Культура эпохи средневековья

Саратовский Государственный Технический Университет

Кафедра истории отечества и культуры

Реферат

на тему:

Культура эпохи средневековья

Выполнил:

студент группы PT-l2 Ужасный И.Ю.

Проверил:

Мысливцев В.Г

Саратов 2004

Содержание:

1. Введение стр. 3

2. Письменность стр. 3

3. Фольклор. Литература стр. 4

4. Живопись стр. 7

5. Архитектура стр. 9

6. Прикладное искусство стр. 12

7. Изобразительное искусство стр. 13

8. Быт стр. 18

9. Список использованной литературы стр. 20

1. ВВЕДЕНИЕ

Страшный урон нанесло ВлБатыево нахождениеВ» развитию культуры Руси, материальной и духовной. Сожженные города и селения, храмы и крепости, запустевшие пашни, гибель ремесленных мастерских и увод в плен их хозяев тАУ из тех, кто остался в живых; безвозвратная потеря выдающихся творений иконописцев, зодчих, авторов летописных сводов и житий святых, повестей и сказаний, русских и иноземных тАУ таков был печальный итог кровавого смерча, обрушившегося на русские земли. Б.А.Рыбаков в книге о ремесле Древней Руси убедительно показал гибельные последствия монголо-татарского погрома для её судеб: многие ремёсла пришли в упадок, некоторые из них возродились только в конце XIV-XV вв. По наблюдениям Тихомирова, переписка книг, тоже почти прекратившаяся после нашествия народов ВлнезнаемыхВ», начинает налаживаться в XIV в. Широко известен факт замирания каменного строительства, которое снова ведётся в Новгороде и Пскове, Твери и Коломне лишь с конца XIII тАУ начала XIV вв. Повседневные потребности и заботы заставляли русичей после иноземного вторжения браться за топор и соху. На место сожжённых изб и хоромов ставились новые, распахивались пашни. Там, где возможно, возобновляли работу ремесленники. Жизнь, несмотря на горькие потери и новые кровопускания ордынцев, требовала своё, и потомки тех несчастных, что погибли в тяжкую годину ордынского нашествия или пострадали от него, но остались в живых, могли одно - два столетия спустя с гордостью сказать, что Русь выстояла, более того тАУ окрепла материально, политически, духовно.

2. ПИСЬМЕННОСЬ

Русь отнюдь не была столь неграмотной. Знание письма, счёта требовалось во многих отраслях хозяйственной и иной деятельности. Берестяные грамоты Новгорода и других центров, различные памятники письменности (летописи, повести и т.д.), надписи на ремесленных изделиях (монеты, печати, колокола, предметы вооружения, ювелирного дела, художественного литья и др.) говорят о том, что грамотные люди никогда не переводились на Руси, причём не только в среде монахов, но и ремесленников, купцов. Имелись они и среди бояр и дворян. Состоятельные люди вели письменный учёт в своих хозяйствах; от XVI века сохранились различного рода учётные книги, документы духовных обителей тАУ монастырей, копии с документов более ранних времён. В распоряжении учёных, несмотря на все потери Батыевой эпохи и боле поздних ордынских ратей, имеется всё же немало рукописного материала за XIV-XV века. Это документы (духовные грамоты, договоры великих, в том числе московских, и дельных князей, хозяйственные акты русской митрополии, епископских кафедр, монастырей), жития святых, летописи и многое другое. Появляются руководства по грамматике, арифметике, лечению травами (азбуковники, травники и др.).

Накапливались практические наблюдения, знания по строительной технике (необходимы были при возведении зданий), динамике (расчеты дальности полёта камней, ядер из стенобитных и прочих приспособлений; из пушек, которые появились в конце XIV века), прикладной физике (чеканка монеты, литьё пушек, сборка и починка часовых механизмов), прикладной химии (изготовление красок, чернил), арифметике и геометрии (описание земель, торговые дела и пр.).

Описания явлений природы (затмения, землетрясения и т.д.) довольно часты в летописях. Пользовались популярностью переводные сочинения тАУ ВлХристианская топографияВ» Козьмы Индикоплова (путешественника VI века), ВлШестодневВ» Иоанна, экзарха болгарского, ВлГромникВ» и др. Астрономические наблюдения приводятся в русских рукописных сборниках; медицинские тАУ в тех же летописях (описание болезней). А сборник XV века, вышедший из Кирилло-Белозёрского монастыря, включил комментарии Галена, римского учёного II века, к сочинению Гиппократа, древнегреческого Влотца медициныВ» (V-IV века до н.э.). Выдающееся для своего времени значение имела ВлКнига сошному письмуВ» (середина XIV века) тАУ в ней описаны способы исчисления земельных площадей и налогов с них.

Круг географических знаний расширяли русский путешественники. Они оставили описания своих странствий. Таковы новгородец Стефан, побывавший в Константинополе (середина XIV века), Григорий Калика (вероятно, посетил тот же город в XIV веке; позднее, под именем Василия Калики стал, новгородским архиепископом), дьякон Троице-Сергиева монастыря Зосима (Константинополь, Палестина, 1420 г.), суздальский инок Симеон (Феррара, Флоренция, 1439 г.), знаменитый Афанасий Никитин, тверской купец (Индия, 1466-1472 гг.), купцы Позняков, Коробейников (святые места, вторая половина XVI века). Русские люди, проникавшие на север, в Сибирь, составляли описания, ВлчертежиВ» увиденных земель, послы тАУ статейные списки со сведениями о зарубежных государствах.

Этапное значение имело появление в России книгопечатания. Ещё Иван III пытался наладить это дело тАУ пригласил печатника Варфоломея Готана из Любека. Но тогда ничего не удалось сделать. Лишь в середине 16 века, при Иване Грозном, началось печатание книг, сначала тАУ так называемой безвыходной печати (с 1550-х годов), потом тАУ с выходными данными. Первая такая книга - ВлАпостолВ», изданный 1 апреля 1564 г. Иваном Фёдоровым, дьяконом церкви в московском кремле. Два года спустя он и его помощник Пётр Мстиславец уехали в Литву. Сначала Фёдоров работал в белорусском Заблудове, затем тАУ на Украине, во Львове (до кончины в 1583 г.). Здесь он издал тот же ВлАпостолВ», первый печатный букварь тАУ Влдля пользы русского народаВ». А в Москве продолжатели его дела, сыгравшего огромную роль в дальнейшем развитии просвещения, опубликовали около 20 книг богословского содержания.

3. ФОЛЬКЛОР. ЛИТЕРАТУРА

После монголо-татарского нашествия тема борьбы с ненавистной Ордой становится ведущей в устном народном творчестве. Старые персонажи в новых редакциях былин, новых былинах спасают Киев от ордынских туменов (былина об Илье Муромце и Калине-царе), избивают ордынских придворных (былина о женитьбе князя Владимира), побеждают ордынцев в состязаниях (былина о Добрыне и Василии Каземировиче). Герои былин отказываются везти в Орду дань, как приказывает князь Владимир. Илья Муромец, выходец из народа, выражает в былинах его интересы, прежде всего русского крестьянства.

В текстах конца XV-XVI веков Добрыня Никитич не только не везёт дань Батуру Батвесову, но требует от него платить дань Руси тАУ так изменилась обстановка после 1480 года, когда Русь окончательно сбросила ордынское иго.

Та же антиордынская тема разрабатывается в литературе XIV-XV веков. С нею тесно связана другая тАУ тема киевского и владимирского наследия, необходимости объединения русских земель. После Батыева нашествия составляются повести и сказания тАУ о разорении Рязани, Евпатии Коловрате и многие другие; позднее тАУ о Куликовской битве, нашествии Тохтамыша на Русь в 1382 году. Эти и многие иные сочинения включают в летописные своды. Летописание, после спада второй половины XIII века, набирает силы в XIV веке, особенно в XV веке. Своды, в начале которых обычно помещают ВлПовесть временных летВ» и тем самым подчёркивают идею преемственности в развитии Руси, её культуры с киевских времён, составляются в разных центрах. А те старались укрепить свою независимость (Новгород Великий, Рязань и др.), утвердить себя в роли политического лидера - объединителя русских земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси (Тверь, Нижний Новгород, Москва). Постепенно на первое место в области летописания, да и культуры в целом, выдвигается Москва. Первые летописные своды возникают здесь в XIV веке. А в начале следующего столетия составляется большой свод при митрополите Киприане. За ним следует вереница сводов XVтАФXVI вв. тАФ от свода митрополита Фотия до больших своВндов времени Ивана III, Василия III и Ивана IV (Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский и мн. др.). Эту раВнботу, колоссальную по объему и значению, венчает Лицевой; свод тАФ та же Никоновская летопись, дополненная 16 тыс. миниатюр! Они сопровождают текст с древнейших времен до Ивана Грозного; рисунки, продолжая традиции более ранних лицевых сводов и будучи основанными на них, тАФ своего рода Влокно в прошлоеВ» Руси, России.

Враждебные по отношению к Москве позиции отразили некоторые летописи Твери, Новгорода Великого и др.

Обзор всемирной истории давали Хронографы XVтАФ XVI вв.

ВлЖитияВ» князей, иерархов церкви, причисленных к лику святых, прославляют их деятельность (Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и др.). Для ВлжитийВннойВ» литературы характерны панегирический стиль, торжеВнственный, порой тяжеловесный язык. В то же время в ней встречаются живые, реалистические описания жизни монаВнстырей, их обитателей.

Имели хождение переводные литературные сочинения; из них, а также различных сборников (например, ВлПчелаВ» тАФ свод афоризмов знаменитых авторов) образованные русВнские люди черпали мысли, изречения Демокрита, АристотеВнля, Менандра и других мудрецов, писателей.

В сочинениях религиозных вольнодумцев-еретиков XIVтАФXVI вв. (они не сохранились, их содержание реконструируют по сочинениям оппонентовтАФортодоксов, постановВнлениям церковных Соборов) проповедуются смелые суждеВнния о необходимости ВлдешевойВ» церкви, ненужности церковных таинств (причастие и пр.), икон. Оспаривали они тезисы о троичности Бога, непорочном зачатии. Писали о равенстве людей, народов, вер. А Феодосии Косой, смелый вольнодумец середины XVI в., обосновывал Влрабье учениеВ» с его коммунистическими идеалами в духе Томаса Мюнцера. Он пытался воплотить их в жизнь в рамках общины единоВнмышленников.

Эти реформационные, гуманистические в основе своей идеи были задушены в начале и середине XVI в., когда ереВнтиков, преданных анафеме, сжигали на кострах, ссылали, лишали церковного сана.

Примечательная черта XVI в. в области литературы - расцвет публицистики. Авторы слов, посланий, поучений, трактатов развивают идеи централизации, усиления великоВнкняжеской, царской власти, роли церкви, о положении креВнстьянства и др.

Окольничий Ф.И. Карпов, живший при Василии III, счиВнтал, что светская власть должна основывать свои действия на ВлзаконеВ» и ВлправдеВ», подчинять Влзлых, которые не хотят излечиться и любить БогаВ». В реальной жизни он видит соВнвсем другое:

тАФ Понял, какими вредными и неугодными путями, хроВнмыми ногами, со слепыми очами ныне ходит земная власть и весь род человеческий.

тАФ В наши времена начальники не заботятся о своих подВнвластных и убогих, но допускают, чтобы их притесняли неВнсправедливые приказчики, которые не заботятся о том, чтобы пасти порученное им стадо, но заставляют жить в тяжких трудах и терпении.

Ему вторит Максим Грек (до пострижения тАФ Михаил Триволис), его современник, знаток античной философии, литературы. Афонский монах, приехав в 1518 г. в Россию в качестве переводчика, так в ней и остался. Ученый инок тоже полагает, что светская власть должна покоиться на правде, милости (Влправдою и хорошими узаконениями блаВнгоустроить положение своих подданныхВ»), согласовывать поВнжелания духовенства, боярства, воинства-дворянства.

Максим Грек и князь Вассиан Патрикеев, из нестяжатеВнлей, обличают монастыри за жажду накопительства, ростовВнщичество, спекуляцию хлебом и прочие грехи. ВлРади имений и славыВ», тАФ писал В. Патрикеев, тАФ монахи забывают о ХриВнстовых заветах; плохо относятся к своим крестьянам:

тАФ Убогую братью, живущую в наших селах, всячески оскорбляем.

Он же призывает к соблюдению евангельских принципов:

тАФ Не подобает монастырям владеть селами.

тАФ Сел не держать, не владеть ими, но жить в тишине и безмолвии, питаясь трудом своих рук.

Отношение монахов к крестьянам возмущает и М. Грека: они Влистязают их бичами за большие процентные долги, коВнторые они не в состоянии уплатить; или же лишают их своВнбоды и записывают себе навсегда в рабство; или, лишив их имущества, изгоняют бедных с пустыми руками из своих местВ».

Он тоже против того, чтобы монастыри имели села и, тем самым, зависимых крестьян. В послании об Афонской горе пишет о монастырских старцах, которые живут своим труВндом.

В середине и третьей четверти столетия выступает со своими сочинениями целая плеяда публицистов. И.С. Пересветов осенью 1549 г. подал предложения о проведении реВнформ молодому царю Ивану IV Грозному. Изложены они в форме челобитных и сказаний о взятии Магмет-салтаном Царьграда. Он тАУ убеждённый сторонник сильной самодержавной власти в России. Монарх должен опираться на сильное и постоянное войско, ибо Влвоинниками он силён и славенВ». ВлВельможВ» нужно держать в повиновении, страхе:

- Царю нельзя быть без грозы; как конь под царём без узды, так и царство без грозы.

Для проведения успешной внешней политики (её, задачи в частности, - присоединение Казани, освобождение славян от турецкого ига) необходимы нововведения тАУ денежное жалование ВлвоинникамВ» - опоре царя и его политики; централизация финансов, суда. Будучи гуманистом, он, как Карпов и др., - противник холопства, поборник ВлправдыВ» в деятельности людей, книжного учения, философской ВлмудростиВ». Монарх, по его представлению, должен быть мудрым, сильным человеком, а государство тАУ светским и суверенным.

Ермолай-Еразм, священник кремлёвской церкви, иосифлянин по убеждениям, противник нестяжателей и еретиков, предлагает облегчить положение крестьян (например, заменить все их повинности одним оброком тАУ пятой частью урожая). ВлБольше всего полезны, - убеждён учёный монах, - пахари, их трудами созидается главнейшее богатство тАУ хлебВ».

Из убеждения в необходимости Влправедного стяжанияВ» (т.е. прибыли) исходит Сильвестр, протопоп Благовещенского собора в Московском кремле, духовник царя, одно время очень близкий к нему (1550-е годы). Идеи эти развиваются в ВлДомостроеВ» - своде житейских, моральных правил, поучений, который он редактировал.

Мысли о сильной самодержавной власти, централизации характерны для ряда летописных, повествовательных памятников: летописца начала царства Ивана Васильевича (50-е годы), Лицевого свода (60-70-е годы), ВлСтепенной книгиВ» (1562-1563 гг., вышла из кружка митрополита Макария), Казанской истории (60-е годы). Макарий и его книжники составили ВлВеликие Четьи-МинеиВ» - грандиозный свод из ВлжитийВ» русских святых, богословских сочинений, церковных уставов.

Несомненно, самые выдающиеся публицисты опричной поры тАУ не кто иной, как сам царь Иван Грозный и его оппонент князь Андрей Михайлович Курбский. Первый из них в послании ко второму защищает незыблемые, с его точки зрения, устои ВлсамодержавстваВ», по существу тАУ деспотии восточного склада. Князь, бежавший из России в Литву от репрессий, развязанных мнительным и жестоким царём, разоблачает его поведение, террористические методы правления в целом. Царь, упрекая Курбского за измену, исходит из принципа: миловать, мол, своих подданных-холопов царь волен, да и казнить тоже. Его оппонент, не приемля царской ВллютостиВ», считает, что монарх должен править вместе с Влмудрыми советникамиВ», слушать их, а не быть неограниченным самовластцем-тираном.

С осуждением говорится о действиях Василия III в пору окончательного присоединения Пскова к России (1510 г.) в летописном своде 1567 г. Корнилия, игумена Псково-Печерского монастыря; об опричниках-душегубах тАУ в новгородских летописях (например, о погроме Новгорода в 1570 г.).

Патриотизмом и гордостью пронизана ВлПовесть о прихождении Стефана Батория на град ПсковВ» (1580-е годы, автор тАУ Василий, псковский иконописец). В самом конце века появляются повести о царе Фёдоре Ивановиче (автор одной из них тАУ патриарх Иов).

4. ЖИВОПИСЬ

Эпоха национального подъёма времени Куликовской победы, включившая и годы подготовки к отпору извечному врагу (60-е и 70-е года XIV в.), и время после подвига русичей в ожесточённой схватке с Мамаем, вызвала к жизни небывалый расцвет культуры. Ярче всего он выразился в живописи тАУ фресковой, иконописной. Выдающееся место в ней заняла новгородская школа. Это фрески XIV в. на евангельские сюжеты церквей Фёдора Стратилата, Спаса на Ковалёве, Михайловской в Сковородском монастыре, Благовещенской на Городище, Рождественской на кладбище и др. Одни из них привлекают монументальностью, торжественностью; другие тАУ мягкостью, лиричностью. Тоже можно сказать и о новгородских иконах.

Мощная кисть Феофана Грека (Гречина) прославила новгородское и московское искусство. В Новгород он приехал в 1370-е годы. До этого работал в Константинополе, Галате, Халкидоне, Кафе. В его творчестве сплавились византийские и русские черты живописного мастерства. Он оказал несомненное, и большое, влияние на русских живописцев. В Новгороде он расписывал фресками церкви Преображения на Торговой стороне, Спаса на Ильине. Из его школы вышли мастера, работавшие над упомянутыми выше фресками церквей Фёдора Стратилата, а также Успения на Волотове, иконами ВлДонская богоматерьВ», ВлСпасВ». Его манера письма обладает удивительной, завораживающей внутренней силой, глубоким психологизмом, смелостью и уверенностью рисунВнка. Недаром современники отмечают, что работал он свободВнно, легко: находясь на подмостках и создавая свои гениальВнные фрески, он одновременно беседовал со многими посетителями, которые стояли внизу, с восхищением наблюВндая за тем, что возникало на их глазах. Разговаривая с ними, Феофан в то же время Влобдумывал высокое и мудроеВ»; ВлчувВнственными же очами разумными разумную видел добротуВ».

В 1390-е годы Феофан Грек переехал в Москву. Здесь он расписывал кремлевские храмы тАФ церковь Рождества БогоВнродицы и придел Лазаря к ней (вместе с Симеоном Черным), соборы Благовещенский (вместе с Прохором с Городца и АнВндреем Рублевым), Архангельский.

Для Благовещенского собора в Нижнем Новгороде велиВнкий живописец создал иконостас; сохранилась, к сожалению, лишь его часть. А московские росписи совсем не дошли до нас.

Известность и признание, которые Феофан получил на Руси, засвидетельствовал Епифаний Премудрый, известный автор ВлжитийВ» святых, в том числе Сергия Радонежского. Он пишет о художнике, как Влизографе нарочитом и живоВнписце изящном во иконописцахВ», Влпреславном мудрецеВ», Влфилософе зело хитромВ». А на одной из летописных миниаВнтюр Гречин изображен за работой.

Его младший современник Андрей Рублев, величайший русский живописец средневековой Руси, родился в 1360-е или 1370-е годы, скончался около 1430 г. Его судьба тесно связана с двумя обителями тАФ Троице-Сергиевой и московВнской Андрониковой. В первой из них он был Влв послушанииВ» у преемника Сергия Радонежского тАФ игумена Никона; вероВнятно, работал в иконописной мастерской. Затем перешел в Москву, и здесь расписывал, вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца, Благовещенский собор в Кремле (в леВнтописях известие об этом тАФ под 1405 г.; это тАФ первое упоВнминание о нем). Три года спустя он, уже в содружестве с близким ему Даниилом Черным, трудится над росписями УсВнпенского собора во Владимире. Следующие его творения -фрески и иконы Троицкого собора Троице-Сергиева монастыВнря (середина 1420-х годов), в конце жизни тАФ фрески АндроВнникова монастыря.

Рублеву или его ученикам приписывают и другие работы, например, в Звенигороде к западу от Москвы тАФ росписи алВнтарных столбов Успенского собора на Городке, алтарной преВнграды Рождественского собора Саввино-Сторожевского моВннастыря. Предания говорят и о многих других фресках и иконах, как будто им же написанных. Но это весьма проблематично. Во всяком случае нельзя не видеть, что имя РублеВнва, его мастерство приобретали большую популярность, коВнторая сохранилась и в более поздние времена.

Самое прославленное произведение Рублева тАФ ВлТроицаВ» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыВнря. Образы трех ангелов, явившихся Аврааму, написаны в благородных античных традициях, с безупречной изящноВнстью, мягкостью, лиризмом. В иконе проявился истинно наВнциональный русский гений тАФ ее гармоничность, нежность, прозрачность красок, поэтичность и душевность отразили лучшие черты национального характера, лиричность русской природы То же можно сказать об иконе ВлСпасВ» из ЗвенигоВнрода и других работах гениального мастера. Простота, ясВнность, мягкость красок, образов, идеи мира, гуманности, исВнточаемые его иконами и фресками, делают творения Рублева высочайшими образцами живописного мастерства, нациоВннального духа русского народа эпохи собирания земель вокВнруг Москвы, открытой борьбы с Ордой, складывания велиВнкорусской народности.

Иконы и фрески Рублева, он сам упоминаются в летопиВнсях. Иконы его дарили друг другу знатные люди. А СтоглаВнвый собор 1550 г. постановил: ВлПисати иконописцем иконы.. как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие иконописВнцыВ».

Писание икон в XV в. стало занятием многих людей, и они широко распространялись по всей Руси. Их сюжеты осВнтавались традиционными тАФ сцены и персонажи Ветхого и Нового Завета. Но нередко появляются и светские мотивы. Мастера пишут на иконах природу, городские здания и, что еще интересней, реальных людей. Так, на иконе ВлМолящиеся новгородцыВ» изображены боярин и его семья, всего девять фигур. На другой тАФ новгородцы и суздальцы той поры, когда они сражались друг с другом на Ждане горе (1135). ИконоВнпись Новгорода XV в. переживала расцвет; она привлекает яркостью красок, точной и тонкой прорисовкой фигур.

Вместе с этим смотрят:

"Заказные" убийства и их предупреждение

"Зеленые", как субъект мировой политики

"Земледельческий закон" Византии, система хозяйства, формы собственности и аренды византийской общины

"Присвоение" и "растрата": сущность и признаки

"Русская Правда" как памятник Древнерусского права