Европейская культура нового времени

С точки зрения историков, Новое время тАФ это понятие, имеющее строгие хронологические рамки. Его начало было ознаменовано событиями первой Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла I (1640-1642), а завершение тАФ франко-прусской войной и образованием Германской империи (1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков, эпоха Нового времени завершилась несколько позднее, после окончания Октябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917-1918). С точки зрения культурологов, Новое время как понятие не столь жестко конкретизировано и не связано с определенными историческими событиями. Оно начинается как минимум двумя десятилетиями ранее ВлисторическогоВ» Нового времени, в 1620-х гг. (а по некоторым данным тАФ уже в конце XVI в.), и завершается на рубеже XIX-XX столетий либо продолжается до сих пор.

Понятие ВлНовое времяВ», как явствует из его Влвнутренней формыВ», подспудно ориентировано на другое понятие, по аналогии с которым оно было создано. Как известно, культура тАФ явление живое и динамическое, проходящее определенные этапы в своем развитии. Поэтому культурологи, как правило, оперируют такими понятиями, как Влкультурно-историческая эпохаВ» (Влкультурная эпохаВ») и Влэтап культурно-исторической эпохиВ». Так, в начале XVII в. завершается эпоха Возрождения (этап позднего Возрождения) и начинается эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вплоть до конца этого столетия.

С точки зрения истории философии, культуры, искусства, науки и техники, XVII столетие является одним из наиболее сложных и важных периодов. Его совершенно особое положение определяется, прежде всего, характером и масштабом изменений в сферах социальной и духовной жизни европейского человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой стороны, еще и не современное тАФ таков переходный, пограничный характер этого века.

Место и роль Человека в культуре Нового времени

В названии эпохи тАУ "Новое время" тАУ отразилось чувство обновления, сознание того, что произошло открытие нового периода в истории, который наступал по мере утверждения в жизни новых, взамен шатких уже старых, оснований коллективной веры. Впервые после распространения Нового завета европейское человечество осознало себя живущим в обстоятельствах новой культуры и приветствовало ВлновоеВ» как лучшее. Сущность же новизны заключалась в гуманизме новой культуры.
Слово ВлгуманизмВ» родственно древнему латинскому слову homo (человек). В наше время понятие ВлгуманизмВ» имеет разнообразные истолкования, но все они неизменно включают основной его признак тАУ ВлчеловечностьВ», под которой подразумевается отношение к человеку как к высшей ценности среди всех возможных во Вселенной. В этом понятии заключено и гордое возвышение человека над миром Природы (в которой он один может действовать умышленно и с все большим совершенством), и отвержение всевластия Бога, отступающего там, где ситуацией владеет человек, и, в то же время, различное понимание самого слова ВлчеловекВ» тАУ то ли как Влчеловек вообщеВ» (всякий, любой человек, индивид), то ли как Влчеловек особенныйВ» (выдающийся, неповторимо одаренный человек тАУ полководец, правитель, артист, т.е. личность, единственная в своем роде). Все эти и другие смыслы понятия ВлгуманизмВ» были проговорены, объяснены в литературе и испытаны в жизни на протяжении почти полутысячелетнего существования в Европе (в XV-XIX веках) эпохи гуманистической культуры, которая заместила здесь культуру средневекового типа.

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту и общественном сознании).
Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов тАФ буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.
В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в существо, зависимое от машины. В условиях интенсифицирующейся механизации, человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни. Отсюда тАФ появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

Разумеется, нет и не может быть такой культуры, которая не предполагала бы за человеком определенного и к тому же важного места в своей системе мироздания. Уже архаические культуры оставляли решающую роль человеческому коллективу в поддержании предустановленного миропорядка путем ритуальных действий, воспроизводивших первособытия-первотворения. И в эпоху Древности человек ясно сознавал свою роль в исполнении традиции, которую обоготворял. Пахарь и мореплаватель, кузнец и воин, иногда, как в Древней Греции, в одном лице, купец ли, жрец ли тАУ понимали свою деятельность не иначе, как в союзе с Деметрой и Посейдоном, с Гефестом и Аресом, Гермесом и Аполлоном и другими богами, то есть, понимали ее как деятельность, санкционированную божественными силами.
Поставить человека в центр культуры тАУ значит увидеть в нем главное действующее лицо истории. Но человек тАУ не Бог, он не может действовать совершенно произвольно. Возомнивший себя носителем неограниченной воли Человек страшен и разрушителен. Этому учил дорого обошедшийся опыт первых веков новой эпохи. Вот почему одной из первейших задач в процессе становления культуры Нового времени было обоснование культуропорядка, лежащего в ее основе тАУ его природы и его структуры.
Кроме того, тот же опыт показал, что свободно действующий человек может продуктивно творить согласно своей воле, если будет сообразовывать ее со свойствами действительности, к которой он прилагает свои усилия. Поэтому еще одной задачей новой культуры стало обоснование достоверного знания как важнейшего условия свободной деятельности человека.
Наконец, самоответственно действующий человек стал перед необходимостью самопознания и самооценки.

Роль Бога в культуре Средневековья

Культура Средних веков тоже была культурой людей и для людей. И все же принципы этой эпохи не согласуются с понятием гуманизма, потому что творцом мироздания и человека в нем, творцом всех смыслов и целей, которыми руководствовались люди в мире средневековой культуры, был признан один исключительный субъект тАУ Бог, называемый также Творцом или Создателем. До поры до времени вера в Бога, предполагающая в нем единый и единственный источник всякой созидающей воли, как бы поглощала массу частных человеческих желаний. Лишь на поздней границе Средневековья эта вера и противоречащая ей реальность повседневной жизни достигли нестерпимого раздвоения. К этому времени своеволие человека успело наглядно доказать свою созидательную силу тАУ в постройках небывалых городов (особенно на северо-западе Европы и в Италии), в быстрых хозяйственных успехах в ремесле, торговле и земледелии, в открытии искусств; и успело ужаснуть своею разрушительной силой в междоусобной борьбе за власть и владение, в интригах, подкупах, убийствах соперников, в тайном и явном безудержном угождении страстям.

Например, события, описанные в Библии. Библейские сказания утрачивали свою священную исключительность, становясь поучительными примерами типичного человеческого поведения. Библейские цари и пророки, Иисус и его ученики, святые и грешные герои притч и евангельских историй становились фигурами-знаками, именами которых нарицали современников,
отмечая существенные черты их общественного поведения.

Образы Давида, Самсона, Иуды Маккавея взывали к справедливой борьбе, Мария-мать, казалось, несла в себе горе и утешение всех скорбящих матерей, Иуда Искариот был вечным знаком-клеймом предателя, апостол Павел тАУ примером прозрения, Блудный сын символизировал надежду на прощение. В сознании эпохи Библия была разобрана на сотни сюжетов, трактованных как примеры легко узнаваемых проявлений неизменной человеческой натуры.
Таким же было отношение Нового времени к единственно известной тогда из древних тАУ греко-римской мифологии и истории.

Продемонстрировать публично поведение, похожее на то, что известно по римско-греческим образцам, значило, согласно представлениям Нового времени, заявить о себе как о совершенном, на все времена верно устроенном человеке. ВлПринципы свободы и равенства, римской гражданственности, чести и героизма для них перестали быть книжными абстракциями. Подражание Бруту или Гракхам сделалось нормой каждодневного поведенияВ» тАУ писал Ю.М.Лотман о людях второй половины XVIII века.

После этого уже трудно было верить, что мир - есть нечто раз и навсегда данное, а человек в нем лишь исполнитель замысла Творца. Однако опыт и чувства подсказывали другое, и европейцы начали создавать культурную систему в согласии с этим новым опытом и новыми чувствами.

Еще с XV века в Европе постепенно складывался новый облик государств (абсолютные монархии в Испании, Франции, Англии, Австрии, России, германских и итальянских государствах, республики в Голландии и Североамериканских Соединенных Штатах), утверждалась новая сфера человеческого существования тАУ частная жизнь, складывалось новое отношение государств и их граждан к религии и Церкви, возникла новая область познавательной деятельности, произошло отделение искусства от ремесла. Новые формы жизни, сложившиеся в период Нового времени воплощали новые представления о мире и месте человека в нем, новые идеалы и новые целеполагания, новую культуру, гуманистическую по своему существу.

Эти и другие проблемы эпохи Нового времени (проблемы смысла истории, власти, свободы личности, проблема Бога и мира тАУ в свете новых представлений) интенсивно разрабатывались рядом блестящих ученых и мыслителей из разных стран Европы. В целом культура Нового времени сложилась как общеевропейская в отношении всех важнейших своих проявлений тАУ от придворного этикета, научных теорий и жанров искусства до технологии машинного производства, средств связи и банковского дела.
В культуре Нового времени мир мыслится ее носителями как пространство, в котором события происходят сами по себе, по собственной причине. И нет такой внешней воли, которая могла бы в этот порядок вмешаться. С этой точки зрения не так уж важно, как это пространство возникло, существует ли оно изначально, как говорят, Влот векаВ», или создано некогда Богом, который снабдил его всеми необходимыми свойствами, а затем Влумыл рукиВ». Не Влкак произошел наблюдаемый мир?В», а Влкаков он?В» тАУ вот тот практический вопрос, который эпоха Нового времени считает важнейшим. Пространство, сохраняющее свой неизменный и правильный порядок Влсамо по себеВ», без Божественного вмешательства, называют ВлестественнымВ», т.е. Влприродно-даннымВ». Это определение относится в данном случае и к сфере человеческих взаимодействий: порядок отношений, складывающихся между людьми, тоже должен быть правильным, соответствующим естественной природе человека и общества. Но он может быть и неправильным, если люди по неведению или по злому умыслу игнорируют те принципы взаимоотношений, которые изначально, по природе вещей, положены человеку. Вот почему, согласно представлениям эпохи, открытие или осознание людьми этих принципов (Влестественных социальных законовВ», Влзаконов естественной моралиВ») и следование им тАУ верный путь к установлению наилучшего и счастливейшего человеческого общежития.

Культура Нового времени, как механическое взаимодействие тел

В общем виде основные принципы организации пространства культуры Нового времени можно увидеть на примере механического взаимодействия тел в природе. Исходное представление здесь таково: все тела существуют независимо друг от друга в абсолютно безразличной к ним пустоте тАУ вместилище мира. Каждое такое тело может пребывать в неподвижности или двигаться неизменно и прямолинейно Влсвоим собственным путемВ» сколь угодно долго, если только оно не столкнется с другим телом, которое движется столь же независимо. В этом случае оба столкнувшихся тела изменят параметры своего движения, ВлвпечатлившисьВ» от этого соударения по-разному, в меру собственной природы: более массивное из тел в меньшей мере изменит характер своего движения. Таким образом ВлсудьбаВ» тел в этом пространстве не зависит от чьей-либо личной верховной воли, но только от собственных свойств участников взаимодействия и случайности их положения относительно друг друга.

Результаты этих взаимодействий зависят от исходных качеств взаимодействующих индивидов, их общественного взаиморасположения и законов общества, в котором это взаимодействие происходит. Так, конфликт крестьянина и вельможи имел все шансы закончиться для последнего иначе, чем конфликт этого вельможи с придворным, имеющим более высокое положение при дворе. Конечно, мастера придворных интриг выигрывали у равных себе по положению за счет собственной энергии, изобретательности и знания ВлнравовВ», т.е. неписаных законов жизни придворного общества. Но все же несправедливость общественных порядков, царивших в странах Европы, и ставивших большинство людей в изначально невыгодное положение, в котором даже незаурядные личные достоинства мало, что могли изменить, со временем становилась все более очевидной для любого, кто смотрел на вещи непредвзято.
Проблема несправедливости общественного устройства осмысливалась так: считалось, что люди, в силу присущей их природе Влсвободе волиВ», по незнанию, злому умыслу или унаследованным предрассудкам, на протяжении истории были склонны устанавливать законы общества, противоречащие естественной природе человека. Эти законы порождали несправедливость, рабство, страдания. Эпоха Нового времени полагала своей важнейшей задачей формулирование таких законов общественного устройства, которые вели бы к созданию социального пространства, соответствующего естественному порядку вещей во Вселенной. Очевидными считаются следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены своим Создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия управляемых. Этот пример следует считать одним из самых радикальных в ряду других попыток установления справедливого общественного устройства, в котором принимались бы во внимание Влестественные праваВ» человека.

ВлЕстественный порядокВ» культуры Нового времени

Культура Нового времени, готовая сознательно принять разумный Влестественный порядокВ» вещей, имела, однако, далеко не однозначное представление о нем. В XVI-XVIII веках в европейских странах преобладающим было представление об Влабсолютной монархииВ» как о наиболее естественной форме государственного устройства. В этом случае внимание общества сосредотачивалось на фигуре монарха, от которого ожидали твердого и справедливого волеизъявления, и на фигурах государственных сановников, вельмож, придворных, т. е. тех, чья воля служила исполнению воли государя. Такая модель государства имела вертикальную (иерархическую) структуру, в которой большинство населения, состоявшее из крестьян и бедных горожан, было охвачено законопорядком, но лишено социальной инициативы.

Классический пример монархии такого типа сложился во Франции в эпоху Людовика XIV, которому приписывают формулу ВлФранция тАУ это яВ». Развитие абсолютизма шло по пути Влпросвещенной монархииВ», предполагавшей усиление роли образованного слоя общества в формировании воли монарха. Русская императрица Екатерина II может быть примером монарха, стремившегося к такому стилю правления.

Параллельно с этой Влпридворно-аристократическойВ» формой культуры Нового времени, в XVII-XVIII веках развивалось представление об иной модели тАУ Влестественно-правовойВ», которая опиралась на принцип равенства всех граждан в их ВлестественныхВ» правах на жизнь, свободу и собственность. По этой модели власть вырастала из самого общества в силу необходимости согласовать частные и потому противоположные интересы граждан. ВлЗакон есть выражение общей воли. Все граждане имеют право участвовать лично или через своих представителей в его образованииВ», тАУ записано в историческом документе эпохи Нового времени тАУ ВлДекларации прав человека и гражданинаВ», принятой Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года. Делегируя правительству полномочия, граждане брали на себя обязательство подчиняться созданной ими власти. Закон Влдолжен быть равным для всех как в тех случаях, когда он оказывает свое покровительство, так и в тех случаях, когда он караетВ», тАУ читаем мы в том же параграфе знаменитой ВлДекларацииВ».
Культура Нового времени исходит из предположения, что вся Вселенная организована законами, неотъемлемо присущими ей по природе, познанными или еще не познанными человечеством. Это предположение, правда, не могло быть ни доказано, ни опровергнуто, ибо никакой открытый и сформулированный закон не может служить доказательством существования не открытых еще законов. В рамках анализируемой культуры предположение о законосообразности мироздания было предметом веры, принималось за очевидную истину тАУ единственно возможную и необходимую, потому что для мира, мыслимого теперь без единоправного управителя (Бога), с человеческой точки зрения, необходим был все-таки надежный источник порядка, способный оградить мир от губительного хаоса. Этим источником была, по представлениям эпохи, всеобщая подчиненность мироздания лежащим в нем самом законам.

С другой стороны, сама эта принципиальная возможность познавать истинное положение вещей, познавать Влзаконы ВселеннойВ», усматривалась в том обстоятельстве, что человеческий мозг, порожден той же природой, подчинен ее же законам и обладает разумом тАУ способностью усматривать свойства вещей и их взаимосвязи независимо от собственного положения и интереса, бескорыстно и объективно. Эта способность разумного суждения врожденная человеку и свойственная только ему, считалась свойством, возвышающим человека из мира живого, где поведение принижено тем, что подчинено всегда конкретному практическому интересу.
Разумное начало, или Разум тАУ вот что в культуре Нового времени считалось основанием единства мира, объединившим живую и неживую природу, человека и мир. ВлПрирода разумна, разум естествененВ» тАУ таков символ веры эпохи Нового времени. Пространство в культуре Нового времени законосообразно, разумно и естественно, т.е. зависимо только от самого себя.
В пространстве культуры Нового времени, где деятельность познания приобрела небывалую в предшествующих культурах значимость, возникла особая область тАУ наука, а Влчеловек познающийВ» становится героем культуры. Ученый, с его исходным реализмом в отношении к миру, с его позицией открытости и независимости суждений ради установления истины путем эксперимента и доказательства, как единственного ее критерия, становится образцом трезвого и практичного отношения к жизни для людей любого рода занятий тАУ в политике и военном деле, в суде и в хозяйстве аристократа-землевладельца, в войне, в мореплавании и торговле тАУ даже мелкой, лавочной. Не только ученый, но каждый, кто действует по собственному почину, на свой страх и риск, нуждается в том, чтобы знать истину, т.е. действительное положение дел, в которые он внедряется. ВлЕсли под свободомыслящим, Вы понимаете человека, свободно пользующегося своим разумом и доискивающегося истины без пристрастия и предубеждений, неизменно приверженного к ней, Вы имеете в виду мудрого и честного человека, и я стремлюсь им бытьВ», тАУ писал в первой половине XVIII века молодой английский аристократ лорд Боллингброк в письме к Джонатану Свифту, писателю, автору ВлПутешествий ГулливераВ».¹Обособление познавательной деятельности не отделяло ее от деятельности созидательной, по крайней мере, в представлениях классической поры Нового времени (XVII-XVIII вв.), поскольку, в рамках этой

культуры созидание мыслилось как установление естественного

порядка. Герой этой культуры тАУ в первую очередь самодеятельный индивид, осознающий свой долг и действующий ради установления разумного, значит, наилучшего, порядка жизни. Мир, в котором он действует, существует независимо от него, но этот мир открыт его разуму и чувствам и потому доступен человеческим усилиям усовершенствовать его. Таков приблизительно смысл, заключенный в образе победоносного героя Нового времени.

Этот персонаж полон воодушевления, свойственного людям, освободившимся от сковывающих традиций, и берет теперь на себя инициативу и ответственность за свое и общее будущее, руководствуясь в деяниях своих разумом и Влразумной страстью тАУ волейВ».

¹ См: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. тАУ М. 1987. тАУ С. 314.

ВлЧувство самостоятельной деятельности побуждает человека трудится и творить, и самая сладкая награда за труд тАУ ощущение, что ты сам начал и кончил все, что сделано тобоюВ», тАУ формулировал выдающийся немецкий философ XVIII века Иоганн Готфрид Гердер. ² Иерархия деятельностей в культуре, считающей,

что Влзакон правит миромВ», выдвигает на высшие уровни значимости деятельность законодательную. В странах, в которых

установилась абсолютная монархия, законодателем является глава государства тАУ монарх. Его долг установить такой порядок в государстве, который соответствовал бы законам человеческой природы. Король, император, царь тАУ на троне или на коне впереди

войска, государственный советник, министр, канцлер-устроитель государства в своем рабочем кабинете тАУ вот наиболее распространенный портретный образ деятеля эпохи Нового времени. Важнейшая проблема, с которой в этой связи властителе соединяются частное лицо тАУ с его личными, качествами, интересами и временными целями и лицо державное тАУ источник и сталкивается общественная мысль эпохи, порождена тем, что в

гарант Влобщего благаВ» тАУ с другой.

Суть этой проблемы заключается в том, что обе эти позиции не всегда совпадают, и тогда, в условиях абсолютизма, т.е. власти, ничем не ограниченной извне, граница своеволию может быть положена только моральным сознанием субъекта власти.

Поскольку мотивами деятельности монарха тАУ как образцовой по отношению ко всякой общественно значимой деятельности тАУ считаются, с одной стороны, чувство ВлдолгаВ», порожденное разумным осознанием своего естественного предназначения в мире, и столь же естественные личные ВлчувстваВ»тАУ с другой, то их слияние или борьба, составляют основное содержание внутреннего

мира человека, каким понимала его эпоха Нового времени.
Итак, политик (монарх-законодатель, полководец, государственный

советник, министр, судья) и ученый (математик-астроном,

естествоиспытатель, философ) тАУ вот две основные фигуры эпохи, к которым тяготеют все остальные. Каждый придворный на государственной службе чувствует себя политиком, почти каждый

аристократ, отошедший от дел, организует лабораторию и мастерские, философствует, пишет книгу. Третья крупная фигура

² См: Философия истории. Антология. - М.1995.- С.49.

эпохи тАУ ВлкапиталистВ» тАУ банкир, крупный торговец, владелец мануфактуры, фабрики, заводчик тАУ очень долго не становится вровень с ними; нетрадиционно хозяйствующий субъект, ВлделецВ» считается авантюристом, обманщиком, игроком. В системе представлений, ориентированных на разумный закон и порядок, он кажется либо мало значимым для культуры, либо даже ее разрушителем.
Культура Нового времени располагала векторы предпочтений так, что высшим достоинством в ней наделялась деятельность, направленная на обнаружение и утверждение в жизни естественного порядка, запечатленного в разных формах тАУ в законах государств и в законах природы, сформулированных в различных науках, в разнообразных или в строгом придворном этикете.
Авторитетным образцом ВлправильногоВ» отношения к миру и человеку в нем служила тогда быстро развивавшаяся наука о природе. Значение науки для культуры Нового времени определялось в целом не столько даже ошеломляющими практическими результатами научных открытий, сколько распространением самого научного метода. Научный подход, который к этим открытиям привел тАУ с характерной для него разумной отстраненностью и целесообразностью, тАУ проникал в самые разные сферы жизни, в такие, где их, казалось бы, трудно ожидать. Вспомним, что А. С. Пушкин назвал умение актерски хладнокровно разыгрывать роль влюбленного, которым владел его герой Евгений Онегин, Влнаукой страсти нежнойВ».³ И это не исключение.
Даже сады и парки в эту эпоху предпочитали видеть такими, в которых бы ясно ощущался отпечаток организующей человеческой воли: парковое пространство должно было быть разумно разбито симметричными аллеями, украшено скульптурами и соразмерными им архитектурными сооружениями, а растения распределены правильном порядке, устроенном рукой человека (Версаль, 1662; Петродворец, 1725). Такого рода парк так и назывался Влрегулярным паркомВ». Разумеется, что враждебным духу времени считался и

³ См.: Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава I, строфы VIII-XI

беспорядок в мыслях, чувствах и поведении отдельных людей и человеческих коллективов.

Он должен был быть преодолен или хотя бы скрыт от посторонних.
Еще примеры. В XVII веке француз Жан Шаплен, убеждая своих читателей в том, что ради большей достоверности следует строить действие пьесы так, чтобы изображаемые на сцене события были сконцентрированы в одном месте действия и в продолжении не более чем 24 часов, аргументирует в научном духе: "Думается, что высказанное выше положение извлечено из самой природы".⁴

Влияние научного подхода сказалось и на развитии самого языка тАУ литературного и бытового тАУ тем, что направило его в сторону его большей лексической и стилистической точности, необходимой

там, где общим требованием становится убедительная ясность аргументов. ВлСвет человеческого ума тАУ это вразумительные слова,

однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности", тАУ писал английский философ Томас ГоббсВ» ⁵.

Таким образом, в эпоху Нового времени естественная наука заняла

почетное место Вллокомотива культурыВ» и в целом стала служить

образцом для решения жизненных и интеллектуальных задач эпохи. Иными словами, наука определяла основную парадигматику эпохи Нового времени,⁶ которая более, чем любая из предшествующих эпох, была устремлена к преодолению традиций ради новых сфер деятельности, новых знаний, новых форм жизни.
Иначе осмыслена в Новое время роль религии. Рассказывают, что когда знаменитый французский астроном Пьер Лаплас изложил Наполеону свою гипотезу о происхождении Солнечной системы, Новая эпоха не стала безрелигиозной, но в ней христианство уже не

было основным средством понимания и описания мира. Новая эпоха как будто увидела вечность с противоположной точки зрения: Средневековье считало определяющим момент творения мира Богом, Новое время тАУ момент постижения мира человеческим

⁴ См: Литературные манифесты западноевропейских классицистов. тАУ М., 1980. тАУ С. 267.

⁵ См: Соколов В.В. Средневековая философия. тАУ М.,1979 тАУ С.284.

⁶ О понятии тАЬпарадигматАЭ см. I, 3.7.

истории потому, что, открыв возможность познать мир через вечно присущие ему законы, эта эпоха была полна надежд очень скоро овладеть миром, достигнув полного его описания. Человечество в такой степени является одним и тем же во все времена и во всех ареалах, что история в этом смысле не сообщает ничего нового и необычного", тАУ думал английский философ Дэвид Юм. ⁷ .А раз так, то события прошлого тАУ те, которые тщательно отобраны

и осмыслены веками тАУ могут служить надежным материалом для

познания вечных закономерностей человеческой природы.

Искусство культуры Нового времени

Даже мода в одежде XVIII века постепенно воспринимает античные мотивы. ВлОбщество любителей античностиВ» с центром в Лондоне, основанное в 1732 году, пропагандировало Влгреческий вкус и римский духВ», на различные торжества его представители одевались в античном духе. ⁸

Художник Джошуа Рейнольдс, член Общества и директор Академии художеств в Лондоне, даже принимал участие в работе

над драпировкой торжественной тоги. В 1793 году французский

художник Жак-Луи Давид в качестве национального костюма героической Французской революции предлагает костюм в античных традициях.

По той же причине сравнение современника с персонажем древности звучало как высший комплимент.

На известном портрете работы Д. Левицкого ВлЕкатерина II тАУ законодательницаВ» русская императрица аллегорически изображена в роли жрицы в храме античной богини правосудия.
Исключительно высокий авторитет Античности для Нового времени имел, конечно, мало общего с подлинно историческим знанием древнегреческого или древнеримского способа жизни. В те времена его еще не могло быть. Но в том и не было нужды. Мы

сталкиваемся в этом случае с основанным на греческой и римской мифологии идеализированным Влобразом АнтичностиВ» как особой знаковой системой тАУ языком понятий и образов, посредством

⁷ См: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М. 1987. тАУ С. 310.

⁸ См: "Иллюстрированная энциклопедия моды". тАУ Прага, 1987.- С. 223.

которого эпоха Нового времени описывала свои собственные закономерности. Система образов мифологизированной Античности и стала общим языком эпохи Нового времени, ее языком - генералом. Причем, язык этот был максимально приближен к требованию научности: Античность была представлена в нем как мир отобранных временем классических

образов тАУ образцов ситуаций и поступков, обнаруживающих свой вечный и однозначно определенный смысл, и символически выражающих вечные законы человеческого общежития.
Особенность этого языка заключалась также в том, что это был

язык публичного поведения. Частная повседневная жизнь, изнаночная, невидимая миру сторона бытия, полная случайных событий, наиболее значимые из которых тонут в массе которая более всего ценит в себе способность везде и во всем

малозначащих, как бы не замечается эпохой Нового времени, постичь разумное и утвердить познанную закономерность. Придворная жизнь великосветского общества, наоборот, строилась как публичная во всем, включая личную жизнь королевской четы,⁹

и регламентированная во всех своих церемониалах тАУ приемах, аудиенциях, обедах, балах, парадах, одежде, переписке ¹⁰ и т.д.

Принципиально публичный характер жизни высшего сословия выразился также в анфиладной (последовательной) внутренней планировке королевских дворцов и усадеб аристократов, не оставлявшей фактически ни одного изолированного помещения,

следовательно, как бы и не предполагавшей существования частной, интимной стороны индивидуального существования.

В этих условиях публичный образ человека вырастал не из его внутреннего содержания, а из правил и ролей, предписанных индивиду в соответствии с его общественным положением. Придворная и, говоря шире, общественная жизнь приобретала характер театральности, и в этом общественном театре непрерывно разыгрывались сценарии по классическим античным образцам. И

театр, с другой стороны, стал в XVII-XVIII веках важнейшим

средством воплощения антично-образной нормативности своего

времени, средством возвеличивания и воспитания, очищения душ и утверждения незыблемого авторитета абсолютного властителя. В

⁹См: Борисов Ю.В. Дипломатия Людовика XIV. -М.,1991. тАУ С.53.
¹⁰ См: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. тАУ СПб., 1994.

юношеской трагедии Расина ВлАлександр ВеликийВ» Луи Бурбон выступает в образе Александра Македонского, Влактер, исполнявший эту роль, был облачен в пышную королевскую одежду и торжественно читал стихи, в которых легко было узнать влияние речей короляВ».¹¹ Сближение великосветской жизни и покровительствуемого двором городского театра подчеркивалось

еще и тем, что Влвокруг героев трагедийВ», сюжет которых был заимствован из античной мифологии, тут же, прямо на сцене,

восседали знатные господа, занимавшие часть театральных подмостков. Театр оказался наилучшим средством моделирования основных закономерностей эпохи Нового времени. Сценическая коробка тАУ

нейтральное вместилище действия пьесы, актеры, изображающие персонажей с определенными душевными свойствами, и законы морали, ВлестественныеВ» и потому неизменные, управляющие ходом конфликтов и проявляющиеся в них тАУ вот суть театра. Поэтому, точнее было бы сказать, что языком-интегратором Нового времени

служила не просто система образов мифологизированной Античности, а система театрализованных образов

мифологизированной Античности, представленных как в жизни,

так и на театральной сцене и, далее, в других видах искусства.
В живописи этого времени, т. е. XVII-XVIII вв. значительное место

стали занимать все те же антично-мифологические сюжеты

(Н.Пуссен. ВлПохищение СабинянокВ», П.П.Рубенс. ВлПерсей и

АндромедаВ», Ж.-Л. Давид. ВлЛикторы приносят Бруту тело его сынаВ», К. Брюллов. ВлПоследний день ПомпеиВ» и т.д.), имеющие более или менее ясные смысловые связи с современностью, либо образы современников, возведенные к антично-мифологическим прототипам. Аналогично обстояло дело в архитектуре гражданского значения и в скульптуре. Так, например, герцог де Ришелье в памятнике работы известного русского скульптора И.П.Мартоса (1754-1835) на Приморском бульваре Одессы одет в

римскую тогу. Генерал-губернатор Новороссийского края, конечно, никогда не надевал тоги, но его высокое гражданское достоинство ясно подчеркнуто ролью римского патриция, которую он, согласно

представлениям эпохи, с достоинством исполнил всею своею жизнью.

¹¹ См: История западноевропейского театра. тАУ М. 1941. тАУ С. 327.

Заключение

В эпоху Нового времени утвердилось представление о законе как исходной управляющей силе в природе и обществе. Познать и сформулировать законы природы призвана наука. Наука как общественный институт, сообщество ученых мира, совместно формирующих систематические, проверяемые и доказуемые знания, имеющие всеобщий смысл тАУ впервые сложился в эпоху Нового времени. Искусство (живопись, театр, литература, музыка) в эпоху Нового времени впервые освободилось от воплощения устоявшихся религиозных представлений и стало независимым средством познания и образного воплощения господствующих общественных закономерностей, средством воспитания в людях норм морали, которая признавалась ВлестественнойВ», присущей самой человеческой природе. В эпоху Нового времени впервые была выработана общественно значимая система образования и воспитания. Учебники по основным отраслям знаний тАУ тоже новшество этой эпохи. Политические формы, опробованные в эпоху Нового времени, частью сохранились до наших дней. Ценнейшим из наследия Нового времени является выработанное тогда представление о человеке как самоответственном деятеле (монархе, вельможе, политике, ученом, собственнике и т. п.), свобода которого ограничена лишь естественным моральным законом.

Список

Вместе с этим смотрят: