2. Общая хар-ка ест-тАУправовой юриспруденции .
Среди пол-ко-правовых конц-й XX в. особое место заниВнмают учения о ест-м праве. Они продолжают традиции фил-ого осмысления права и опираются на различные доктВнрины, сложившиеся в совр-ой западноевропейской и американВнской фил-фии, тАФ неотомизм, неокантианство, неогегельянство, экВнзистенциализм, феноменологию, персонализм.
Ест--правовые теории признают сущ-е наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального порядка отн-ний между людьми Этот высший нормативный порядок и называют ест-ым правом. Согласно совр-ым взглядам законы гос-ва являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву.
Совр-ое понимание ест-го права вместе с тем сущ-но отличается от предшествующих трактовок. По ср-ю с эпохой антифеодальных революций коренным образом измеВннились прежде всего взгляды на чел-ка как носителя ест-ых прав. В противоположность доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде, фил-фия и правоведение XX в. рассматривают чел-ка с точки зрения его социальных определений как участника многообразных общ-ых связей. В перечень ест-ых прав соответственВнно включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее незав-ть от гос-венной власти, но и соц--эк-ие права чел-ка, свободу объединения в пол-кие партии и общ-ые союзы, права социальных общностей (например, право наций на самоопределение, право наВнрода устанавливать конституцию гос-ва). Новейшие ест--правовые учения смыкаются с теориями соц-го гос-ва и плюралистической демократии.
С этим связана и другая особенность совр-ых конц-й. Ест-е право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предпиВнсаний. Доктринам эпохи ПросвещеВнния противопоставляют идеи "ест-го права с изменяющимся содержанием" , пр-пы ист-и развивающегося правосознания, нравственные и духовные ценности конкретного об-ва или наВнрода. Ест--правовые воззрения в совр-ой юриспруденВнции, иначе говоря, сочетаются с ист-им и социологическим изучением правовых идеалов.
В литературе начала XX в. такой подход именовали "возрожВнденным ест-ым правом".
Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание ест-го закона к фил-фии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку со стоВнроны католической церкви. | 6. Пол-ко-правоваямысльДревнейИндии. Ведущими направ-ями ДИ являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., восходили к религиозно-мифологическому мировоззреВннию, изложенному в Ведах тАФ древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошВнли на почве толкования мифов и правил поведения. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн тАФ родовых групп, положивших начало кастовой орг-и индийского об-ва.
Варн у древних индийцев было четыре тАФ варна жрецов (брахВнманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленниВнков и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно ведиВнческому преданию варны произошли из тела космического великаВнна Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук тАФ кшатрий, из бедер тАФ вайшья, а из ступней тАФ шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении нахоВндились шудры.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение верВнховенства родовой знати в складывающихся гос-вах. НаиВнболее авторитетным был трактат "Наставления Ману о дхарме" ("Законы Ману".)
Одним из краеугольных пол-й религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа чел-ка после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождеВнния, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в чел-ке более высокого общ-ого пол-я или в небожителе. Поведение чел-ка и его будущие перерождения брахманы оценивали в зав-ти от того, как он выполняет предВнписания дхармы тАФ культовые, общ-ые и семейные обязанВнности, установленные богами для каждой варны.
Гос-венную власть Законы Ману описывают как единоВнличное прав-е государя. Особое место занимает трактат под названием "Артхашастра", Трактат содержит пол-я брахманизма о кастовых предВнписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над др-ми сословиями, его монополии на отправ-е религиозного культа.На первый план в "Артхашастре" выдвинута идея сильной централизованной царской власти.
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е. просветВнленным.
Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологичесВнкое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения чел-ка от страданий, причиной которых являются мирВнские желания.
Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии.
Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельВнцев-общинников и городской бедноты. Первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом.
Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руковоВндители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. | 8. Пол-ко-правовыеидеигреческихсофистов.
Возникновение школы софистов как общ-ого движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во втоВнрой половине V в. до н.э. Софистами называли тогда фил-фов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собраВннии. В этом отн-нии софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии тАФ идею обучения мудрости, расВнпространения знаний.
Одним из основателей этого направ-я был Протагор. Никакое гос-во не устоит, считал Протагор, если пол-ким искусством будут владеть немногие.
Развивая представления об относительности и условности моВнрали, Горгий выделял добродетель для мужчины и женщины, своВнбодного и раба, добродетель для каждого возраста, рода занятий и конкретного дела, пополВннил пол-кую теорию определением закона как договора, как совместного установления гр-н или народа.
Антифонт приравнивал справедливость к исполВннению закона. Справедливость заключается в том, чтобы "не наруВншать законы гос-ва, в котором состоишь гр-нином". ПредВнписания законов тАФ результат соглашения.
В первой половине IV в. до н.э. софистика как движение преВнимущ-о сторонников демократии вырождается. ПреподаваВнтельская деят-ть софистов все больше ограничивалась обласВнтью риторики (искусства красноречия), теории доказательств, лоВнгики. Возможностью такого обучения не преминула воспользоваться ар-тия.
Под влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь П.а и А.я, термин- "софистика" приВнобретает значение мнимой, поверхностной фил-фии и со времеВннем становится именем нарицательным для обозначения всякого рода словесных и логических передержек.
Разработку пол-ко-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали рав-во гр-н, незыблемость закона как гаранВнта гр-нских прав, защищали права собственников на свое имуВнщество, указывая на пол-ную роль богатства в гос-венВнной жизни, доказывали преимущества демократического строя по ср-ю с др-ми формами гос-ва, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин. | 11 .Аристотельогос-веиправе.
Древнегреческий фил-ф А.ь (4 в. до н.э.)- Фил-ие воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с П.ом. А.ь считал, что П. глубоко забВнлуждался, допустив сущ-е особого мира идей, или поняВнтий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущноВнсти от явления. Порвав с наивным П.овским идеализмом, преВнпятствовавшим развитию ест-научных знаний, А.ь приступил к созданию системы идеалистической метафизики.
Гос-во, по А.ю, образуется вследствие природноВнго влечения людей к общению. Чел-к по природе своей есть существо пол-кое". А.ь дает гос-ву следующее определение: гос-во тАФ это "общение подобных друг другу людей ради досВнтижения возможно лучшей жизни". На страницах "Пол-ки" неоднократно подчеркиВнвается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физичесВнкому труду. А.ь призывал порабощать варваров силой, охоВнтиться на них, как на диких животных.
Главную задачу пол-кой теории А.ь видел в том, чтобы отыскать совершенное гос-венное уст-во. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы гос-ва, их недостатки и причины гос-венных переворотов. Клас-я форм гос-ва в "Пол-ке" проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в гос-ве цели. В зав-ти от числа властвующих А.ь выделяет прав-е одного, немногих и бол-ва. По второму критерию выделяются правильные гос-ва, где верховная власть преследует цели общего блага гр-н, и неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов гос-венВнного уст-ва. К правильным гос-вам А.ь относит м-хию, ар-тию и политию; к неправильным тАФ тиранию, олигархию и демократию.
Пол-кие симпатии А.я тАФ на стороне политии, смеВншанной формы гос-ва, возникающей из сочетания олигархии и демократии. Это строй, при котором преобладает соб-ть средних размеров, что позволяет не тольВнко гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противоВнречия между богатством и бедностью. |
13.Гос-воввоззренияхПолибия.
Под влиянием стоицизма сформировалась конц-я П., Основной мотив написанной им "ИстоВнрии" в 40 книгах тАФ путь римлян к мировому господству.
Круговорот пол-кой жизни проявляется в последовательной смене шести форм гос-ва. Первой возникает м-хии. Разлагаясь, м-хия переходит в противоположную ей форму гос-ва тАФ в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистВнного правителя. Так устанавливается ар-тия тАФ власть неВнмногих, преследующих интересы общего блага. Она постепенно вырождается в олигархию, где правят немноВнгие, используя власть для стяжательства. Народ, не веря больше в прав-е царей или неВнмногих, возлагает заботы о гос-ве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) тАФ худшая форма гос-ва. Тогда водворяется госВнподство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа обретает себе властителя и самодержца. Развитие гос-ва возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.
Преодолеть круговорот пол-ких форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо, уверял П., установить смешанную форму гос-ва, сочетающую начала м-хии, ар-тии и демократии, чтобы каждая власть слуВнжила противодействием другой. Такое гос-во "неизменно преВнбывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия". Ист-ие примеры смешанного строя П. нашел в ар-тической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом он особо выВнделял пол-кое уст-во Рима, где представлены все три осВнновных элемента: м-хический (консулат), ар-тический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочеВнтанием и равновесием этих властей П. и объяснял могущеВнство римской державы, покорившей "почти весь известный мир. | 15.Пол-ко-правовыевоззренияримскихстоиков.
Значительное влияние на идеологию римского об-ва окаВнзала фил-фия стоиков. Ее последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о "духовном рав-ве" всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабов-кого строя. Многие идеи стоицизма были восприняты христианством тАФ идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи. На протяжении IIтАФIII вв. хр-кая религия постепенно утВнратила свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в, была возвеВндена в ранг официальной идеологии римского гос-ва. | 17.Пол-ко-правовыевоззренияАврелияАвгустина.
Заметной вехой в развитии пол-ко-правовой идеологии хр-кой церкви в эпоху рабовладения было учение епископа Аврелия А.а(Северная Африка), проВнзванного православной церковью "Блаженный", а католической тАФ признанного святым и учителем церкви.
А., как и др-е епископы и выдающиеся цер-ные авторы первых веков христианства, считается одним из "отцов церкви".
В произведении "О граде божием" А. писал, что в мире существует два гос-ва: "божий град" (церковь) и "град земВнной" (гос-во). К граду божию принадлежит первый праведник тАФ Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; гос-во тАФ создание чел-кое, его цель тАФ временная, оно создано насилиВнем, держится принуждением.
Оправдание гос-ва в том, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут гос-ва разные: есть два вида земных царств. Одни тАФ орг-и насилия и разбоя, они начинаются с браВнтоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетвоВнряют грех, несправедливость, насилие, "об-во нечестивых". Др-е царства тАФ это "хр-кие гос-ва", власть которых осВннована на заботе о подвластных.
В конечном счете оправдание гос-ва тАФ в служении церВнкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру неВнбесному, сохранять и поддерживать единство образа чел-ких мыслей и желаний.
А. тАФ один из первых цер-ников, призывавших насильВнственно приобщать к хр-кой церкви, вооруженным путем искоренять ереси.
Теократические идеи А.а в определенной мере осущеВнствились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и гос-ва, переплетение их механизмов создали теоВнкратическую империю, задержавшую распад рабов-кого строя. | 19.Средневековыеереси
В средневековой Европе ересью называлось религиозное учеВнние, признающее основные идеи (догматы) христианства, но пониВнмающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали прежВнде всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла ереВнтиков в неправильном толковании текстов священного писания, в заимствовании идей посторонних религий или в повторении еретиВнческих идей, уже осужденных цер-ными соборами.
Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому общ-о-пол-кому движению, были болгарские богомилы. Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в которых противопоставлялись бог и мир, дух и плоть, свет и тьма, добро и зло.
Богомильское учение вскоре после возникновения распростраВннилось в др-х странах. Проповедь катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у гоВнрожан, отдельных групп дворянства и крестьян. Для искоренения ереси римские папы организовали ряд кресВнтовых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и ниВнщенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).
Одним из первых представителей ереси этого периода был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зав-ти английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела гос-ва. Уиклиф осужВндал цер-ную иерархию и цер-ное богатство, утверждая, что они противоречат писанию.
Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движеВнние лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общиВннам и ликвидации крепостного права. Учение лолВнлардов было направлено против феодального строя в целом.
Вскоре после подавления движения лоллардов началась РефорВнмация в Чехии. В гуситском движении (Ян Гус) вскоре опВнределились два течения тАФ чашники и табориты. Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий дуВнховенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (переВндаче светской власти) цер-ных богатств и признанию самостояВнтельности чешской церкви. Значительно радикальнее были требования таборитов, котоВнрые выступали против католической церкви и цер-ной иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд антифеодальных лозунгов тАФ уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства, ликвидация крепостного права и феодальных повинностей и т.д. |
21. Мусульманскаяправоваямысль.
Источниками вероучения ислама являются Коран (запись проВнповедей, наставлений и изречений Мухаммеда) и Сунна (рассказы о высказываниях и поступках Мухаммеда). Коран и Сунна тАФ осноВнва религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат). Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются дейВнствующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.
В исламе существует ряд направ-й и течений, каждое из которых притязало на истинное исповедание религии.
Сунниты утверждают, что халиф избран общиной или ее предВнставителями. Шииты признают законными халифами только четВнвертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых поВнтомков, считают их власть божественным установлением и отстаиВнвают пр-п передачи власти по наследству.
Сунниты признают Коран и Сунну, придерживаются религиВнозно-правовых правил согласно одному из четырех толков, разлиВнчия между которыми тАФ в методах толкования текстов Корана и СунВнны при решениях вопросов шариата. Суннизм тАФ преобладающее течение ислама, официальное веВнроисповедание в ряде средневековых государств Арабского ВостоВнка. Теократическая трактовка власти в суннизме претерпела измеВннения: если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, потом они были объявлены наместниками самого АллаВнха, а затем сложилась конц-я перепоВнручения светской власти султанам и эмирам .
В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от шиитов хариджиты утверВнждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выборВнности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имама-халифа и имеет право сместить его. | 23.Пол-ко-правовыеидеиэпохиРеформации: Лютер, Мюнцер, Кальвин, Цвингли.
В XVI в. ряд стран Европы охватила РеформациятАФ массовое движение против католической церкви.
Начало Реформации в Германии положил доктор богословия Мартин Лютер (1483тАФ 1546). Он выступил с протестом против продажи инВндульгенций {отпущение грехов за деньги). В процессе дискуссии с католическим духовенством Лютер и его единомышленники от первоВнначальных надежд на улучшение церкви перешли к ее отрицанию. Помимо ссылок на тексты священного писания, расходящиеся с орг-ей и практической деят-тью духовенства, в движении реформаторов все более отчетливо звучала мысль, что церковь в том виде, как она сложилась к XVI в., вообще не нужна христианам, ибо она не только мешает их общению с богом, приписывая себе роль обязательного посредника, но и подменяет богослужение идолопокВнлонством, многократно осужденным и в Ветхом, и в Новом заветах.
В сочинении "О светской власти" отн-ние Лютера к светской власти основано на представлеВннии, что чел-к живет в двух сферах: в сфере "евангелия" (релиВнгиозная сфера, отн-ние к царству небесному) и в сфере "закона" (царство земное, гос-во).
ЛюВнтер отстаивал самостоятельность гос-ва по отн-нию к церВнкви.
В нач.16 в. началось всеобщее восстание крестьянства Германии против цер-ных и светских феодалов; одним из вождей крестьянской войны был Томас Мюнцер, он призывал к полному соц-му перевороту и установлению народной власти. Война католиков и лютеран на территории Германии завершиВнлась Аугсбургским религиозным миром, согласно которому лютеранство становилось равноправной католичеству религией по пр-пу: "чья страна, того и вера" (cujus regio, ejus religio). РеВнформация нанесла тяжелый удар католической церкви; протестантизм приняли ряд германских княжеств и городов, а также сканВндинавские гос-ва.
Одним из радикальных религиозно-пол-ких течением являлся кальвинизм. Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь. утвердилась идея незав-ти кальВнвинистской церкви от гос-ва, право церкви судить о ряде дейВнствий гос-венной власти. | 25.Жан Боденогос-ве.
С обоснованием абсолютизма и критикой м-хомахов в пеВнриод религиозных войн выступил Жан Боден. Б. впервые в истории пол-ко-правовой мысли сформулировал и широко обосновал понятие суверенитета как сущ-ного признака гос-ва: Выше носителя суверенной власти тАФ только бог и законы природы. Суверенитет, по Б.у, означает прежде всего незав-ть гос-ва от папы римского, от церкви, от германского императоВнра, от сословий, от другого гос-ва, Суверенитет как верховная власть включает права издавать и отменять законы, объявлять войну и заключать мир, назначать высших должностных лиц, осуществВнлять верховный суд, право помилования, права чеканить монету, устанавливать меры и веса, взимать подати.
Гос-во Б. определяет как правовое упр-е мноВнгими семьями и тем, что у них общее, на основе суверенной власти. Гос-во тАФ именно правовое упр-е, сообразное со справедВнливостью и законами природы.
Семью Б. называет основанием и ячейкой гос-ва. Гос-во тАФ совокупность именно семей, а не отдельных лиц; если они не будут соединены в семейства, то вымрут, а народ, составляВнющий гос-во, не умирает.
Первостепенное значение Б. придавал форме гос-ва. Он отвергает распространенное деление форм гос-ва на праВнвильные и неправильные, поскольку оно выражает лишь субъективВнную оценку существующих государств. Сторонники власти одного чел-ка называют ее "м-хия", противники тАФ "тирания". ПриВнверженцы власти меньшинства именуют такую власть "ар-тия", недовольные ею тАФ "олигархия" и т.д. К демократии Б. относился отрицательно: в демократичесВнком гос-ве очень много законов и властей, а общее дело тАФ в упадке; толпа, народ не может постановить что-нибудь хорошее, преследует богатых, исВнкореняет и изгоняет лучших, избирает худших.
Не одобрял Б. и ар-тию. Наилучшей формой гос-ва Б. считал м-хию. М-х так же ест-, как бог Вселенной, без помех повелевает подданными; он обладает властью по собственному праву . | 28. Пол-кая конц-я Филофея Москва тАУ Третий Рим.
Согласнo конц-и Россия есть наследница не только пол-кой идеологии, но и территории Византийской империи. Именно псковского монаха стали рассматривать в качестве родоначальника этой конц-и, и указанное мнение до сих пор господствует в трудах, поВнсвященных русской пол-кой идеологии эпохи Московского гос-ва,
Между тем вдумчивое чтение сочинения Филофея позволяет увидеть в нем нечто, в корне отличное от конц-и "Москва тАФ Третий Рим". Безусловно, небольшое послание псковского монаха принадлежит к числу самых значительных идеологических сочинеВнний XVI в. Однако главная его идея тАФ это идея "Ромейского царВнства".
Филофей совсем не отождествляет "Ромейское царство" с реВнальными гос-вами тАФ Византией (Вторым Римом) или ДревВнним Римом (Первым Римом). В его представлении это царство ГосВнпода Бога тАФ идеальное царство, которое называется "Ромейское" только потому, что именно в Риме произошло впервые соединение хр-кой религии с гос-венной властью. В отличие от реальных государств "Ромейское царство" неразрушимо. Реальные же гос-ва подвержены гибели. Древний Рим и Византия явВнляли собой лишь носителей образа идеального царства. После того, как они рухнули, образ "Ромейского царства" перешел на МосковВнское царство. Таким образом, Русское гос-во предстает в соВнчинении Филофея не наследником реально существовавших и поВнгибших государств Византии и Древнего Рима, но в качестве нового носителя идеала православного хр-кого гос-ва. Иначе говоря, Филофей видел предназначение Русского гос-ва быть не Империей, а Святой Русью, средоточием не материального, а дуВнховного тАУ воплощением не грубой материальной силы, а силы дуВнховной.
Говоря, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быВнвать, Филофей выражал тем самым не свою уверенность в несоВнкрушимости Русского гос-ва, но мысль о том, что в случае, если и оно падет, как пали Древний Рим и Византия, другого носителя образа "Ромейского царства" на земле не появится. Русь тАФ послеВндний земной носитель идеала православного хр-кого гос-ва. Если Русь погибнет, "Ромейское царство" не умрет вместе с ним тАФ идеалы бессмертны. Поэтому идеал православного гос-ва будет продолжать жить, однако стремиться к нему на земле станет уже некому.
Царский титул в свете такого представления о Русском гос-ве приобретает особое значение тАФ это титул не просто главы гос-ва, верховного властителя, а титул хранителя Святой Руси. Следовательно, царь начинает выступать в русском пол-ком сознании в качестве носителя не только гос-венной власти, но и устоев всего об-ва тАФ его соц--пол-кой орг-и и официальной идеологии. Коротко эту мысль можно
выразить формулой: без царя нет Святой Руси, без Святой Руси нет царя. |
32.Пол-ко-правовоеучениеБ. Спинозы.
Видным теоретиком ест-го права был голландский фил-ф-материалист Бенедикт С. .
Пол-ко-правовое учение С. связано с его фил-фиВней, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловВнленности всех явлений природы, "субстанции", которая никем не создана и является "причиной себя".
Под ест-ым правом С. понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть.
Чел-к, писал С., по природе эгоистичен и корыстолюВнбив.
С. тАФ сторонник идеи общ-ого договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость гос-ва и законов обусловлена ест-й причиной тАФ противоречием межВнду страстями и разумом людей. Чел-к только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется разумом; однако бол-во людей (толпа) не таково тАФ люди одержимы пассивными аффектаВнми, побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызваВнна необходимость права и гос-ва.
С. осуждал абсолютную м-хию. В противоположность Гоббсу С. утверждал, что ест-е право не утрачивает своей силы в гр-нском состоянии. Власть гос-ва имеет граВнницы.
Своеобразие идеи общ-ого договора в конц-и С. в том, что общ-ый договор, состоящий в перенесении сил ("мощи", права) каждого на об-во, т.е. гос-во, рассматриВнвается, скорее, не как факт древней истории, а как отн-ние, постоянно существующее между подданными и верховной властью. Между ними имеется нечто вроде равновесия сил, нарушать котоВнрое опасно.
С. решительно отвергал абсолютную м-хию: м-х, силы которого недостаточно для удержания подданных в подчинеВннии, окружает себя знатью, строит своим подданным козни, боится их больше, чем внешних врагов; законы выражают прихоти правяВнщей верхушки; прав-е решительно неразумно, враждебно общеВнму благу. С. считал возможной ограниченную м-хию, в которой гос-вом управляет представительное учреждение, а также ар-тическую республику, но обе эти формы он видел такими гос-вами, в которых нужны специальные меры, предупрежВндающие тиранию и угнетение.
Единственно абсолютное гос-во, могущественное, опираВнющееся на согласие подданных, правящее ими при помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, рав-во, общее блаВнго, тАФ это демократия, "народная форма верховной власти". | 34.УчениеТ. Гоббсаоправеигос-ве.
В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парлаВнмента, против ряда феодальных пережитков и своеволия короля. Среди защитников королевской власти был английский фил-ф Томас. Основное произведение тАФ "ЛевиВнафан, или материя, форма и власть гос-ва" .
Г. строил свое учение на изучении природы и страстей чел-ка. Мнение Г. об этих страстях и природе крайне пессиВнмистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюВнбие). Эти страсти делают людей врагами: "Чел-к чел-ку тАФ волк" (лат.).
Ест-ые законы гласят, что следует искать мира; в этих целях нужно взаимно отказаться от права на все; "люди должны выполнять заключенные ими соглашения". Отказываясь от ест-ых прав, люди переносят их на гос-во.
Гос-во тАФ это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный чел-к или земной бог; верховная власть тАФ душа гос-ва, судьи и чиновники тАФ суставы, советники тАФ память; законы тАФ разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одВнним концом к устам суверена, др-м тАФ к ушам подданных; награды и наказания тАФ нервы; благосостояние гр-н тАФ сила, безопасВнность народа тАФ занятие, гр-нский мир тАФ здоровье, смута тАФ болезнь, гр-нская война тАФ смерть.
Г. признает только три формы гос-ва. Он отдает предпочтение неограниченной м-хии (благо м-ха тождественно благу гос-ва, право наследования придает гос-ву искусственную вечность жизни и т.д.). В конц-и Г. нет оправдания тоталитаризма. Законы усВнтановлены не для устрашения, а для направ-я чел-ких дейВнствий. Важно отметить, что, по Г.у, цель гос-ва (безопасность индивидов) достижима не только при абсолютной м-хии. Не случайно эволюция взгляВндов Г. завершилась признанием новой власти (протекторат Кромвеля), установившейся в Англии в результате свержения м-хии. | 36. Ест--правовыетеориивГерманиивХУП-ХУШвв.
Учения С. Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
Самуил П. тАУ известный немецкий юр-т и историк. В своем учении о праве и гос-ве П. исходит из представления о ест-м состоянии, которое трактует как методологическое предВнпол-е, позволяющее объяснить сущность и происхождение праВнва и гос-ва. Ест-е состояние характеризуется свободой и незав-тью индивидов. Это порождает стремление людей объединиться ради собственВнной пользы и безопасности. В результате возникают пол-кое общежитие и гос-во.
П. в основном отвергает теологическую теорию проВнисхождения гос-ва. Гос-во тАФ продукт сознательной деят-ти людей, их решения объединиться. П. утверждал, что лучшей формой прав-я является абсолютная м-хия. Правда, у нее есть некоторые недостатки, считал он, и желательно было бы, чтобы при м-хе создавался какой-то представительный орган типа еще сохранявшихся в некоВнторых германских землях ландтагов.
Последователь П.а профессор Христиан Томазий .Он продолжал намеченную П.ом линию на освобождение гос-венно-правовой науки от господства теологии. Т. отВнмечал, что основа ест-го права тАФ мораль, которая предпиВнсывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. А поскольку люди делятся на мудрых и глупых и для первых нужен совет, а для вторых тАФ принуждение, то рассчитывать на добровольное следоВнвание требованиям морали нельзя. Поэтому необходима принудиВнтельная власть. Пр-пиальное различие между правом и моралью, полагал Т., состоит в том, что единственным источником морали явВнляется внутреннее убеждение чел-ка, независимое от приказов власти. Право в гос-ве имеет императивный и запретительВнный характер.
Считая м-хию лучшей формой гос-ва, Т. утверВнждал, что предпосылкой власти м-ха является согласие народа повиноваться ему и что народ даже может протестовать против несправедливостей. Но этот протест возможен только в том случае, если м-х выходит за рамки, очерченные общ-ыми догоВнворами.
Христиан ВольфомтАУ профессор университета в Галле.
От природы все люди равны, поэтому они имеют равные праВнва. Поэтому же ни один чел-к не имеет власти над др-м тАФ все люди свободны. С образованием гос-ва, отмечал Вольф, народ ограничил свою свободу для совершенствования составляющих его людей. Законы гос-ва, по Вольфу, тАФ практическая реализация ест-го закона. Они дают свободу, необходимую для исполнеВнния нравственных обязанностей. Право тАФ свобода действий для исВнполнения обязанностей | 38.УчениеIIIМонтескьеоправеигос-ве.
Крупнейшим теоретиком гос-ва во французском ПросвеВнщении был Шарль Луи де М.. Его главный труд тАФ книга "О духе заВнконов" .
М. создал первую развернутую пол-кую доктриВнну в идеологии просветительства. В своих исследованиях он стреВнмился описать причины, вызывающие изменения в закон-ве и нравах, и, обобщив накопленный материал, выявить законы истоВнрии. М. был убежден, что ход истории определяется не боВнжественной волей и не случайным стечением обстоятельств, но дейВнствием соответствующих закономерностей.
Возникновение пол-ки организованного об-ва М. склонен рассматривать как ист-ий процесс. По его мнеВннию, гос-во и законы появляются вследствие войн.
Согласно его учению на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество причин. Эти причины делятся на две групВнпы: физические и моральные.
Физические причины определяют общ-ую жизнь на саВнмых первых порах, когда народы выходят из состояния дикости. К таким причинам относятся: климат, состояние почвы, размеры и пол-е страны, численность населения и др. Моральные причины вступают в действие позднее, с развитиВнем цивилизации, отмечал М. К их числу относятся: пр-пы пол-кого строя, религиозные верования, нравственные убеждения, обычаи и др. НаВнписание книги "О духе законов", по словам автора, преследовало цель показать "триумф морали над климатом".
Своеобразие этой классификации в том, что М. наполнил понятие формы гос-ва такими определениями, которые в последующих доктриВннах будут обозначены как пол-кий режим.
Республика представляет собой гос-во, где власть приВннадлежит либо всему народу (демократия), либо части его (ар-тия). Движущим пр-пом республики выступает пол-кая
добродетель, т.е. любовь к отечеству (этот пр-п по-разному проВнявляется в двух формах республиканского строя: демократия стреВнмится к рав-ву, ар-тия тАФ к умеренности).
М-хия тАФ это единоличное прав-е, опирающееся на заВнкон; ее пр-пом служит честь. Деспотия, в отличие от м-хии, тАФ единоличное прав-е, основанное на беззаконии и произволе.
М. выделяет в гос-ве законодательную, исполниВнтельную и судебную власти. Пр-п разделения властей, согласВнно взглядам мыслителя, состоит прежде всего в том, чтобы они приВннадлежали различным гос-венным органам. |
40.Пол-ко-правовыеидеивпериодВеликойфранцузскойбуржуазнойреволюции.
В истории Французской революции принято различать три главных этапа. На первом из них власть захватили сторонники крупной буржуазии тАФ конституционалисты. Они стремились к компромиссу с дворянством и выступали с идеями конВнституционной м-хии. На втором этапе власть переходит к жирондистам тАФ представителям республикански настроенной буржуазии. На третьем этапе была установлена революционная диктатура якобинВнцев, выражавших интересы мелкой буржуазии, крестьянства и гоВнродских низов.
Идеологи каждой из названных группировок опирались на пол-кие учения Вольтера, Монтескье, Руссо и др-х мыслиВнтелей, используя выдвинутые ими идеи при осуществлении ревоВнлюционных мероприятий и разработке конституционных актов.
Крупнейшими идеологами лагеря конституционалистов были Оноре де Мирабо, прославившийся своими речами против абсолюВнтизма, Эмманюэль Сиейес и Антуан Барнав. Для них были харакВнтерны призывы к объединению против ненавистной ар-тии и абсолютизма, идеи всеобщего рав-ва и свободы. В 1789 г. Учредительным собранием была принята Декларация прав чел-ка и гр-нина, где торжественно провозглашалось: "Люди рождаются и остаются свободными и равными в Правах", она закрепляла ест-ые и неотъемлемые права чел-ка (на свободу, соб-ть, безопасность и сопротивлеВнние угнетению), рав-во гр-н перед законом, а также пр-п разделения властей. Значение Декларации состояло в том, что она была одним из первых конституционных актов, провозгласивВнших формально-юридические свободу, права и рав-во гр-н.
Лидерами жирондистов выступали Жак Бриссо и Жан Ролан. Они отстаивали пр-пы наро
Вместе с этим смотрят:
"Заказные" убийства и их предупреждение
"Зеленые", как субъект мировой политики
"Земледельческий закон" Византии, система хозяйства, формы собственности и аренды византийской общины
"Присвоение" и "растрата": сущность и признаки
"Русская Правда" как памятник Древнерусского права
|