История отечественной культуры (лекции)
Культурологические теории в России
к первой половине XIX в.
Сложности.
Т. к. впервые ставится серьезно Петром Яковлевичем Чаадаевым. ВлФилософические
письмаВ» - начало спора между западниками и славянофилами.
Культура тАУ только духовное образование (материальный характер тАУ это признак или неродившейся культуры, или начинающей вырождаться).
Истинная к. тАУ как духовное образование выражается только в христианстве.
Истинная духовность как христианства выраж. Только в католицизме тАУ в периоды средневековья.
Христ. тАУ католицизм способствует восстановлению совершенного строя.
Реальное развитие запада осуществляется как в добре, так и во зле (не идеал.).
Чаадаев надеется, что Россия объединит успехи кап. с христ. кат., т. к. Росссия находится в стадии юности, не обременена традицией. Россия географический мост между Востоком и Западом.
Критики Ч. концепции тАУ славянофилы. Течение возникло в конце XIX в. (Хомяков, Киреевский).
Славянофилы:
Культурный приоритет и культурная будущность России, т.к. Россия тАУ истинно христианская культура.
В Западной Европе церковь и общество оказались под двойным влиянием: христианским и языческим.
Ошибки:
Прежде всего тАУ античного рационализма (Западная церковь не воспринимает должным образом христ. догматы, Папа тАУ глава церкви, З. Христианство предоставляло логич. доказательства бытия Божьего, за этим последовала инквизиция, протестанство, торжество формального разума над верой, реформаторство).
Индивидуализация личности, четкий приоритет частной собственности, теория договора, чисто правовая основа государственности.
Россия тАУ страна правоставная.
Особенности российской общественной жизни тАУ община (патриархалность, простота, коллективизмом, главные не юридические, а нравственные отношения).
Западничество
Герцен и Белинский.
Герцен тАУ в пользу социалистической утопии (крестьянской) тАУ ВлОбщинный социализмВ».
Культура России тАУ очень молода отсюда естеств. принять культуру социализма, идущую с Запада.
Культура России Влсамая разрытная культураВ» тАУ Петровская эпоха тАУ эпоха внутреннего завоевания России, крепостническое порабощение крестьян дворянством отсюда антогонизм российского общества и российской культуры.
Выход тАУ в социалистическом переустройстве общества в результате крестьянской революции отсюда развитие демократии.
Второй этап тАУ вторая половина XIX века.
Данилевский, Чечерин, Соловьев, Плеханов.
Данилевский 1871 г. тАУ ВлРоссия тАУ ЕвропаВ» - Влтеория замкнутых культурВ». Ошибка историков в том, что история делится по хронологии. Главное - отношение и понимание национального общечеловеческого. Культуры изменяются по национальному моменту.
Указывает параметры специфики:
религия
культура
политика
экономика
Одноосновные, двуосновные и многоосновные цивилищации.
Пример:
Евреи тАУ в религии
Греки тАУ философия, искусство
Римляне тАУ политика.
Европейцы тАУ двуосновные тАУ политика, культура.
Не было ни одной полной цивилизации. Данилевский считал, что Россия будет соответствовать всем параметрам, особенно в экономике, поэтому по Данилевскому тАУ славянский культурно-исторический тип.
Соловьев.
Идеализация российской культуры тАУ основа кот. тАУ православие
Россия тАУ европейская страна.
Проблема: Восток тАУ Запад тАУ Россия.
Символ культуры Востока тАУ бесчеловечный Бог.
Символ культуры Запада тАУ безбожный человек.
Россия должна дать человеческого Бога.
Вторая половина XIX века тАУ Марксизм.
Г.В.Плеханов.
Россия тАУ европейская страна, имеющая массу особенностей тАУ элементы восточной деспотии.
Разрыв то увеличивается, то уменьшается, отсюда Россия колеблется между Западом и Востоком.
Особенность географических и исторических обстоятельств России.
География: обширность России отсюда производительные силы развиваются очень медленно.
История: влияние Запада и Востока: на первых порах Русь сближается с Востоком, Петровский период тАУ Западные ориентации.
XX век тАУ 3 этап
Евразийцы.
Фляровский, Вернодский, Трубецкой, Савицкий, Сувчинский, Карсавин.
Революция застала врасплох всех, но она не абсурд, не случайность. Это только новая, трагическая сторона истории.
По-новому осмыслили проблему: ВлВосток тАУ Запад тАУ РоссияВ».
Евразия тАУ понятие не географическое , а государственное. Естественные границы. Задача российского народа тАУ вписаться в географическую и историческую область. Впервые соединив теоритические и государственные понятия российский народ не мог походить ни на народ Европы, ни на народ Азии. Российская культура несет в себе влияние Юга, Востока и Запада.
Российская культура тАУ просто другая.
Н.А.Бердяев.
1946 г. тАУ Влрусская идеяВ».
Народ необыкновенной полярности. В ней совмещается государственность и склонность к анархии, деспотизм и абсолютная вольность, необыкновенная жестокость и фанатичная доброта, искание Бога и безбожие.
Исток тАУ в положении России тАУ в ее метании между Востоком и Западом, отсюда прерывистость и даже катастрофичность.
5 периодов: Киевский, Татарский, Московский, Петровский, Советский.
Федотов. ВлСудьба и грехи РоссииВ».
Россия тАУ посередине Восточных и Западных потоков.
Россия знала Восток в двух обличиях: в языческом и православном.
4 периода:
Киевская Русь, кот. Очень свободно принимала все влияние.
Монгольская Русь тАУ время выбора тАУ З.(Литва) или В (Орда).
Петровский период тАУ З. поворот тАУ сложности тАУ разрыв дворянства и народа, отсюда европеизация России тАУ неудачна. Последовала за Петром только самая энергичная часть. II половина XIX века тАУ энергичная част общества повернула по радикальному пути культурного развития России второй половины XIX века тАУ опасный бег на скорость.
Разрыв.
Культура XIX в. тАУ или Влосвободительная европеизацияВ» или Влмосковский бунтВ».
Культура Российской цивилизации
Особенности Российской цивилизации:
самодержавная форма государственной власти (Влвосточное гос-воВ»);
коллективистская ментальность;
подчинение общества гос-ву;
незначительный объем экономической свободы, отсюда свободы вообще.
Стадии развития Российской цивилизации:
А: в ареале, который называется Россия, была одна цивилизация, имеющая несколько этапов:
Древняя Русь (IX тАУ XIII вв)
Московское царство (XIV тАУ XVII вв)
Имперская Россия (XVIII - по сей день)
В: к XIII в. существовала русско-европейская (славяно-европ.) цивилизация, с XIV в. тАУ сменилась еврозийской, повернутой на Восток.
Древняя Русь.
Доминантной цивилизацией этого времени было православие, которое было принято государством, но в значительной степени оно было автономно. Русская церковь приняла христианство от Византии, и до XIII в. было зависимо от Византии.
Середина XV в. тАУ падение Константинополя, русская церковь становится автокефальной.
Православие дало России нормативно-ценностный порядок. Православие захватило почти все слои общества, но не всего человека, поэтому все ученые отмечают поверхностный уровень христианизации безмолствующего большинства, утилитарное восприятие христианства, невежественность.
Киевские князья обрели опору в Православии, следовательно это дало им возможность образовать государство как задачу миссионерскую тАУ обращение язычников в христианство.
Но, в связи с этим, христианство поддерживало власть в ущерб своей духовной нравственной деятельности, отсюда особый тип православия: формальный, невежественный, синтезированный с невежеством.
б) Тем не менее, культура Древней Руси имела много общего с Европой:
Христианские ценности;
Городской характер официальной культуры;
Преобладание земледельческого производства;
Военно-демократический характер государственной власти;
Отсутствие синдрома (явления) рабства.
Общее с Азией:
отсутствие честной собственности и экономических классов;
господство принципа централизованного распределения (власть рождает собственность);
медленный эволюционный характер общественного развития.
Южная субкультура тАУ Киевская
Новгородская субкультура тАУ Ганзейскаму союзу. Она деградировала после присоединения к Москве.
Северо-Восточная субкультура.
С середины XII в. тАУ началась крестьянско-княжеская колонизация:
по рекам тАУ развивается интенсивное земледелие тАУ занимало леса, где крестьяне вели экстенсивное подсечно-огневое земледелие, отсюда разбросанность крестьянских общин.
Княжеская колонизация тАУ реки и ополья, низменность.
Контроль.
Главный удар татаро-монгольского нашествия тАУ на княжеские колонии, отсюда княжеская власть в первое время чрезвычайно ослабела! Следовательно, на Руси в этот период появилась максимальная независимость личности от власти.
Татаро-монгольский период.
Продолжается крестьянская колонизация, отсюда (кр. кол.) абсолютное преобладание экстенсивной системы труда. Экстенсивное земледелие тАУ особый образ жизни, который формирует национальный характер. Необходимо: глубокое знание природы + крестьяне живут догосударственной жизнью, вне сферы власти, законов частной собственности.
Население в лесах растет значительно быстрее, чем в городах. Оно обретает ощущение свободы, независимости.
На Западе: ВлВоздух города делает человека свободнымВ», в городах формируется гражданское общество, противостоящее власти.
В России свободным человека делает крестьянский мир. Т.о., в результате обстоятельств вкладывается две Руси:
городская, княжеско-монархическая, христианско-православная;
земледельческая, крестьянская, языческо-православная.
Московская Русь.
Черты азиатского деспотизма стали еще более очевидны.
!Доминанта тАУ государственность.
Меняется социальный генотип России. Страна переходит в эволюционного пути на мобилизационный: XVI в. тАУ голод, демографический рост, плохие урожаи, неблагоприятный климат, кризис экстенсивного земледелия.
Выход: если люди не могут остановить кризис, то общество делигирует государству право на проведение радикальных реформ.
С XV в. утверждается экстенсивный характер труда, то, что для Европы было кратковременным, то для нас становится постоянным.
Крестьяне покидают леса, они вовлекаются в жизнь государства, церкви, народа, жившего на равнинах. Попадают в абсолютную зависимость государства, монастыря, вотчинника.
Эта разорванность (крестьянства и княжества) преодолевается.
Россия тАУ мобилизационное состояние развития:
внеэкономические факторы государственного хозяйства;
экстенсивное использование ресурсов;
ставка на принудительный труд;
внешеполитическая экспансия на колонизацию.
Культура Московской Руси являлась дивергентной (лат. divergere тАУ расходиться), оказалось самой изолированной.
Выбор, который в этот период не существовал, был решен в пользу Москвы. Культура была дивергентной, ориентированной на сомоизолированность. В XVI в. полностью исчезла возможность выбора и в России утвердился особый тип культуры тАУ маргинальный (пограничный): с одной стороны культура устранила связь с европейской цивилизацией, но с другой стороны не ставила цель быть частью западной цивилизации. В московском царстве бюрократический тАжтАжтАжтАжтАж. как способ функционирования общественных культур, презрительное отношение к производительной деятельности, этическое неприятие и торговли, и купечества.
В церкви происходила очень острая борьба за двух течений тАУ иосифлян (Иосиф Полоцкий - тАжтАж.), кот. призывала к смирению, покорности, союзу с властью, и нестежателей (во главе монах Нил Сорский), которая провозглашала обязательное тАж, тАж как служение господу. В результате борьбы победили иосифляне. Церковь не приобщилась к проповеди труда, как к тАж
Традиционализм мышления.
Существует традиционализм религиозный тАж., который пресекал любые проявления независимой мысли. Общинный тАУ базировался на сохранении общины, артели общинного быта, что привело к тому, что личность растворилась в обществе, подчинялась ему, личность чувствовала себя честью целого.
Русскому человеку был присущ традиционный стиль мышления: то, что было, должно быть таким же (Протокол Авскуди: ВлЧто положено, тому быть вечно). На этом основано неприятие ничего иностранного. Особенно ленинизм (философич. наука). В этом случае главная задача личности тАУ подчиниться тому, что происходит вокруг. Юродство тАУ феномен Московского царства тАУ стиль жизни, лицедейство. Считались святыми и пользовались уважением. существовало природное и добровольное юродство. Добровольное тАУ вослед. Христу.
Юродство на Руси тАУ это компенсация татальной несвободы, оппоцизия. Юродство пассивное и активное тАУ Влругаться мируВ», обличать пороки и грехи. Даже при всем великодушии Василия Белого Иван Грозный боялся подойти к нему. На Руси юродство тАУ тоска по братству и любви.
В XVII в. тАУ смена культурных доминант тАУ повышенное внимание к человеку. Менялось представление о царе. После избрания Романовых получилось, что царя можно избрать, т.е. он ответственен, т.е. его поступки могут быть подвержены осуждению.
Появляется нравственно-психологическая оценка тАУ совесть, стыд.
Андрей Курбский попытался объяснить причины своего бегства из Руси. Сначала говорил о причинах: дьявол вселился в многочисленных жен Ивана Васильевича. Объяснение слишком тАжтАж. следовательно причина в злом праве царя. В 17 в. самодержавие строилось по татарскому образу.
Сергей Радонетский, Нил Сарский, Рублев, Дионисий тАУ эта культура уходила.
Западная Европа.
Преобладала светская доминанта в жизни общества, произошла религиозная реформация; Европа достигла компромисса, результатом явилось течение тАУ либерализм тАУ отстаивает свободу предпринимательства, демократические права, свободу личности, мысли, парламентский строй. Это привело к идеям свободы. Свобода выбора и ответственность за него. Вольтер говорил: Вля не разделяю ваших убеждений, но готов отдать жизнь за свободу их высказыванийВ», ВлМоя свобода заканчивается там, где начинается вашаВ». Компромиссность тАУ это уважение чужих ценностей, чужих высказываний. Так Европа пришла к сознанию того, что такое свобода. Эволюционный путь развития. Формируется гражданское общество, свободное от влияний государства; наука и техника позволяет сознательно вмешиваться в общественную жизнь.
Свобода привела к научному рывку. Для того, чтобы перейти на этот путь развития была необходима корректировка этики, которая привела бы труд к одному из человеческих, религиозных ценностей. Это было достигнуто в результате реформации. Протестантизм создает трудовую этику. Труд тАУ это служение Господу, промысел Божий. Главное занятие человека: молись и работай; предложил протестантизм.
Человек сам решает свои проблемы, он решает их здесь, теперь, а не откладывает на завтра. Меняется ментальность Европейского человека, он предпочитает решать свои проблемы самостоятельно. Выбор между экстенсивным и интенсивным хозяйством в пользу второго. Выбор между зависимостью и свободой в пользу последнего.
Россия XVII в.
Петр I пробовал перейти с дивергентной на конвергентную Россию. К тому времени Российская культура конвергентного типа. Пытался подвергнуться вестернизации. Петр пытался сделать рабов свободными и свободолюбивыми, образцовыми, отсюда сложилась ситуации, которая называлась дихотомия тАУ деление целого на 2 части. Возникли субкультуры:
А) дивергентная тАУ почвеническая;
Б) конвергентная тАУ западническая.
Носители первой культуры: трудящиеся, не принимавшие Петровских реформ: бояре и церковь тАУ второй культуры: европеизировынный верх.
Ключевский: вначале появилось стремление украсить по европейски свой дом, а потом тАУ стремление украсить на европейский манер свойтАж. . Поэтому смысл их был непонятен. В результате в русском обществе сложилось две привычки тАУ утрата охоты к размышлению и потеря понимания действительности. В результате народ хранил допетровские традиции, отсюда разрыв между высшими и низшими сословиями.
И почвеническая и западническая культуры имели общественные черты (Россия)
А) доминантой Российской культуры являлся ее интровертный характер
Б) этноцентризм тАУ это стремление оценивать все явления мира сквозь призму своих ценностей (культуры) или придание своей культуре универсального характера, отсюда появление мессианства (черта Рос. культ.) тАУ это вера пришествия мессии, отсюда вера в праведность нашей культуры - тАжтАжтАжтАж., кот. рассматривала высшие цели государства (абсолютный приоритет государства).
Правовой нигилизм тАУ паториалистическое отношение к государству (государство тАУ отец), следовательно, в случае принятия такого отношения к государству, человек отказывается от своего политического выбора. Западный ориентир на личность, почвенический тАУ на общество.
Западный на дивергентность как средство общественного развития. Зап. на свободу личности. Дивергентный на приоритет государства. Архитип (arche тАУ начало, typos тАУ образ) культура всегда связана с прошлым и представляет собой коллективную память.
Это коллективная бессознательность, котораятАжтАжтАж
а) проявляется на поверхности сознания в виде символов (смутных)
б) недоступна непосредственному наблюдению
в) нельзя осмыслить.
Существует понятие ментальности тАУ это мироощущение, мировсприятие.
Существует понятие национального характера тАУ это генотип + культура (генотип тАУ это то, что поступает от природы через вены).
Православие и архитип.
Что вошло из православия в архитип.
Земное существование тАУ это миг, а раз так, то сомоценности оно не представляет, отсюда смысл земного существования тАУ подготовка к смерти: смирение, благочестие, аскетизм, сознание греховности, отвержение сытости и комфортности, следовательно отвержение от земных благ.
Бердяев: ВлРусский человек плохо обустраиваетсяВ», следовательно возникает моментная связь: нищета тАУ духовность, которую хорошо воспринял Достоевский.
Православие всегда противопоставляет божественное, скрытое тАУ это истинное и земное, открытое, следовательно земное не может постичь истину, и: открывается только Господу и Отцам церкви. И подвластна только Православию, следовательно совершенная нетерпимость к инакомыслию, отсутствие когерентности + мессионизм. М. тАУ XVI век тАУ псковский инок Филофей. Два Рима пали, Третий стоит, а четвертому не бывать. XIX век тАУ славянофильство: приоритет России.
Вторая половина XIX века тАУ Достоевский тАУ русский тАУ это ВлвсечеловекВ», который вбирает в себя все, открыт всему миру. Тютчев и Соловьев: Россия станет всемирной христианской монархией: необходимо воссоединение Восточной церкви (Византия), истинной веры, с Западной верой (организ. духовная власть, независимая от гос-ва). Мощь объединенной церкви соединяются с политической мощью государства, следовательно создается вселенская теократия (вид монархии, объединенное светское и духовное начало). Духовная власть тАУ пала, полит. Власть тАУ русскому императору.
XX век тАУ миссионизм тАУ идея мировой социалистической революции, осуществляется насилием.
Идея соборности, над которой обычно подразумевают единодушное участие верующих в жизни мира и церкви. Ориентировка на чувства и эмоции, а не на рассудок, следовательно, подчинение личности общему, коллективному.
Эсхатологическая сторона христианства, т.е. религиозное учение о конечных судьбах человечества, следовательно, русский человек в значительной степени отличается апокалиптическими или нигилистическими настроениями.
Чехов: ВлРусский человек любит вспоминать, но не жить. Он не живет настоящим, он живет прошлым или будущимВ».
В архитип от природы вошло:
лес тАУ для русского человека надежное убежище. Отношение человека настороженное, небрежное, опасливое. В лес с недоверием заглядывают, ожидают неизвестности от леса.
Степь тАУ бескрайняя, широкая. Воспитывает ощущения широты, бескрайности. Степь тАУ угроза. Казак тАУ бездельный, гуляющий человек, не принадлежащий никакому обществу тАУ ощущение полной свободы, абсолютно ничем не стесненная.
Река тАУ кормилица дорога, единственное, что воспитывает чувство порядка тАУ общительность и соборность.
Приоритет русского человека тАУ равнина. Однообразие, пустынность, все очень мелко, неуловимо, скромно. Все определено и спокойно. Отсутствие звуков, отсюда человек обладает ощущением покоя и созерцания. Православие подтолк., замедленность, одиночество, нет отчетливой мысли. Все настраивает на размышления. Созерцание, устремление в бесконечность, желание быть запущенным.
а) природу не удается одомашнить. Ключевский: ВлПрирода смеялась над русским человеком. Своенравие почвы и т.д., отсюда обман и выбор неотчетливого решенияВ».
Отсюда своенравие почвы и климата, - капризы природы тАУ каприз отваги.
б) надо дорожить каждым днем, надо работать, сделать много в короткое время из-за природы. Сначала работать, а потом 1-2 сезона отдыхать- природа тАУ кратковр. Напр. тАУ лихорадочная работа тАУ долговременный отдых тАУ непривычка к размеренному труду тАУ лень и Влнавалиться всем миромВ» и т.д.
в) непредсказуемость природы, ее капризность или суровость, отсюда страх или уважение тАУ восторг перед стихией тАУ пассивносозерцательно-фаталистическое отношение к миру.
г) невозможность рассчитать все на перед, распланировать, разработать план действия, четко идти к намеченной цели, отсюда иррациональность, эмоциональность, интуиция, всегда преобладает страсть над интересом. Русский человек идет за голосом сердца, нежели за рассудком.
д) русский более оглядывается назад, что делает его осмотрительным, но тем не менее, не предусмотрительным.
е) воспринимают жизнь как черные и белые полосы, следовательно, производят впечатление людей не искренних, но четко идущих к цели, русский человек не думает на тАж.
Русские интуитивно принадлежат культурно чему-то высшему, самоценному, русская земля, Русь.
Киевская Русь.
Преобладание общины, демократия, социализм, тАж.
Князь тАУ дружина тАУ вече, следовательно, этот тип соответствует соборно-нравственному типу культуры.
Перемещение центра на Северо-восток тАУ татарское нашествие(конечный момент перехода тАУ правление Андрея Богословского: нач. определяется монархич. Начало (государь тАУ подданные, термин ВлдружинаВ» исчезает, появляется ВлдворВ»).
Князь Киевской Руси тАУ первый среди равных.
Князь тАУ нач. 13 в. тАУ князь господин.
Татарское нашествие тАУ министериально-подданический характер (ministeriales тАУ несвободные слуги короля).
Министериальитет- служба недобровольного характера.
Причины: Князь назначался ханом. Отношения подданичество (князь-хан), господин тАУ подданный. Меняется смысл отношения (нравственный фактор) тАУ появляется холопская психология и характер нравственности. Пренебрежение в отношении подданных ВлЯ, начальник, ты тАУ холопВ», ты начальник, я тАУ холопВ». Меняется нравственный облик общества.
Общество, сформированное к XIV в., было социоцентричным (человек поглощен обществом). Социум тАУ общее, совместное (socium) тАУ человеческая общность.
Человек тАУ часть общества, он хочет быть как все тАУ коллективизм тАУ это не только сотрудничество, но признание личности. Развито чувство конформизама тАУ это следование общим мнениям, традициям. Человек молча приспосабливается к самым различным ситуациям (молчаливое большинство).
Все трудности бытия воспринимаются русским человеком как наказание за грехи. У русского человека сложилась психология психозма, настроения катарсиса.
Психозм тАУ отрешенность (учение о том, что путь человека к Богу идет через отрешение от всего земного).
Катарсис тАУ очищение через страдание, слезы, Влмолчаливое очищение сердца слезамиВ».
Установка.
Быть как все, не хуже других.
Западные: ты мобилизируешся, чтобы показать, что ты можешь, умеешь делать что-либо.
Руссикие: (сталинские реформы) пренебрежительное (недоверчивое) отношение к тем, кто делает карьеру.
Ключевые ценности и архетип
Совесть тАУ способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, требовать выполнения обязательств, рефлексировать (аналитические размышления) по поводу своих действий.
Западный человек понимал совесть рационально (верность слову, делу, закону). Русский человек понимает совесть эмоционально (угрызения совести, жить по совести тАУ делать добро).
Отношение к государству.
Амбивалентное отношение к государству (противоположное). Сознание русского человека тАУ этатизированное. Государство тАУ насилие, порядок. Русский человек всегда стремился к государству.
Необъятность просторов тАУ желание защиты, чтобы кто-то внес порядок.
Государство всегда будет собирать в единую нацию. И если надел авторитет власти тАУ в России всегда выз. опасность.
XII в. тАУ междоусобицы, монголы. Смутное время, ослабление тАжтАж власти тАУ беспорядок.
Россия всегда была ВлпогруженаВ» осажденная крепость.
Этатизированность русского сознания можно рассматривать как национальный инстинкт сомосохранения тАУ русский человек анархичен, стремится к географической миграции, склонность к бродяжничеству.
Ты свободен, ты строишь свое государство тАУ утверждая себя в России, уйти, если не утвердишь себя.
Взаимоотношения человека и власти.
Западный человек очень рано понял, что политика тАУ это не сфера, которую строят грязные руки, а это его тАУ он должен тем быть.
Русский человек тАУ не политический человек, он не стремится политическим правам. Весь XIX век исповедует анархизм. Для тАжтАжтАж. гос. власть тАУ зло, грязь.
Бердяев: народ отказывается от власти и возлагает власть на царя.
Власть тАУ это не право, а это только тягота, бремя.
Основа тАУ психология холопства, которое приводит к тому, чтобы кто-то о нас заботился.
Запад тАУ воспевание на правилах Цицерона тАУ пусть рушится государство, но властвует закон.
Россия ( государство тАУ право тАУ закон) тАУ царь.
XVI в. тАУ Иван Грозный: ВлХолопов хочу пожалею, хочу казнюВ». тАУ для русского человека тАУ Влзакон, что дышло, куда повернул, туда и вышлоВ».
Славянофилы: оправление России тАУ вредная тенденция, характерная только для протестанского запада.
Достоевский тАУ права человека есть разрыв нравственной связи юридическими барьерами.
Либералы: нравственность и право тАУ взаимоисключающие принципы.
Закон в России рассматривается не как правовое, а как духовное, нравственное начало с точки зрения этики.
Национальность | Видение мира | Цель жизни | Восприятие ближнего |
Англичанин | Фабрика | Прибыль | Выгодный Партнер |
Француз | Салон | Слова |
|
Немец | Казарма | Власть | Подчиненный |
Русский | Церковь или вселенская соборность | Служение | брат |
Период язычества. Киевская Русь.
История формирования русской культуры тАУ середины IX века.
Славяне тАУ одна из самых многочисленных ветвей народов индо-европейской группы. Сер. VI в. тАУ Русь или Рось тАУ упоминается в источниках. Основание Киева.
Летописи др. Руси отмечают существование двух культурных центров с различными традициями, идеалами и т.д.: Киевский и Новгородский. Новгородский тАУ вечевой строй. Киевский тАУ атократический строй.
Киев тАУ столица.
Первое устойчивое гос. образование тАУ 882 г. тАУ Киевская Русь.
ВлРусьВ»:
нормандская т. тАУ Рюрик, приглашен на княжение, происходил из племени Рось.
В православном языке река наз. Русе. Славяне тАУ Влречной народВ».
Русы тАУ племя славян среднего Приднепровья (Рыбаков)
VI в. тАУ впервые упоминание о породе Росов.
Святослав Игоревич тАУ середина X века
К X в. тАУ объединение земель тАУ Киевская Русь.
Ярославль.
Нач. с. XII в., вследствие развития феодальных отношений, Древнерусское государство распадается на сеть княжеств.
Киевский князь тАУ глава всех русских княжеств.
Начало создания русской национальной культуры.
Причины динамики создания русской культуры:
Создается не на Влпустом местеВ», в ее основе тАУ языческая культура славян.
Воздействие южных и западных славян.
Воздействие Ближнего Востока и Скандинавии.
Воздействие Византии и Болгарии (соседство с культуры Греции и Византии)
Принятие христианства, кот. ввело Россию в цивилизованный мир.
Культуру государство считало гос. делом.
Виз. ист. тАУ славяне тАУ очень сильный народ, они спокойно сносили голод, нужду. Обладали большим терпением, любили дв-я. Мало заботились о своей наружности. Славяне были превосходными, отважными воинами. Мужество славян. Славяне не знали ни лукавства, ни злости. Пустота нравов. Гостеприимство. Бедному позволялось украсть у богатого.
Мать воспитывала детей воинами, не прощать обид. Мать имела право умертвить дочь. Право детей умерщвлять старых немощных родителей.
Др. славяне жили в условиях военной демократии (важнейшие вопросы решались на вече, в случае нападения тАУ дружина, кот. выбирала князя. В мирное время дружина жила в палатах князя тАУ гретницы).
Для защиты тАУ городища, в основе круглые тАУ в излучинах рек. Со временем городница окруж. поседом. Постепенно превращается в города. Так был построен Киев.
Кий тАУ одни из трех братьев тАУ основатель ( к. V тАУ пер. пол.VI)
Скандинавы наз. К.Р. “Гардарика” тАУ страна городов
IX в. тАУ 24 города
XI в. тАУ 63 города (90)
XII в. > 200 новых городов.
Фольклор: песни, сказки, загадки, заговоры, заклинания, свадебные и похоронные песни, былины.
Былины (9-11 в.в.). Герои тАУ народные богатыри тАУ выходцы из крестьянства, князья, дружинники. Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович.
Илья Муромец тАУ реальное лицо, Влрыцарь без страха и упрекаВ», защитник народа. Происходил из крестьянской семьи. Был болен. Словл сказано и это сделано.
Попович тАУ реальное лицо.
Добрыня тАУ реальное истинное лицо тАУ дядя князя Владимира, сестра тАУ незаконная жена Святослава.
Богатыри красивы своей силой, своим трудом. Мужественные. Сила тАУ дар Матери Земли. Сила отождествляется с природными космическими силами. Богатырям от этой силы очень тяжело. Направляют силу в защиту Святой Руси.
Языческие Боги.
Язычество тАУ система воззрения других славян, которая отражает из мировоззрение, сумму знаний.
Языцы тАУ племена и народы (др. славянский). Термин, введенный богословами высших монотеистических религий, означающий политеистичность религии.
(sincretismes тАУ гр. тАУ единый, неделимый)
Культ предков, культ природы и общинные земледельческие культы. Патриархальному родовому устройству славянских племен. Язычество тАУ политеистичность, культура многих богов тАУ идолов (eidolon тАУ маленькое изображение) тАУ предмет, вмещающий маленькое божество.
В сознании славян существовало представление о космосе тАУ все,что окружает славян и противостоит им, следовательно нужно было выработать свое отношение и что-то, защищающее его, следовательно славяне окружали себя богами, идолами, след. Обожествлялись реки, леса, деревья, рощи.
Религия др. славян пантеистична (обожествление природы).
П
ервые Боги:
Род тАУ главное божество, творец вселенной, повелитель неба, дождя. Связан с водами, огнем и т.д. Повелитель также и подземного царства. Его помощницы тАУ ротоницы тАУ богини плодородия (сентябрь).
Ярило тАУ олицетворение весны (пробуждение природы после зимней спячки).
Купала тАУ божество-лето (июль) тАУ русалья неделя.
Русалка (нимфа).
Сварог тАУ властитель Вселенной.
Сваротич тАУ сын Сварога тАУ бог огня, покровитель кузнечного дела, почитание огня (прогоняет нечистую силу, тьму).
Культ земли тАУ исповедь в грехах, у земли просили прощения.
Велес (Волос) тАУ скотий бог (январь).
Позднее славянство: Перун (главный бог князей, оружия, воинов), Сетрибог тАУ Святовид тАУ Сварог (божество неба и вселенной, бог-отец), Дождь-бог (бог солнца, божество Белого Света), Макошь (богиня плодородия, земли), Симарги (божество растений), Хорас (божество солнечного света).
Языческая реформа.
Отсюда следовала необходимость политической консолидации, следовательно наличие общей идеологии.
Политеизм не вводил в Христианское сообщество, трудность контакта с другими странами + трудности политической консолидации.
ВлЖитие великого князя ВладимираВ» - 12 век.
Владимир исповедовал весь весь спектр языческих правил. Он подпшел к язычеству как политик, понимал необходимость языческих реформ, следовательно был необходим пантеон языческих богов.
Около 980 г. Владимирсоздает пантеон языческих богов (из 6Ж Перун, Хорос, Дождь-Бог, Стрибог, Макошь).
Власть медленно отделяется лт общества, как боги отделяются от всего мира.
По летописи Киевской Русью заинтересовался Папа в 961 г. (Иоанн 13).
Княгиня Ольга получила при крещении имя Елены.
Константин тАУ крестный отец Ольги.
Крещение Ольги было тайным, перед смертью она попросила похоронить ее по-христиански. Позднее ее прах был перенесен в первую христианскую церковь.
Владимир подавил восстание, но Василий 2 не дал ему свою сестру Анну. Владимир захватил Корсунь (Херсонес) и получил таки подлец Анну.
988 г. тАУ крещение Руси. Владимир крестил 12 святых детей, а затем сказал киевскому народу принять христианскую веру.
Русь отнеслась к этому акту несколько равнодушно. Идолов скинули в реку.
Только приближенные к князю венчались в церкви.
Первые русские святые: Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид).
Значение принятия христианства:
укрепление власти
выделяло человека из природы, возникала моральная ответственность
надежда на преодоление всех несчастий
идея всеобщей любви, всеобщего братства
на Русь пришла письменность, грамотность
создание русской культуры
феодальный порядок, государственность
началась целая серия брачных союзов
Анна тАУ Генрих (Франция)
Дочери Елизавета тАУ Гарольд (Норвегия)
Внучки Анастасия
Русь Святая тАУ Киевская Русь
Письменность.
Криптография
Идеографическое письмо: клинопись, перографическое.
Азбука тАУ авторы тАУ финикийцы.
Черты и резы тАУ знаки счета, рода, собственности и т.д.
Принцип азбучного письма тАУ финикийцы - греки - римляне - через Болгарию тАУ Русь.
По летописям в 9 веке тАУ князь Ростислав захотел обратить в христианскую веру свой народ, по этому из Византии ему были присланы монахи Кирилл и Мефодий, которые создали азбуку: глаголицу и кириллицу. 1708 г. тАУ Петр 1 изобрел гражданский шрифт. 24 мая тАУ день славянской письменности.
Язык, пришедший из Болгарии тАУ церковнославянский, старославянский. Параллельно с ним тАУ литературный.
Устав тАУ буквы, которые пишутся прямо в прямоугольнике. Писали на пергаменте чернилами при помощи гусиного пера.
До 16 века тАУ все, что написано, то истина. Переписчики тАУ в монастырях.
Книжная культура.
Книжной культуре Русь обучалась у Виззантии, с 988 года до столкновения с татаро-монголами.
На Руси тАУ 140-160 тысяч книг.
Самая древняя книга тАУ ВлОстромирово ЕвангелиеВ» - 1057 год.
ВлИзборникиВ» - для князя Святослава Ярославича в Чернигове (1073 и 1076 г.г). Около 200 глав: сущность, естество, качество, количество, противоречие и т.д.
Переходная литература:
Книги священного писания: Библия (ВлКнига книгВ»), Ветхий Завет и Новый Завет. 38 книг Ветхого Заве
Вместе с этим смотрят:
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Культура": типология определений
"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)
"Русские сезоны" в Париже