущему.

Актуальность темы

Мы живем в мире, где в большинстве стран люди обладают правом избирать тех, кто в последствие будет управлять государством, в котором они живут. Но сам факт того, что государством по-прежнему управляют простые смертные с присущими им слабостями и недостатками тАУ остается нерушимым. И где же им получить мудрые советы и наставления - как не из мудрости веков, которая складывалась из опыта великих мужей, знающих толк в управлении государством.

В настоящее время Республика Таджикистан является молодым, развивающимся государством. Созданное на обломках некогда великой империи и вышедшее на мировую арену как совершенно иное, новое суверенное государство, современный Таджикистан очень похож на только поднимающееся государство Сельджукидов XI века. Опыт выдающегося государственного деятеля, несомненно, может стать отличным примером для наших нынешних тАЬправителейтАЭ, а их ошибки подскажут им чего нужно остерегаться на коварном и извилистом пути политики. Четко намеченный путь, по которому будет развиваться наше государство во внешней и внутренней политике, поможет максимально приблизится к поставленным целям. И учась на ошибках прошлого, мы сможем в будущем добиться успеха. Для этого не лишним будет обратиться к мудрости веков и ознакомится с советами, которые дают нам мудрые книги.

Низам ал-мульк открыто выступает против облеченных властью людей, которые сидя во дворцах, решают жизненно важные проблемы, хотя не имеют полного представления о них. Он уверен в том, что в сознании этих чиновников реальная жизнь общества отражается в искаженном и далеком от реальности виде.

Эта проблема существует и по сей день, спустя десять веков. Наши тАЬправителитАЭ, теперь уже народные избранники, порой бывают слишком далеки от народа, сидя в своих позолоченных мраморных дворцах, они и не ведают порой, что у кого-то в эту минут нет денег на краюшку хлеба.

Низам ал-мульк, как видный политик своего времени, придавал особое значение государственному строительству, внутренней и внешней политике. Его взгляды на государство и политическую культуру изложины во многих главах тАЬСиясат-наметАЭ.

И обращение к этой книге, издательство которой было приурочено к празднованию 1100-летия государства Саманидов, для каждого, кто хочет ознакомиться с мудростью наших предков, может стать настоящим кладом познания.

Цель написания данного реферата

Целью моего реферата является подробное рассмотрение управленческих, морально-нравственных и личностных качеств правителей. Шахи, эмиры, цари и президенты тАУ люди обличенные властью, берут на себя ответственность за судьбу своего народа. Безусловно, все советы и примеры праведных правителей, которые приводит Низам ал-мульк, подразумевают образ идеального правителя, от которого так далеки простые смертные с присущими им пороками. Но именно в стремление к совершенству и заключается (как полагали философы древности) смысл человеческого бытия.

Эта тема была выбрана мною не случайно. Как будущего сотрудника органов внешних сношений, меня очень заинтересовало то, что наши предки думали об устройстве государственной системы. И учитывая, что эта книга была написана человеком, непосредственно принимавшим участие в делах управления государством, я считаю, что его опыт является просто бесценным, тем более что свои знания, приобретенные на практике, он совмещал с учениями великих философов древности. Помимо управленческих качеств и навыков, которыми следуют обладать правителям, меня интересовали морально-нравственные качества личности, которые, по мнению Низам ал-мулька, должны быть у человека обличенного властью.

Соблюдение законов и правопорядка Низам ал-мульк считал основой существования государства. Именно на этом и делал акцент в своих последних выступлениях президент Республики Таджикистан

Э.Ш. Рахмонов, подчеркивая, что лишь при соблюдении законов и право послушности, можно строить светлое будущее для нашего государства.

Анализ использованной литературы

При подготовке к данному реферату, прежде всего я использовала основную книгу, анализ которой и является основой моей работы тАУ тАЬСиясат-наметАЭ Низам ал-мулька.

Прежде чем преступить к изучению содержания данного произведения, я подробно ознакомилась с биографией самого автора, которая была подробно изложена в предисловии к данному изданию книги, составленном С. Шохуморовым. А для того, что бы иметь подробную картину времени и обстоятельств, которые повлияли на сам характер книги. Тем более что задачей моего реферата является ознакомления с качествами, которыми должны обладать государи, по мнению автора, учитывая так же и специфику того времени. А для лучшего понимания требований, которые предъявляет один человек к другому, необходимо определить качества которыми обладает он сам. Безусловно, сам Кавамуддин Абуали Хасан был просто человеком, и пытаться отыскать в его биографии признаки идеального мудреца-философа не реально. Но, тем не менее, это выдающийся человек, который за свои труды на благо государства и получил это громкое имя тАУ Низам ал-мульк. И его книга является бесценным произведением, в котором он делится своими знаниями, опытом и наблюдениями, приводя к каждому из своих утверждения примеры из жизни государей. А ознакомление с несколькими подобными рассказами позволило мне очень ясно представить себе тот образ царя, который восхвалял автор.

Для написания своего реферата я так же использовала дополнительную литературу.

Книгу Б. Гафурова тАЬТаджикитАЭ, благодаря которой я ознакомилась с предысторией создания государства Сельджукидов. И с ролью Низам ал-мулька в истории таджикского народа, развитии культуры, науки и просвещения.

Также очень полезной для написания данной работы была статья Профессора А.Х. Самиева тАЬтАЭСиясат-наметАЭ Низам ал-мулька и таджкиско-персидское военное искусствотАЭ, в котором автор анализирует историческое значение книги тАЬСиясат-наметАЭ.

Биография Автора

Автором тАЬСиясат-наметАЭ был выдающийся государственный деятель XI века великий визирь Кавамуддин Абуали Хасан ибн Али ибн Исхак, носивший почетный титул тАЬНизам ал-МульктАЭ (тАЬПорядок государстватАЭ), в течение почти тридцати лет верой и правдой служивший сельджукским султанам Алп-Арслану (1063-1072) и Малик-шаху (1072-1092).

Низам ал-мульк родился 6 апреля 1019 года в одном из селений Туса в Хорасане. Его предки происходили из дехкан (землевладельцев). Однако, его отец Абулхасан Али находился на государственной службе у правителей Хорасана, будучи начальником фискальной службы в Тусе. Именно здесь родился Низам ал-мульк, здесь прошло его детство, здесь он получил начальное образование, а затем совершенствовал свои познания в науках в медресе Нишапура и Мерва. Завершив учение, он поступил на службу к газневидскому правителю Балха Абуали ибн-Шадану в качестве секретаря.

После захвата Балха и Термеза сельджукским военачальником Чаргибеком в 1039 году Абуали инб тАУ Шадан был назначен визирем Туграла I Сельджукида (1037-1063), а Низам ал-мульк тАУ дабиром (воспитателем) Алп Арслана, сына Чагри-бека.

После смерти Туграла I в 1063 году султаном стал Алп Арслан, сын Чагрибека и племянник Туграла I. Он решил избавиться от опеки и влияния приближенных бывшего султана, приказал умертвить его взиря Амид ал-мулька Абунасра Мансура Кандури и 27 гоября 1063 года назначил своим визирем Низам ал-мулька.

О взаимоотношениях Низам ал-мулька с сельджукскими султанами (особенно в Малик-шахом) в письменных источниках содержатся многочисленные рассказы, легенды и анекдоты, которые во многом далеки от реальности и исторической действительности, а порой и вовсе явно вымышлены. Однако одно бесспорно: жизнь Низам ал-мулька при сельджукском дворе не всегда была спокойной, безопасной, безоблачной. В последние годы правления Малик-шаха жизнь визиря особенно осложнялась интригами и явной враждебностью части придворных. Тому было несколько причин. Во-первых, жизнь двора в целом всегда была сопряжена с дворцовыми интригами, подстрекательством, провокациями, разложеньем нравов, и Низам ал-мульк тАУ как высокопоставленный придворный был их непосредственным участником. Во-вторых, отличаясь известным тщеславием, он стремился придать наследственный характер своей деятельности при сельджукской династии (порядок, который был характерен для Бармакидов эпохи Аббасидов и в определенной степени тАУ для Балъамидов при Саманидах). Участвуя в дворцовых интригах. Низам ал-мульк часто обходил своих соперников и врагов, благодаря от части тому что на многих важных постав в государстве, за долгие годы службы он успел поставить преданных себе людей. Но и у этого преимущества были свои недостатки, так как многие из его ставленников порой прикрывали свои преступления громким именем своего покровителя. В то время взяточничество принимает среди чиновников массовый характер, притеснение и угнетение широких народных масс становится обычным делом. Но непоколебимый Порядок Государства продолжал свою службу на благо государства, борясь со своими врагами. Известно, что Низам ал-мульк был ярым защитником ортодоксального ислама. Низам ал-мульк принимал энергичные меры к тому, чтобы добиться централизации управления. Без создания чиновничьего аппарата, без наличия грамотных людей это было невозможно.

Низам ал-мульк слишком много трудов, и большую часть своей жизни посвятил созданию и укреплению сельджукидского государства. И когда Малик-шаху однажды пожаловались на недостойное поведение сана Визиря, которого тот поставил правителем Мерва, Низам ал-мульк посчитал, что не обязан извинятся за это перед государем, ответив на это обвинение довольно в резкой форме. Султан был очень рассержен, но каких-либо шагов не предпринял. Но когда он находился в поездке в Багдад в 1092 году и в его свите находился так же и Визирь. По дороге какой-то человек в суфийской одежде под предлогом вручения просьбы или жалобы приблизился к Низам ал-мульку и нанес ему ножевое ранение, в результате которого 15 октября 1092 года он умер.

Как выяснилось, убийца принадлежал с исмаилитским федаинам. Существует предположение, что Низам ал-мульк был убит по поручению самого Малик-шаха, либо его окружения. Тем более, что сам Султан по неизвестным причинам скончался спустя месяц в Багдаде. И после его кончины ходили слухи, что его отравили, в отметку за убийство Визиря.

Тело Низам ал-мулька было привезено в Исфаган и там похоронено. Однако, по сведениям некоторых источников, прах его вскоре был перевезен в Нишапур, где постоянно жила его семья и там предан земле.

Некоторые историки изображают Низам ал-Мулька чуть ли не борцом за благо народа. Таким он, конечно, никогда не был. Если некоторые из его мероприятий и ограничивали произвол военачальников и феодалов, если он и заботился о создании медресе, то все это делалось для того, чтобы укрепить могущество Сельджукидов, увеличить поступление доходов в государственную казну.[2]
Низам ал-Мульк принимал также меры к развитию внешней торговли, добиваясь отмены тормозивших ее чрезмерных пошлин.

Низам ал-мульк был ревностным сторонником организации высших богословских учебных заведений тАУ медресе. Такие учебные заведения получили в честь этого государственного деятеля название тАЬНизамиятАЭ они были открыты во многих городах, в том числе и в Багдаде.

Перечень глав

Книга Низам ал-мулька тАЬСиясат-наметАЭ (тАЬКнига об управлении государствомтАЭ) состоит из пятидесяти одной главы. Первоначально автор написал тридцать девять глав, но позже добавил еще, и дополнил существующие интересными рассказами из его жизни, и легендами.

Глава первая: О делах людей и времени.

Глава вторая: О благодарности государей за благодеяния всевышнего.

Глава третья: О разборе государем обид, право-судности и упражнении в добром житии.

Глава четвертая: Об амилях, о постоянном разузнавании дел вазиров и гулямов.

Глава пятая: О мукта, о разузнавании, как они обращаются с народом.

Глава шестая: О казиях, хатибах, мухтасибе и успешности их дел.

Глава седьмая: О разузнавании о делах амиля, казия, шихнэ, раиса и условиях управления.

Глава восьмая: О разузновании и осведомлении, о делах веры шариата и тому подобном.

Глава девятая: О мушрифах и достатке их.

Глава десятая: О сахиб-хабарах и о совершении мероприятий по делу царства.

Глава одиннадцатая: О почтении к приказам его величества.

Глава двенадцатая: О посулке гулямов со дворца по важным делам.

Глава тринадцатая: О посылке лазутчиков и о мероприятиях ко благу государтсва и народа.

Глава четырнадцатая: О постоянном рассылании скороходов и птиц.

Глава пятнадцатая: О проявлении внимания к приказам в опьянении и в трезвом состоянии.

Глава шестнадцатая: О приближенном вакиле и успешности его дела.

Глава семнадцатая: О надимах, о приближенных и о порядке их дел.

Глава восемнадцатая: О совещаниях государя о делах с учеными мудрецами.

Глава девятнадцатая: О муфридах, об их содержании, снаряжении, порядке дел и обстоятельсвах.

Глава двадцатая: О распорядке в отношении оружия, украшенного драгоценными камнями, во время государева приема.

Глава двадцать первая: Относительно послов и их дела.

Глава двадцать вторая: О заготовлении фуража на остановках.

Глава двадцать третья: О ясности в имущественном состоянии всего войска.

Глава двадцать четвёртая: О содержании войска всякого рода.

Глава двадцать пятая: О пребывании заложников и содержании войска разных племен при дворе.

Глава двадцать шестая: О необходимости иметь на службе туркмен на положении гулямов, тюрок и тому подобных.

Глава двадцать седьмая: О неутруждении рабов во время службы и распорядке их дел.

Глава двадцать восьмая: Относительно государевых приемов для приближенных и для всех.

Глава двадцать девятая: О распорядке собрания для винопития и правилах его.

Глава тридцатая: О порядке стояния рабов во время службы

Глава тридцать первая: О нуждах и требованиях войска, о службе свиты.

Глава тридцать вторая: Об устройстве убранства, оружия и снаряжения, боевого и походного.

Глава тридцать третья: О выговорах высокопоставленным в случае ошибок и проступков.

Глава тридцать четвертая: Относительно дела стражей часовых и привратников.

Глава тридцать пятая: О добром устройстве стола и распорядке его у государя.

Глава тридцать шестая: О вознаграждении достойных слуг и рабов.

Глава тридцать седьмая: О мерах предосторожности по отношению к икта и мукта и делах народа.

Глава тридцать восьмая: О неторопливости государя в делах государства.

Глава тридцать девятая: Об эмир-и-харас, ликторах и об орудиях наказания.

Глава сороковая: О милостях государя к божьему люду и о следовании правилам во всяком деле и обычае.

Глава сорок первая: О значении титулов.

Глава сорок вторая: О том, чтобы не приказывать двух должностей одному человека, а приказывать таковые не имеющим дела, не оставлять их обездоленными, о предоставлении их людям с чистой верой, достойным, а маловерам и плоховерам должностей не давать, от себя удалять.

Глава сорок третья: Относительно женщин; о соблюдении чинов и глав войска и начальствующих.

Глава сорок четвёртая: О выявлении дел еретиков, явлющихся врагами царя и ислама.

Глава сорок пятая: О проявлении Маздака, его вероучении, как произошло его убиение Нуширваном Справедливым.

Глава сорок шестая: О выступлении Сумбада Гябра из Нишапура в Рей против мусульман и его смута.

Глава сорок седьмая: О появлении карматов и батинитов в Кухистане, Ираке и Хорасане.

Глава сорок восьмая: О выступлении батинитов в Хорасане и Мавераннахре.

Глава сорок девятая: О сохранности казнохранилища, о соблюдении правил и порядка в нем.

Глава пятидесятая: О даче ответов, о проведении дел челобитчиков и свершении правосудия.

Глава пятьдесят первая: О наблюдении за отчетностью владения и порядке и способе ее.

Краткое содержание глав,

посвященных качествам царей

В тАЬСиясат-наметАЭ определены также некоторые требования, которые предъявляются к правителям. Так, правитель должен быть физически вполне здоровым, справедливым, сильным духом и разумом, почитателем науки и знаний, храбрым и т.п. Рассматривая каждое из этих качеств, Низам ал-мульк приводит массу примеров из жизни древних персидских царей тАУ Джамшеда, Ануширвана, Йаздигурда и других. Он отмечает: если правитель не обладает положительными качествами, то в стране обязательно возникнут беспорядки, разлад в обществе, насилие, преследования, грабежи. Положительные качества должны быть и у окружения сутана, ибо без этого не возможно процветание страны. Все приказы и указания правителя должны беспрекословно выполняться, в случае промедления виновник должен понести суровое наказание.

Низам ал-мульк на основе своих личных наблюдений, изложенных на страницах тАЬСиясат-наметАЭ, советует правителям, чтобы они дважды в неделю самолично и непосредственно выслушивали народ, так как чиновники, ответственные за разбор жалоб и заявлений, не всегда точно и беспристрастно передают их содержание государю.³ В качестве примера он приводит рассказ о справедливом эмире Исмаиле Самани, у которого тАЬбыл такой обычай: и дни, когда холод был особенно сильный, а снегу много, он в одиночестве садился верхом на коня, выезжал на площадь и, сидя верхом на коне, был там до полуденного намаза. Он говорил: тАЬМожет, кто из челобитчиков идет ко двору, имея нужду, а у него нет ни пропитания, ни места, где остановиться; по причине сего и ветра он не сможет нас увидеть, затруднительным покажется ему добраться до нас, а когда узнает, что мы находимся здесь, подойдет, представит свое дело и уйдет с миромтАЭ.[3]

Очень много ценных советов даёт автор государям государства, и в разных главах своей книги, каждая из которых посвящена определённому вопросу, он указывает на то, как нужно поступать мудрому правителю в той или иной ситуации.

Во второй главе Сиясат-наме Низам ал-Мульк напоминает государям о том, что им тАЬнадлежит блюсти божье благоволениетАЭ,[4]
но самое главное справедливо управлять людьми т.к. лишь их благодарные молитвы могут принести счастье его государству: тАЬцарство держится при неверии и не держится при притеснении и насилиитАЭ.[5]
Владыка не должен забывать, что после смерти он должен будет держать ответ не только за дела, творимые им самим при жизни, но так же и дела которые свершались в его государстве: тАЬВладыка мира должен знать тАУ что в тот великий день от него потребуют ответа за всех тварей, бывших под его приказомтАЭ.[6]
Правителю самому следует заниматься делами своего государства, не перекладывая это на плечи другого.

Рассказ относительно этого: Говорят, что Абдаллах сын Омара ал-Хаттаба тАУ да будет над ними обоими божье благословение! тАУ спросил у своего отца, уходившего из этого мира: тАЬКогда я увижу тебя, отец?тАЭ Сказал: тАЬНа том свететАЭ. Скзал: тАЬХочу скореетАЭ. Сказал: тАЬВ первую во вторую или в третью ночь увидишь меня во снетАЭ. Прошло двенадцать лет, и он его не видел во сне. Через двенадцать лет он увидел его во сне и сказал: тАЬО отец! Не говорил ли ты, что увижу тебя через три ночитАЭ. Сказал: тАЬЯ был занят. В окрестностях Багдада разрушился мост; мои смотрители не обратили внимание на это; у одного барана нога провалилась в дыру и сломалась тАУ до сего времени я держал за это ответтАЭ.⁷

В третьей главе поднимается вопрос о разборе государем обид и правосудии. Здесь автор советует правителю лично дважды в неделю выслушивать челобитчиков, дабы обидчики, узнав, что государь уделяет этому столько внимания, боялись тАЬсовершать обиды и своеволиятАЭ.8

В восьмой главе Низам ал-Мульк подробно описывает, как подобает правителям познавать дела веры, и исполнять её обычаи. В первую очередь необходимо чтить вероучителей - тАЬуважать и ценить отшельников и подвижниковтАЭ.⁹ Несколько раз в неделю государь должен допускать к себе вероучителей и выслушивать от них: тАЬто, что относится к божьей воли, слушать толкование к КоранутАЭ.10 Если государь в течение долгого времени будет следовать этому совету, то в последствие он ознакомится со всеми законами шариата и будет править справедливо и - тАЬв этом мире государь получит добрую славу, а в том и спасение, высокую степень и неисчислимое вознаграждениетАЭ.1¹

Глава десятая гласит: тАЬГосударю необходимо ведать все о народе и о войске, вдали и вблизи от себя, узнавать о малом и великом, обо всем, что происходиттАЭ¹²Поэтому существует необходимость в сахиб-хабарх, о которых и идет речь в этой главе.

Акцент делается на осведомленности государя о делах в его государства. Потому как правитель, который не знает о том, что творится в его стране тАУ не правитель, а тот который знает и бездействует тАУ тАЬнесправедливецтАЭ.^13[7]

Даются советы о том, что к воинам у государя должно быть особое отношение, им нужно щедро платить и не задерживать оплату, т.к. воины люди особые тАУ они отдают свою жизнь за благо и спокойствие государства, так что их нельзя держать в нужде.

В главе одиннадцатой Низам ал-мульк дает ценные указания о том как и в каком количестве лучше Султану посылать свои приказы, и как подобает к ним относится всем прочим. тАЬПослания, которые пишут с государева двора тАУ многочисленны, а все, что становится многочисленным; теряет свое значение. Надо, чтобы не писали ничего от высокого собрания, пока не наступит какое-нибудь важное обстоятельство. А если написали, то уже надо, чтобы содержание послания было таково, чтобы ни у кого не поселялось намерения что-нибудь не выполнить из приказа. Если окажется, что кто-либо поглядит пренебрежительно на приказ или замедлит в ревности к слушанию и повиновению, пусть назначат суровое наказание, даже будь он из близких. В этом состоит разница между писанием государя и других лицтАЭ.¹⁴

И отдельно отмечается, что некоторые особые приказания находятся в исключительной власти государя и лишь ему дано отдавать. тАЬВсе, что имеет отношение к государю, ему и подобает совершать или приказывать, как-то: накладывать наказание, рубить головы, отрезать руки и ноги, делать евнухом и подобно этому, если кто-либо учинит такое без приказа государя со своим слугой или рабом, - не надо соглашаться, а надо наказать его самого, дабы другие знали свое место, взяли бы то за примертАЭ.¹⁵

В главе тринадцатой автор даёт ценные указания о посылке лазутчиков и о мероприятиях ко благу государства и народа: тАЬНадо отправлять лазутчиков постоянно во все места под видом купцов, странников, суфиев, продавцов целительных средств, нищих; пусть они сообщают обо всем, что услышат, чтобы ничто из дел никоим образом не оставалось скрытымтАжтАЭ.^16[8]

Шпионаж во все времена был неотъемлемой частью внешней политики любого государства. Без неофициальных сведений, собранных различными лицами, трудно была узнать реальное положение дел в государстве, с которым ведутся сношения. Так что подобный совет государю является вполне естественным. И в данном случае не следует воспринимать подобные мероприятия по посылке лазутчиков как нечто не достойное Султана. Напротив, исходя из уроков истории у всех знаменитых государей, как Востока, так и Европы была развита огромная сеть подобных людей, без которых внешняя политика государства была бы менее эффективной.

В восемнадцатой главе правителям рекомендуется чаще советоваться о делах государственных с мудрецами и учеными, так как их несомненный опыт и мудрость всегда сможет прийти на помощь государю. И учитывая, что один человек не может содержать в себе абсолютно все знания, необходимо выслушивать различные мнения: тАЬУ всякого ведь имеется какое-либо знание; всякий что-то знает, один больше, другой меньше, одни знает, но никогда не применял и не испытывал на деле, а другой обладает теми же знаниями, а вместе с тем и применял их на деле и испытывалтАЭ.^17[9]

Поэтому автор настоятельно советует принимать все важные решения, предварительно посовещавшись: тАЬРешение, устроение и благоусмотрение бывают тогда, когда умы всех соглашаются в одном. Отказ от совещания в делах тАУ признак нерассудительности, такое лицо называют своевольным. Как нельзя совершить ни один поступок без желания государя, точно так же не будет хороши ни одно дело без совещаниятАЭ ¹⁸

Глава тридцать восьмая посвящена неторопливости государя в делах государства тАУ тАЬПоспешность от шайтана, а неторопливость от милосердноготАЭ.^19[10]Этот совет может принять во внимание и человек, чья ответственность не распространяется на целое государство, а лишь на его собственную жизнь. Ведь не только в мудрости Востока мы можем найти пословицы и высказывания по этому поводу.

Довольно любопытная сорок вторая глава гласит о том как следует вести себя с женщинами и как необходимо относится к их советам. тАЬНе следует, чтобы подручные государю становились начальствующими, ибо от этого порождаются большие непорядкитАж Если жены государя станут давать приказы, они будут приказывать, то что им подсказывают корыстные людитАж И в прошлые времена, когда государева жена верховодила над государем, ничего не бывало креме мятежей, смут, восстаний и зла.тАЭ²⁰

И в остальных советах по этому поводу видно, что Низам ал-мульк придерживается довольно традиционного для Востока того времени отношения к месту женщины.

Предание: Если что скажут женщины, надо делать вопреки, чтобы вышло целесообразно. Согласно предания пророк приказал: тАЬСоветуйся с ними, но поступай вопрекитАЭ. Если бы жены были с полным разумом, посланник мир над ним! тАУ не сказал бы этого.²¹

Глава пятьдесят перваянапоминает о важности наблюдения за отчетностью владения, о контроле экономики. О справедливости и

тАЬтАж устройстве запасов ля поддержания и отражения вражеских кознейтАЭ. ²²

Справедливо благодарить за службу, не переоценивая оказанную услугу тАУ тАЬне дарить сто динар тому, кто заслуживает одного динара, а кто заслуживает сто динар, пусть не дари тысячу тАж тАЭ ²³

И другие советы, которые дает государю автор, завершая свою книгу.

[11]

Заключение

В Истории общественно-политической мысли таджикского народа, вряд ли можно найти сочинение, равное тАЬСиясат-наметАЭ, где бы так четко и аргументировано рассматривались вопросы государственного управления, упорядочения общественных отношений, места и роли государственных структур в системе власти. Описывая многие типы государства, Низам ал-мульк определяет формы правления, характерные для его эпохи.

Большинство советов, которые Низам ал-Мульк направляет к великим мира сего, касаются обыденной жизни простых смертных. Эту книгу можно назвать - кладезю мудрости. И если обращаться к ней за советом в трудную минуту, не трудно будет, следуя ему, с честью выйти из любой ситуации.

Для процветания любого государства во главе его должен стоять честный и справедливый правитель, заботящийся о благе своего народа. Низам ал-мульк в своей книге предъявляет к султану слишком много требований, которые зачастую слишком трудно исполнить одному человеку. Но все те качества, которые указывает автор тАЬСиясат-наметАЭ являются лишь ступенями лестницы, которая поведет государя к вершинам совершенства. Для этого, по мнению Низам ал-мулька - ему необходимо быть богобоязненным, т.к. ему придется держать ответ за все содеянное при жизни; справедливым и внимательным ко всему, что творится в его государстве; уважительно относится к мудрецам и вероучителям и следовать их советам; интересоваться проблемами своего народа; быть ловким в делах внешней политики; не быть гордецом и самоуправцем, а советоваться о важных государственных делах; серьезно и взвешенно относится ко всем принимаемым решениям; исполнять обязанности, которые налагает на него его власть.

Исходя из всего прочитанного мною в книге тАЬСиясат-наметАЭ, у меня сложился определенный образ человека, который, по мнению Низам ал-мулька был бы достоин, именоваться султаном. Это рассудительный мужчина средних лет, который воспринимает свое положение как долг, а не привилегию. Его помыслы и поступки направлены на достижения государственного блага, а не для удовлетворения потребностей своих или своего окружения. Деяния такого государя войдут в историю, и народ его будет благословлять такого правителя, и не предаст забвению труды его. Примером тому может служить доблестная фигура правителя Бухары, а затем и целого государства, которое стало центром культуры и науки Арабского Халифата тАУ Исмаила сына Ахмеда Саманида. Эпизоды, из жизни которого, так же упоминаются в книге тАЬСиясат-наметАЭ, и которого чтит и помнит народ Таджикистана как национального героя.

Эта книга, написанная в XI веке, будет актуальна до тех пор, пока человеческое общество будет существовать в виде государства, где есть человек который, беря в свои руки власть, будет понимать и всю ответственность своего шага. И за полезным советом он всегда сможет обратиться к Великому Кавамуддину Абуали Хасан ибн Али ибн Истхаку, носившего почетный титул тАЬНизам ал-МульктАЭ (тАЬПорядок государстватАЭ). И если государь пожелает установить в своей стране порядок, ему полезно будет обратиться к мудрым страницам этой книги.