Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков


3

Глава I. Попытки реформирования церкви в рамках охранительной идеологии.



16

1.1. Тенденции в Русской Православной Церкви во второй половине XIХ века.161.2. ВлтАж Победоносцев над РоссиейтАжВ».27

1.3. Предсоборное присутствие. Полемика вокруг канонического устройства Церкви.



36

Глава II. Распутинщина.


49

Глава III. Религиозно-философские искания конца ХIХ- начала ХХ веков.



69

3.1. Идеи модернизации в контексте духовных исканий конца XIX века.

69

3.2. "Новое религиозное сознание" начала ХХ века о проблемах Церкви, государства, личности.



90

Заключение.


111Список литературы.116

В В Е Д Е Н И Е


Положение Церкви в современной России переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ тАУ начале ХХ веков. С одной стороны рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную ВлтехнокультуруВ». С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Поэтому ВллегализацияВ» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, - процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Процессы ВллегализацииВ» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.

Вместе с тем, современные социологические исследования показали, что в современной России основной контингент, причисляющих себе к православию, а таких насчитывается 74%, составляют люди, не принявшие еще веру не только как образ жизни, но и как образ мыслей1. Тем не менее за последние годы заметно возросла доля тех, кто стремиться соблюдать православные каноны.

Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят приобщиться к православию не только как к религии как к таковой, дающей новое обоснование смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков, включая себя тем самым в историю своего народа. Но в этой истории РПЦ со времен Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социалистической революцией.

____________________________________________________________

1. Прусс И. Религиозный национализм или национальная религия? /Знание-Сила. тАУ 1997. № 3. с. 126


В советской историографии история русской православной Церкви долгие годы оставалась одной из наименее разработанных областей. В дооктябрьский период было создано немало значительных и ярких работ по истории Церкви. В масштабных трудах тАУ ВлИстория русской ЦерквиВ» о. Макария ( Булгакова ), ВлИстория русской ЦерквиВ» Е.Е. Голубинского, Церковь как институт исследовалась во всех сколько-нибудь значительных деталях. Это и характеристика иерархического устройства Церкви, и поэлементное рассмотрение богослужебного культа, и события внутрицерковной жизни, и богословие, и миссионерство и т.д.

К сожалению многие исследования, касающиеся проблем церковно-общественных отношений, отношений церкви и государства как в пореформенный период, и в начале ХХ века, а также архивные документы и церковные ведомости труднодоступны. Поэтому приходится довольствоваться их изучением в контексте современных исследований.

Будучи первым марксистско-ленинским трудом по истории русского православия, старообрядчества и сектантства, книга

Н.Н.Никольского ВлИстория русской церквиВ»1 в свое время именно новизной рассматриваемых им проблем и самим стилем научного мышления и изложения не только обогатила советскую историческую науку, но и наметила дальнейшие пути изучения истории русской церкви. Впервые книга была издана в Москве в 1930 году, а затем переиздана в 1983 и 1988 годах. Никольский с позиций марксистско-ленинской методологии, с учетом требований формировавшейся советской исторической науки на конкретном историческом материале пытался показать, что Церковь была лишена ореола исключительности, который создавали ей богословы и служители культа. Автор пытается убедить нас в том, что Церковь является продуктом человеческой деятельности, порожденным определенными условиями человеческого бытия. В силу явной атеистической направленности, нужно с известной степенью осторожности относиться к данной работе Н.Н. Никольского. К тому же в книге полностью обойден вниманием внутренний кризис русского православия, достигший наибольшей остроты в начале ХХ века.

Еще одним крупным исследованием, обратившим на себя внимание в советской историографии стала коллективная монография ВлРусское православие: вехи историиВ»2.

____________________________________________________________

  1. Николоский Н.М. История русской церкви. тАУ 3 изд. тАУ М.: Политиздат, 1983.

  2. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. тАУ М.: Политиздат, 1989.

Работа вышла под научной редакцией А.И. Клибанова в 1984 году, затем несколько раз переиздавалась.

Для раскрытия темы данной дипломной работы интерес представляет глава ВлЦерковь в период трех российских революцийВ», хотя она и не претендует на исчерпывающее исследование проблемы церкви и общественного сознания этого периода. Тем не менее в этой главе содержатся некоторые общие сведения о состоянии церкви и духовенства в частности. История русской церкви не была однозначной: она была противоречивой, изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные религиозные настроения на своем историческом пути. Авторы стремились разносторонне и многопланово показать историю Церкви, основываясь на строго проверенном материале. Однако монографии не удалось избежать общей идеологической направленности советской историографической науки.

Благодаря общей демократизации современного общества уже вышел в свет ряд ценных исследований, где есть нетрадиционный подход к теме. К ним относится книга профессора русской истории Поспеловского Д.В. ВлПравославная Церковь в истории Руси, России и СССРВ»1, опубликованная в 1995 году в Москве. В книге рассматривается роль Православной Церкви в истории России и ее взаимоотношения с государством на разных этапах развития. В книгу вошла раннее опубликованная в журнале ВлВопросы историиВ» за 1993 год статья ВлРусская православная Церковь начала ХХ векаВ»2, где поэтапно прослеживаются и анализируются попытки вернуть церкви каноническое устройство, начиная со времен К.П. Победоносцева и заканчивая восстановлением патриаршества в 1917 году. Поспеловский утверждает, что новый дух времени не мог не повлиять на дух и быт церкви, и вопреки Влсовместным стараниям правительства, царя, синодальной бюрократии и атеистической интеллигенции Церковь наконец прорвалась за пределы своего геттоВ»3.

Еще одним, интересным в плане нетрадиционного подхода к теме, является сборник статей ВлНа пути к свободе совестиВ»4.

_______________________________________________________________________

  1. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. тАУ М.:

  2. Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века / /Вопросы истории.- 1993, № 1

  3. Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века //Вопросы истории.- 1993, № 1. с.46

4. На пути к свободе совести // Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и О. Марка тАУ М.: Прогресс, 1989.

Сборник вышел во времена ВлперестройкиВ» в 1989 году, что обусловило его критический характер в отношении церковно-государственной симфонии. Особенно это прослеживается в статьях А.Р. Бессмертного ВлНационализация и универсализм в русском религиозном сознанииВ»; Фурмана Д.Е. ВлРелигия, атеизм, перестройкаВ», где автор пытается объяснить причину падения РПЦ длительным пребыванием ее в Влсамодержавно-православном монолитеВ», это привело к формированию такого характера, изменить который труднее, чем изменить мировоззрение. При этом тонкий элитарный интеллигентский слой, в котором постепенно возникала веротерпимость, был сметен революциейВ».

Важной для понимания общих тенденций РПЦ во второй половине ХIХ века явилась статья С.В. Римского ВлЦерковная реформа Александра IIВ», опубликованная в журнале ВлВопросы историиВ» за 1996 год1. Кандидат исторических наук С.В. Римский разрабатывает тему, начатую еще в дореволюционной отечественной историографии, но совершенно забытую после Октября 1917 года, посвященную церковной реформе 1863 года. Главный аспект, интересующий нас в этой статье тАУ церковно-государственные отношения и попытки их реформирования во второй половине ХIХ века. В середине 80-х годов ХIХ века Церковь вновь подверглась преобразованиям, теперь уже по инициативе К.П. Победоносцева. Статья Н.А. Рабкиной ВлК.П. Победоносцев2В»; хорошо раскрывающая политические и религиозные взгляды обер-прокурора, к сожалению, не затрагивает тех нововведений, которые произошли в церкви в эпоху Победоносцева. Этот аспект хорошо раскрывается в выше указанной книге Поспеловского Д. ВлПравославная Церковь в истории Руси, России и СССРВ», в главе ВлЦерковь пореформенной РоссииВ» ( 1860-ые годы- начало ХХ века )3.

Одной из ярких личностей сыгравших поистине роковую роль в истории православной церкви начала ХХ века явился Распутин.

Уникальной биографии Григория Ефимовича Распутина посвящено немало мемуарных страниц написанных в основном в 20-е годы в эмиграции. Советская же историческая наука до последнего времени серьезно историей жизни Г.Е. Распутина не занималась.

____________________________________________________________

  1. РимскийС.В. Церковная реформа Александра II // - 1996, № 4

  2. Рабкина Н.А. К.П. Победоносцев // Вопросы истории. тАУ 1995, № 2

  3. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. тАУ М.:


Долгих 70 лет, до появления книги М. Касвинова ВлДвадцать три ступени внизВ»1, многие довольствовались характеристикой, данной в энциклопедическом словаре, где говорилось, что Влраспутинщина тАУ выражение крайнего разложения правящей верхушки РоссииВ». В книге ВлДвадцать три ступени внизВ» акцент сделан на политической роли Распутина. При этом проводится мысль, что целью Распутина, как ставленника темных сил, было упрочнение его при дворе и придание силы прогерманской группировке, влияние на ход политических дел в ее интересах.

В последнее время вышли, более доступные книги о Распутине - научно-популярное сочинение Анри Труайя2, в котором

более детально рассмотрен так называемый ВллегендарныйВ» период в жизни ВлстарцаВ», т.е. его жизнь в Покровском; О. Платонов ВлЖизнь за ЦаряВ», где Платонов пытается доказать, что образ Распутина создан Влв угоду силам, разрушавшим РоссиюВ», что все изданные ранее воспоминания, дневники и письма являются фальшивыми.

В исторической литературе, посвященной Распутину, прослеживается два основных направления. Одни авторы считают, что Распутин посредством царицы управлял всей страной. Эта версия была широко распространена в советской историографии. Ее поддерживал и Аврех А.Я3. Другие историки делают акцент на ВлнародностиВ» и ВлстарчествеВ» Распутина, на его духовной связи с Николаем II и царицей. Отдельным аспектом жизни и деятельности Распутина и его смерти посвящены десятки книг и статей, но они страдают фрагментарностью. Одной из последних, наиболее богато документированных работ о Распутине является книга Р. Бэттса ВлПшеница и плевлы. Беспристрастно о Г.Е. РаспутинеВ», вышедшая в свет в переводе с английского в Москве в 1997 году. В научных разработках данной темы новой ступенью стало обобщающая статья канадского историка Г.З. Иоффе ВлРаспутиниада: Большая политическая играВ»4, но в ней разрабатывается главным образом политический аспект.

Важно знать, чем Распутин в действительности был, но не менее важно отметить и то, чем он казался в глазах Их Величеств и тех людей, которые считали его святым, и тем более важно определить,

____________________________________________________________

  1. Касвинов М.К. Двадцать три ступени вниз. тАУ второе изд., испр. тАУ М.: Мысль, 1987.

  2. Труайя А. Распутин. тАУ М.: Зевс, Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

  3. Аврех А.Я. Распутин и распутинщина. тАУ М.: Панорама, 1990.

  4. Иоффе Г.З. ВлРаспуниадаВ»: большая политическая игра // Отечественная история.- 1998.- № 3


какую роль он сыграл в период общего кризисного состояния общества и религии. К сожалению на данный момент еще не опубликованы исследования, с исчерпывающей разработкой данной проблемы.

Для изучения философского осмысления проблем Церкви, её кризиса: а также сущности "Нового религиозного сознания", которое привнесли Соловьев, Мережковский, Розанов и др. - следует обратится к пласту философской литературы. Прежде всего это работы общего характера.

Продолжительное пренебрежение к истории русской религиозной философии привело к тому, что только в обширном многотомном труде ВлИстория философии в СССРВ» ( в 5-ти томах, М. 1968-1988 года ) была дана более или менее целостная картина её развития. Впрочем, жесткая концептуальная схема этого многотомника не позволяла объективно и целостно реконструировать все богатство русской мысли.

Обратным отображением такой "нищеты философии" в СССР было её развитие в эмиграции. Трудно не согласиться с Лосским, когда он пишет, что после Октябрьской революции Влрусская философия развивалась в двух прямо противоположных направлениях. В советской России любой философ обязан твердо придерживаться позиций диалектического материализма; с другой стороны, философы, эмигрировавшие или высланные из России, занимаются в основном проблемами религиозной философииВ»1. На Западе публикуется новая серия работ по истории русской философии: Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли ХIХ век и начало ХХ века2, Париж, 1946; Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х томах Париж, 1948-1950 годы ( второе издание тАУ Париж, 1989 год ); Лосский Н.О. История русской философии, 1951 год. Книга Лосского Н.О была признана в США и Западной Европе классическим руководством по изучению русской мысли. Для настоящей работы главное научное значение книги состоит в том, что она включает важные материалы по истории русской идеалистической философии ХIХ тАУ первой половины ХХ веков. В этом плане особенно выделяется раздел о В. Соловьеве, Д. Мережковском3.

____________________________________________________________

  1. Лосский Н.О. История русской философии. тАУ М.: Высшая школа, 1991. С. 8.

  2. Бердяев Н.А Русская идея // Вопросы философии.- 1990. -№ 2.

  3. Лосский Н.О. История русской философии. тАУ М.: Высшая школа, 1991.

Русской мысли ХIХ тАУ ХХ веков посвящена книга А.В. Гулыги ВлРусская идея и ее творцыВ»1. По своему характеру и содержанию эта работа является в значительной мере глубоким философским исследованием русской идеи, культуры, исторической судьбы России. Философские портреты В. Соловьева, Н. Бердяева представляют особый интерес.

Жизни и творчеству философа В. Соловьева посвящена работа А.Ф. Лосева ВлВ. СоловьевВ»2, в которой есть подробный анализ философских произведений В. Соловьева: ВлЧтения о богочеловечествеВ» и ВлКритика отвлеченных началВ».

В современной философии большое значение имеют монографии доктора философских наук Пишун С.В.

ВлСоциальная философия В.В. РозановаВ»3 ( 1993 год ) и ВлРелигия жизни В.В. РозановаВ»4 ( 1994 год ), которые можно рассматривать как итог того, что было сделано в разработке данной проблемы ранее.

Религиозные взгляды Л.Н. Толстого в русской философии исследованы очень поверхностно и односторонне, новых работ по данной теме практически не выходило. Книга А.П. Богданова ВлПеро и крест: Русские писатели под церковным судомВ»5 раскрывает причины отлучения графа от церкви, но не дает исчерпывающего анализа религиозно-философского наследия Л.Н. Толстого.

В книге Замалеева А.Ф. ВлЛекции по истории русской философииВ»6 есть раздел, посвященный религиозному реформаторству, в частности, толстовству, который содержит вывод о том, что принципы этического индивидуализма, которые исповедовал Л.Н. Толстой, стали знаменем всего Влрусского религиозного ренессансаВ» конца ХIХ тАУ начала ХХ веков.

Общая характеристика, освятившие Влрусского религиозно-философского ренессансаВ» с позиций современной философской мысли, содержатся в работе Л.И. Новиковой, И.Н. Сиземской ВлРусская философия историиВ»7.

____________________________________________________________

  1. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. тАУ М.: Соратник, 1995.

  2. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев.- 2 изд., доп. тАУ М.: Мысль, 1994.

  3. Пишун С.В. Социальная философия В.В. Розанова. тАУ Владивосток: Изд-во Дальнвост. ун-та,1993

  4. Пишун В.К., Пишун С.В. ВлРелигия жизниВ» В. Розанова. - Владивосток: Изд-во Дальнвост. ун-та, 1994. тАУ 208 с.

  5. Богданов А.П. Перо и крест: Русские писатели под церковным судом. тАУ М.: Политиздат, 1990

  6. Замолеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. тАУ С.-П.: Изд-во С.-П. ун-та, 1995.

  7. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: курс лекций. - Изд. 2-е, дополн. тАУМ.: Аспект Пресс, 1999.

Проблема религиозного сознания в России в кризисный для Церкви период конца ХIХ- начала ХХ веков имеет благоприятные перспективы для научных разработок. Залогом тому стали пробудившийся интерес к религиозным и философским традициям в России, стремление восстановить утерянную духовную связь поколений.

В целом историографический обзор показывает, что в эпоху, когда над отечественной исторической и философской науками довлели догмы диалектического материализма и классовых оценок, история церкви и философской мысли освещалась однобоко и неполно, что привело к недостатку общей историко-философской культуры в настоящее время.

Цель дипломной работы тАУ исследовать истоки и сущность кризиса официальной Церкви и взгляды представителей различных общественных групп от церковных деятелей до философов и писателей на пути выхода из него.


Задачами данной дипломной работы являются:


  1. Рассмотреть вопросы организации, идеологии, экономики Церкви в условиях реформ второй половины ХIХ века.

  2. Попытаться выявить внутрицерковные тенденции, направленные на улучшение положения Церкви в обществе; а также причины консервации церковных устоев, несмотря на недовольство синодальной системой.

  3. Исследуя феномен Распутина, показать морально-психологическую обстановку, сложившуюся в русском обществе и в РПЦ в начале нынешнего столетия. На примере Распутина показать всю нервозность и смуту, царившую в РПЦ.

  4. Рассмотреть вклад философских школ и течений ( Несмелов В.И., Толстой Л.Н., Леонтьев К.П., Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Мережковский Д.С., Розанов В.В. ) как попытку модернизации ортодоксального православия и преодоления кризиса религиозного самосознания русского общества.

Для написания работы использовались следующие группы источников:

во-первых, философские труды религиозных мыслителей тАУ В. Соловьева, Л.Н. Толстого, В.В. Розанова, Д.С. Мережковского, Н.А. Бердяева.

Сочинения В. Соловьева конца 80-х годов особенно отличаются критикой византийско-московского православия. Критика была настолько сильной, что сочинения не могли быть напечатаны в России. Впервые В. Соловьев опубликовал их за границей на французском языке. Только после смерти философа труды ВлРоссия и вселенская ЦерковьВ», ВлРусская идеяВ» были опубликованы в Москве в 1911 году на русском языке Они вошли в собрание сочинений В. Соловьева , вышедшее в 1988 году1. Его работа ВлОб упадке средневекового мировоззренияВ»2 ( 1891 год ) наполнена чувством катастрофизма по отношению к традиционному православию. Труд ВлЧтение о БогочеловечествеВ»3 посвящен обоснованию процесса развития природного человека к идеальному человечеству, к построению Царства Божьего на земле ( Богочеловество ).

В отличии от трудов В. Соловьева религиозно-философское наследие Л.Н. Толстого наименее доступно. До сих пор мало известны современному читателю произведения ВлИсповедьВ» и ВлВ чем моя вера?В»4. До революции они были запрещены духовной цензурой. В ВлИсповедиВ» автор пытается осмыслить собственный жизненный путь и дать основание новой религии, соответствующей развитию человечества, Влрелигии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на землеВ». В трактате Вл В чем моя вера?В» (1894 год ) под знаком истинного христианства Л.Н. Толстой поднимает ВлмятежВ» против всей культуры и цивилизации в целом, отрицая все общественные институты и Церковь.

Для понимания религиозных взглядов Розанова В.В. важны его труды ВлРусская ЦерковьВ», ВлО сладчайшем Иисусе и горьких плодах мираВ», ВлЛ.Н. Толстой и Русская ЦерковьВ», ВлУединенноеВ».

Статья ВлРусская ЦерковьВ»5 впервые опубликована в журнале ВлПолярная звездаВ» в 1906 году № 8. В то время статья преследовалась Влза Богохуление и поношение предметов веры, с целью произвести соблазнВ». Здесь автор пытается доказать, что Влвообще все Христианство таеттАж, а Русская Церковь увядает своим особым способом, по своему особому типуВ». Вопрос о взаимоотношениях между Толстым и православием был одним из главных в проблематике розановского толкования христианства и русской Церкви. В работе ВлЛ.Н. Толстой и Русская ____________________________________________________________

  1. Соловьев В.С. Собр. соч. в 2-х т. тАУ М.: Мысль, 1988.

Соловьев В.С. Собр. соч. в 2-х т. тАУ М.: Мысль, 1988. тАУ Т 2.

Соловьев В.С. Собр. соч. в 2-х т. тАУ М.: Мысль, 1988. тАУ Т 2.

  1. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? тАУ Л.: Худож. лит-ра, 1990.

  2. Розанов В.В. Русская Церковь // Религия и культура: Сб.: В 2-х т. Т1

ЦерковьВ»1 ( 1911 год ) звучит интересная мысль о том, что сам акт Святейшего Синода об отлучении Влпотряс веру русскую более чем учение ТолстогоВ».

В начале ХХ века наблюдалось резкое ухудшение человеческого качества, что привело к нарастанию хамства в общественной и личной жизни тАУ вот одна из главных идей Д.С. Мережковского в сборнике статей ВлГрядущий хамВ»2, изданного в Санкт-Петербурге в 1906 году. В статье ВлТеперь или никогдаВ» данного сборника Мережковский оправдывает Петра I в том смысле, что он ничего не сделал с Церковью; он только подвел итог тому, что было сделано до него и помимо него. Здесь же автор поднимает проблему векового бездейственного отношения Церкви к общественно-политической жизни мира. Решение этого вопроса нужно искать в основе всего исторического христианства

Сборник статей о русской интеллигенции ВлВехиВ»3 опубликованный в 1909 году был не только призывом к смене парадигмы интеллигентского сознания и общественной мысли в целом, но и предостережением, основанным на предчувствии той моральной и политической катастрофы, которая обозначилась в 1905-1907 годах и разразилась в октябре 1917 года.

Все религиозно философское наследие вышеперечисленных авторов явилось неоценимым источником;

во-вторых, дневники, воспоминания современников, которые в основном касаются личности Г.Е. Распутина. В разных источниках личность ВлстарцаВ» трактуется по разному и встречаются самые противоречивые характеристики его образа жизни, его натуры, масштабов влияния на политику, на царскую семью, на окружение.

В ВлМоих воспоминаниях о Г.Е. РаспутинеВ»4 Жуковской ВлстарецВ» интересен, главным образом, со стороны своего воздействия на людей. Психологической стороне этого вопроса в литературе уделено очень мало внимания. В.А. Жуковская признает Распутина натурой во всяком случае исключительной и обладающей огромной силой. ____________________________________________________________

  1. Розанов В.В. Л.Н. Толстой и Русская Церковь: Сб. : В 2-х т. тАУ Т1. тАУ М.: Правда, 1990.

  2. Мережковский Д.С. Грядущий хам. - М.: Молодая гвардия, 1992.

  3. Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции: - Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.

  4. Жуковская В.А. Мои воспоминания о Г.Е. Распутине 1914-1916 год // Григорий Распутин: Сб.: в 4т. Т 4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.


В условиях жесткой цензуры похождения ВлстарцаВ» осуждались общественностью посредством эпиграмм, памфлетов, карикатур и сатир. Авторами тогдашнего ВлсамиздатаВ», наряду с профессионалами выступали и высокопоставленные чиновники. И только после смерти ВлстарцаВ» занавес был прорван. Волна книг, брошюр и статей приходится на 1917 тАУ 1919 годы. Вся эта литература написанная на фактическом материале, носила ярко выраженный разоблачительный характер.

Свидетельства из первых уст дают богатейший материал для оценки роли Распутина и являются наиболее ценными документами о распутинской эпохе, особенно если учесть, что документы, связанные с деятельностью царского фаворита, в большинстве своем погибли.

Книги о Распутине большей частью выходили за рубежом. Среди них: ВлРаспутинВ» Тоубе ( 1923 год ); ВлКонец Г. РаспутинаВ» Гроссберга (1924 год ); ВлКонец РаспутинаВ» Юсупова ( 1927 год ); дневники дочери ВлстарцаВ» Матрены и многие другие. Часть изданных за рубежом мемуарных книг написаны сторонниками ВлстарцаВ», его поклонницами, а часть тАУ противниками и заклятыми врагами. Вся эта литература у нас в стране была недоступной, хранилась в фондах.

В настоящее время вышел сборник ВлГригорий РаспутинВ», который содержит все сколько-нибудь ценные, известные и мало известные российскому читателю воспоминания и документы людей, знавших Распутина. Большой интерес представляют в нем воспоминания Великого князя Александра Михайловича1, записки князя Н.Д. Жевахова2 и графа В.Н. Коковцова3, влиятельных царедворцев: А.А. Мосолова4, В.Н. Воейкова5, генералов В.И. Гурко6

____________________________________________________________

  1. Великий Кн. Александр Михайлович. Из книги воспоминаний // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  2. Жевахов Н.Д. Воспоминания // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  3. Коковцев В.Н. Из моего прошлого. Воспоминания. // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  4. Мосолов А.А. При дворе последнего российского императора. // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  5. Воейков В.Н. С царем и без царя // Григорий Распутин: Сб: В 4-х т. Т 2 тАУМ.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  6. Гурко В.И. Царь и царица // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.


и Н.Т. Курлов1, общественных и государственных деятелей тех лет тАУ М.В. Родзянко2, П.М. Милюкова3, В.В. Сухомлинова4, А.Ф. Керенского5, начальника департамента полиции С.П. Белецкого6.

Свои воспоминания оставили поклонницы Распутина тАУ А. Вырубова7 и Е. Джанумова8. Книги написали и убийцы Распутина: Н.М. Пуришкевич9 и князь Ф. Юсупов10.

Причем сейчас в зарубежной историографии считается, что мемуары Юсупова и Влдневниковые записиВ» Пуришкевича лишь в небольшой степени могут рассматриваться как достоверные источники истории заговора и убийства Распутина, так как их рассказы очень похожи на пересказ слухов, широко ходивших в народе. Представлены очерки П. Ковалевского11, __

Н. Еврейнова12, З. Гиппиус13 и ряда других. Наиболее ценными источниками для данной работы стали:

__________________________________________________________

  1. Курлов П.Г. Гибель императорской России // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  2. Родзянко М.Д. Крушение империи // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  3. Милюков П.Н. Воспоминания // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  4. Сухомлинов В.А. Воспоминания // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  5. Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары// Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  6. Белецкий С.П. Григорий Распутин // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  7. Вырубова А.А. Страницы из моей жизни. Дневник // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 3 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  8. Джанумова Е.Ф. Мои встречи с Распутиным // Григорий Распутин: Сб.: в 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  9. Пуришкевич. Дневник // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  10. Юсупов В.В. Конец Распутина // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  11. Ковалевский П. Гришка Распутин // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  12. Еврейнов Н.Н. Тайна Распутина // Григорий Распутин: Сб.: В 4-х т. Т 3 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  13. Гиппиус З.Н. Живые лица . // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.


воспоминания французского посла Мориса Палеолог ВлЦарская Россия накануне революцииВ»1, где в свете личности Распутина раскрывается кризисное состояние всего русского духовенства и церкви; совершенно по новому раскрывается сущность ВлстарцаВ» в воспоминаниях его ближайшей поклонницы А. Вырубовой, которая полностью опровергает слухи о причастности Распутина к секте хлыстов, а также пытается доказать, что Царица и Распутин явились жертвой политических интриг.

Воспоминания С. Труфанова ВлСвятой чертВ»2 очень важны для понимания общего состояния церкви в начале ХХ века. На примере Флорищевой пустыни, куда он был сослан после ссоры с Распутиным, бывший иеромонах Иллиадор очень ярко описывает все кризисные явления поразившие православную Церковь; указывает на пагубное влияние Распутина на духовенство.

Исследование Н. Еврейнова ВлТайна РаспутинаВ» отличается нетрадиционным подходом к теме. В частности он проводит анализ половой распущенности героя и делает заключение о его ВлманиакальныхВ» наклонностях. Исследую его сектантские наклонности, Еврейнов неоспоримо доказывает его хлыстовство.

Известно, что в марте 1917 года Временным правительством был издан указ об учреждении Верховной чрезвычайной комиссии Влдля расследования действий бывших министров и других высших должностных лицВ». Публикуются фрагменты допросов А. Вырубовой, А.Д. Протопопова, А.Н. Хвостова и др.3, близко знавших Распутина. В сборник вошли ВлМысли и размышленияВ»4 самого Г.Е. Распутина, его переписка, а также выписка из данных наружного наблюдения филеров за ВлстарцемВ».

Воспоминания тАУ специфический вид источников, характеризующийся известной степенью субъективизма. Так, например, наибольшей субъективностью страдают воспоминания А. Вырубовой, С, Труфанова, а на объективность претендуют ____________________________________________________________

  1. Палеолог М. Царская Россия накануне революции // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 2 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  2. Труфанов С. Святой черт // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  3. Материалы чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

  4. Распутин Г.Е. Мои мысли и размышления // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.


воспоминания С.В. Завадского1, В.А. Жуковской. Большинство воспоминаний о Распутине или тенденциозны и стараются оправдать гонения, каким он подвергался, или недостаточно глубоко разъясняют природу его действительного облика, или не учитывают того специального значения, каким он пользовался при Дворе.

Несмотря на то, что некоторые группы источников оказались недоступны для исследования ( архивные документы, церковные ведомости, отчеты ), все вышеперечисленные источники дали конкретное углубленное представление о развитии религиозного сознания в обществе; а также позволили проследить некоторые негативные явления в православной Церкви на рубеже веков.

Дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.


________________________________________________________

  1. Завадский С.В. На великом изломе ( Дело об убийстве Распутина) // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4 тАУ М.: Терра, ВлКнижная лавка тАУ РТРВ», 1997.

Глава IПопытки реформирования церкви

в рамках охранительной идеологии


    1. Тенденции в РПЦ во второй половине XIX века

"Русская Церковь в 900-летнем состоянии своем по истине приводит в смятение дух: около древнего здания ходишь и проклинаешь, ходишь и смеёшься, ходишь и восторгаешься, ходишь и восхищаешься".

(В.В.Розанов).

Православие являлось наиболее массовым вероисповеданием в России со своей многочисленной и разветвленной организацией. По данным первой всеобщей переписи населения 1897 г., численность православных составляла 87,3 млн. человек, или 69,5% населения империи. Несомненно, что к началу ХХ века православная Церковь располагала самой массовой аудиторией в стране.

В 1905г. в России действовала 48375 православных церквей. Численность белого духовенства составляла 103437 человек. В том же году в России насчитывалось 267 мужских православных монастырей и пустынь, 208 женских монастырей и общин. Численность черного духовенства составляла 20199 человек.

В системе "ведомства православного вероисповедания" действовали 4 духовные академии (Петербургская, Московская, Киевская, Казанская), 57 семинарий (19348 учащихся), 187 мужских духовных училищ. В ведомство Синода входила сеть массовых начальных школ, которая складывалась из школ грамоты, церковно-приходских и учительских школ.1

______________________________________________________________________

1. Русское православие: вехи истории / Научная редакция А.И. Клибанова. тАУ М. Политиздат, 1989. - с. 380

Церковь располагала мощной полиграфической и издательской базой. Официальный орган Синода тАУ еженедельник "Церковные ведомости" - рассылался во все приходы В каждой епархии ( в России того времени их насчитывалось 66 ) издавались местные "епархиальные ведомости". Массовыми тиражами выходила разная по характеру религиозная литература

Однако господствующая Церковь только с первого взгляда казалась стройной, единой и сильной организацией. Связанная с самодержавным государством, не пережившая реформации и не приспособившаяся к условиям нового капиталистического общества, российская православная Церковь находилась в весьма критическом положении

Многие столетия РПЦ избегала всякого реформирования, но в течении первой половины XIX века уже предпринимались некоторые преобразования в Церкви. Синод лишился права ревизии в Церкви граф Н.А. Протасов вывел из подчинения Синода хозяйственные дела, образовав так называемое Хозяйственное управление, числившееся при Синоде Комиссия духовных училищ превратилась в Духовно-учебное управление. Суть всех манипуляций сводилась к тому, что члены Синода лишились действительного влияния на управление. Условно можно сказать, что если ранее обер-прокурор был при Синоде, то теперь Синод состоял при обер-прокуроре. Образовалась сеть особых отраслей управления с большим числом светских чиновников, контролируемая обер-прокурором. Все преобразования преследовали только одну, высшую цель охранение основ самодержавия - они полностью соответствовали желанию императора Николая I выстроить некую современную систему, не допускавшую в Россию опасных для монархии новомодных философских учений, обеспечивавшую его личный контроль во всех сферах жизни.

Усугубленное положение Церкви в России конца XIX-начала XX веков определялось законодательными актами, принятыми ещё при Петре I. В результате реформ усилился раскол и начало размножаться сектантство. Отмена Петром I патриаршества, введение синодальной системы с подчинением Церкви государственному аппарату лишили её самостоятельного голоса в обществе, пра

Вместе с этим смотрят:


"Заказные" убийства и их предупреждение


"Зеленые", как субъект мировой политики


"Земледельческий закон" Византии, система хозяйства, формы собственности и аренды византийской общины


"Присвоение" и "растрата": сущность и признаки


"Русская Правда" как памятник Древнерусского права